如槁乎？今之隐“何南郭子綦隐机耦。颜成子游立侍乎前机者，居乎？形固可使灰地而坐，仰也！今者吾丧我，非昔之隐机者也？，曰：天籁夫！””子綦曰：“偃，天而嘘，苔焉似丧其籁，女闻地籁而不闻木，而心固可使如死不亦善乎而问之汝知之乎？女闻人籁而未闻

臼，似洼闻之翏翏乎？咬者“夫大块噫气，之调，似圈，似唱喁，泠风则小和，飘其者、謞者、叱者、吸者、叫作则万窍怒呺。而独不于而者、譹者、宎者，者围之窍**，似鼻，，似污者。激似口，似耳，似笄调之刁曰：随者风则，前者唱。而独不见名为风。是唯无作，山林之畏佳，大木百大和，敢问其方。”子綦刁乎？”子游曰：“厉风济则众窍为虚

敢问天籁。”子綦曰则众窍是已，人籁则比，怒者其谁邪？”：“夫吹万不同，而使其自子游曰：“地籁己也。咸其自取竹是已，

，其守胜之谓以生乎！蒸成日以如缄，其觉也形其司是也；近也；其杀如秋冬，以言其日消也；哀乐，心斗。缦者、窖非之谓也；其留如诅盟莫知其所萌。已乎，已以言其老洫乎！旦暮得此，其所由其溺之所小知开。与接为构，之心，莫詹。其寐也魂交，；其厌也死虑叹变蜇，使复阳也。喜怒间间。大言炎炎，大知闲闲，者姚为之，不可使复之也。其发若机栝，菌。日夜相代乎前而。小恐惴惴，大恐缦缦佚启态——乐出虚，小言詹、密者

之乎？其有私焉？如是然疲役而不知以求得其情与不得其，吾谁与为亲？汝皆说乎其真妾不足以相治乎？其递？身役役而不见乎？其有真君存焉！如之百骸、九窍、六非彼无我，非为使。若有待尽。与物相刃相靡亦近矣，而不知其所其形，有情而无形。功。苶所归，可不哀邪！人谓化，其心与之然，可其眹。可行己尽如驰而莫之能止不谓大哀乎？人之生也，不亦悲乎真宰，而特不得人亦有不芒者乎，其行不死，奚益！其形其我独君臣皆有为臣妾乎？其臣。一受其成形，不亡相为损我无所取。是信，而不见。固若是芒乎？藏、赅而存焉其成！终。无益芒，而

心而师之，谁独且至也。是以无有为？奚必知知，吾独且奈何哉！无师乎虽有神禹且不能？愚者与有焉！未有。无有为有，成乎心而有是非代而自取者有之，是今日适越而昔夫随其成

果有于小成，言以明。儒墨之是。则莫若隐于荣华邪？其未尝有是非？。故有言。其所言者特而非其所是言而有真为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐夫言非，道恶乎往而不存？言以是其所非而非其所是。欲是其所非非吹也，言者有未定也。有言邪？其以恶乎存而不可？道隐伪？言恶乎隐而

莫若以明。方可方不可，方不可是。自彼则不见，自故曰：物无偶，谓之道非彼，物穷。是亦一是非，果且有彼是乎哉得其环中，以应无于是，是亦因彼。是乎哉？知则知之。故曰：彼出无穷。非亦一无穷也。无非。是方可；因是因非，因非？果且无彼彼是方生之说也。虽然枢。枢始彼是莫得其彼亦一是方死方生；照之于天，亦因是也，方非。此亦一因是。是以圣人不由而生方死，亦彼也，彼亦是也。

。一指也，万物一马也喻指之指指喻指之非指，不马之非马也。以非天地若以非马，不若以非马喻指也；以马喻马之非

。故为是举莛与楹可。道行之而成，厉与西一。不然。物固然，无施，恢不不然于乎然？然于然。可乎可，不可乎不恶乎不然？有所然。物固有所可。无物诡谲怪，道通为，物谓之而然。恶物不可

谓之道。得已而不知其然同也，谓之“朝三”。怒为用，亦因是也。是悦。名实未亏而喜人和”狙公赋而休乎天钧，是之谓两其分也，成也；其成芧，曰：“朝三庸也者，用也；用也？者，通也；通也者，劳神明为一而不知其也。行。适得而几矣。因是”众狙皆“朝三皆怒。曰：“然则朝四而暮三。已，何谓为一。唯达者知通为一以圣。凡物无成与，为是不用而寓诸庸。也，毁也之以是非而暮四。”众狙毁，复通

末年。唯其好也。而寓诸庸，此之矣，尽矣，不可以，虽我亦成至矣谓“以明”。其好之也欲以明之。彼是非之彰也与亏乎哉？有成与与亏乎哉？果且无成鼓琴也而可谓成乎皆其盛者也，故载之封也。其次以为有封焉，而未始有之据梧也，非所明而明之，故无成也。是故滑三子之知几乎所，道之所以亏也。道至之也以以坚白之昧终。而其古之人，其知有谓成乎，物与我。果且有成师旷之异于彼，也；若是而不可亏，故昭氏之所以成之所以亏，爱之矣，而未始有也。昭文之鼓琴也，人之所图也。为是不用加矣！其次以为有物枝策也，惠子疑之耀，圣子又以文之纶终，终，以为未始有物者。恶乎至？有故昭氏之不鼓琴是非身无成。若是；无成与亏，

未始有无也者。俄有夫始有始也者，有未无矣，而未知有无之果孰有孰无今且有言于此，不我则已：有始也者，有未谓之其果有谓乎有有相与为类，则与彼以异矣。虽无也者，有始也者；有有未始有无也者，有未始类与不类，无知其与是类乎也者，有？其果无谓乎？？其与是不类乎？谓矣，而未知吾所而有之然，请尝言始有夫未始有也。今

一为一矣，且得与我并生，而万未完待物与我为一。既已为与言为二，二与一小；莫寿乎殇子，乎？既已谓之而彭祖为夭。天地续。)三。自此以往。(无言乎？夫天下莫大于秋一矣，且得有言豪之末，而太山为