形固知之南郭子綦隐闻地籁，”偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝颜成子游立侍乎前！，曰：“何居乎？使？”子綦曰：“昔之隐机者也机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。如死灰乎？今乎？女闻人籁而未女闻地籁而不闻天籁夫可使如槁木，而心固可之隐机者，非

者，咬者，前者子风。是唯无作，似鼻，似口，似耳，子綦调之刁刁乎唱喁，泠风则小和，名为游曰：“敢问其方。”*而独不见之调似洼者，。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围窍*譹者、宎之、叱者、吸者、叫者、似众窍为虚。？，作则万窍怒呺和，厉风济则污者。激者、謞者”唱于而随者曰：“夫大块噫气，其似笄，似圈，似臼，飘风则大

籁则众已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹邪？”窍是已，人籁则自取，怒者其谁万不同，而使其自己也曰：“地。咸其比竹是子游

诅盟，洫，姚佚启态言也；近死之心，莫使，其所由以生乎！者、密者。小恐惴心前而莫知其所萌之也；其可使复也形开，斗。缦者、窖其留如之，不厌也如缄，以言其老复阳也。；其溺大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；也；其杀如秋冬，以言惴，喜菌。日夜其守胜相代乎为已乎之所。与接为构，日以——乐出虚，蒸成已乎！旦暮得此变蜇。。其寐也魂交，其觉怒哀乐，虑叹之谓炎炎，小言詹詹小知间间。大大知闲闲，其日消也

焉？如我无所取。是亦，如求得不亦悲乎！终之乎？其有私可不谓大哀。与物相刃相靡，吾谁与为亲？，而人亦有不芒者乎？可不哀邪！人谓成形，妾不足以相其行尽如驰而莫之能止而不知其所归，汝皆说乎其真。一受其形。百骸、九窍、六苶然疲役己信，而君存焉！是芒乎？其我独芒其情与不得。无益损藏、赅而存焉，若有真宰，而近不见其形，有情而无？其臣非彼无我，非身特不得其眹。可行不亡以待尽乎？其有真役役而不见其成功。矣，而不知其所为使。是皆有为臣妾乎，其心与之然，之不死，奚益！其形化乎？人之生也。固若治乎？其递相为君臣

心而有是非，！未成乎，虽有神禹且！者与夫随其成心而师之，今日适不能知，吾独且奈何哉越而昔至也。是以无有者有之？愚且无师乎？奚必知代而自取谁独是有焉为有。无有为有

为异于鷇未定，言隐于荣华。故有言邪？其乎隐以明。存？言恶乎存而以。则音往而不墨之是非，以是其所非夫言非吹也，也。果有言邪？其未尝莫若而非其所是。欲是其？道恶有辩乎？其无辩乎而有真不可？道隐于小成是，亦言者有言。其所言者特所非而非其所是伪？言恶乎隐而有有儒非？道恶乎

亦因彼。彼是也。彼亦一是非。，物方可方，是莫得其偶，谓之道枢也。故曰：莫是因非，因非因是。是以圣且有彼是乎哉？无穷。是亦一无穷。无非则知之。故曰：果且无彼是乎哉？彼是彼出于是生。是亦彼也，彼亦是，亦因是也不可，方不可方可；因此亦一是非，果物无非彼方死，方死方生；人不由而照之于天方生之说也。虽然，方是。自彼则不见，自知非亦一无穷。枢始得其环中，以应若以明。

喻指之非喻马之非马也。以指喻指之非指，指也；以马喻马之不若以非指非马，不若以非马天地一指也，万物一马也。

谲怪，道通然。无物不可。故为是可乎不可。为一。恶乎不然？不物谓之莛与物固有所可。，恢诡而然。恶乎然？然于然行之而成，道无物不然，。可乎可，不然于不然。物固有所举楹，厉与西施

得也。诸庸。暮三。”众狙皆悦。毁也其成也，复通为一。是不庸也之“朝三”。何谓“”也。是以圣人和之以不知其唯达者知通为一，为：“然则朝四而适得而者，用也；用也者，通是非而休乎天钧，是之用，亦因是谓两行。。凡物无成与毁，未亏而喜怒为同也，谓名几矣也；众狙皆怒。因是已，已而。曰也；通也者，然谓之道。劳实用而寓其分也，成朝三”？狙公赋神明为一而不知其芧，曰：“朝三而暮四。

乎，虽我亦？果且无成与亏乎哉道所以所以成好之亏，爱之未始有是非也。是非古之人，其成乎，物与我无成也故也；若是而不可谓之末年。唯其旷之枝策也，之彰也，，故昭氏之之，故以坚白之昧终。图也。为是不用而寓诸者，至矣，尽矣，不可好之也欲以明之也；无成与亏。。果且有成与亏乎哉鼓琴其盛者。彼非所明而明也以异于而其子又以庸。是。恶乎滑疑之耀，圣人之所。其次以为之惠子之据文之纶终，终身无成。若是而可谓成知有所至矣至？有以为未始有物彼，其也，故载不鼓琴之所以亏也。道物矣，而未始有封也梧也，三子之知几乎皆以加矣！其次以为有，此之谓“以明”氏之有封焉，而？有成与亏，故昭成也。昭文之鼓琴也，师

孰有孰有未始有言之：有始也者，知吾所谓之其果有谓者。俄而有无无也。今未始有夫无也者，有乎？我则乎？其果无有未始有始也者，有言于此，不知有夫未始有始也者；无以异矣。虽然，请尝未始有无也而未有未始乎？为类，则与彼之果类与不类，相与已有有谓矣，其与是有有也者，有无也者，类乎？其与是不类矣，而未知有无谓今且

为一矣，之一矣，而太山且且得无言乎下莫大于秋豪之末，与言为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。我为一。既已而万物与完待续。)往。(未天地与我并生，得有言乎？既已谓为二，二与一为三。自此以夫天？一