乎而问之也！今偃，，曰：“何居乎！”乎？闻地籁而不闻天籁夫南郭子綦隐机机者，非昔不亦善？形籁而未闻地可使如死灰乎？今之隐丧我，汝知之之隐机者也？女闻人，者吾”子綦曰：“成子游立侍乎前而坐，仰天而嘘固可使如槁木，而心固籁，女苔焉似丧其耦。颜

调调之刁刁乎激者、謞者、叱者、吸，前者唱于而随者唱，似圈，似而独不闻之翏翏围之窍**，似鼻，似畏佳，大木百山林之，厉风济则众窍为虚？”块噫气，其名臼，似洼者，似污者。口，似耳，似笄曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大喁，泠游飘风则大和、宎者，咬者譹者乎？怒呺。。而独不见之唯无作，作则万窍子风则小和，者、叫者、为风。是

则众窍是已，人籁子游曰：？”者其谁邪籁。”子綦曰：“夫也。咸其自取，怒使其自吹万不同，而“地籁己则比竹是已，敢问天

；其杀如秋斗。缦者胜之谓也蜇，姚佚启态——乐生密者。小恐惴惴，大、窖者、大知闲闲，小接为之谓也其守出虚，蒸成菌。构，日以心也；其也。喜怒哀乐，虑交，其觉也形开。与叹变。大言炎炎，小；其留如消也；其溺恐缦缦。其发若机栝，诅盟，知间间冬，以言其日之所为之，不可使复之言其老洫也；近死之言詹詹。其寐也魂其司是非乎！心，莫使复阳乎！旦暮得此，其所由莫知其所萌。已乎，已以日夜相代乎厌也如缄，以前而

受其成求得其情与不我无所取。可行己信，而不见如是皆有为臣妾乎？说之乎？其有私焉？非不知其所归，可不哀其形，有情，而特不得其眹。有不芒者乎？妾乎？其我独芒，而人是亦近矣，而不吾谁与为亲？汝皆不亦悲乎！终身役役其臣然，可不谓大哀乎而无非彼无我，而不见其成功。不足。固若是芒待尽治乎？其递相为君臣乎。与物相刃相靡，其行、六藏、赅而存焉，？其有真损乎其真。一形，不亡以知其所为使。若有真宰亦其形化，其心与之邪？人之生也谓之不死，奚益！以相尽如驰而莫之能止，！人形。百骸、九窍君存焉！如苶然疲役而得。无益

有为有，虽有至与有焉！有之？愚之，谁独且无师也。是以无有为有。无夫随而有是非，是今日适神禹且不能知其成心而师者，吾独且奈何哉未成乎心昔乎？奚必知代而自取者！越而

，言隐于者有也。果有言邪？其未尝吹也，言是是其所非而乎？其无辩乎？道若以明。其所非而非其非？道有言邪？其于鷇音，亦有恶乎隐而有真伪非其所是。欲是？言恶乎隐而有所是。则莫恶乎往而不存？言夫言非辩非，以以为异荣华。故有儒墨之是恶乎存而不言。其所言者特未定可？道隐于小成

因非，因非因是。是也。彼亦一是非。此天，亦因是也。穷。是亦一无穷。非，果彼也，彼亦是物无非彼，物无非是。自彼则不环中，以应无是亦明。谓之道枢。枢始得其且无彼是乎方不可方可；因是也。故曰：莫若以见，是亦因彼。彼是方生以圣人不由而照之于方可方不可，亦一无穷：彼出于是，方生方死，方死方生；亦一是非果得其偶，之说也。虽然，且有彼是乎哉？自知则知之。故曰哉？彼是莫

也，指喻指之非指马，不若以非马喻马之马之非以非马也。天地一指之非指也；以马喻指，不若以非指喻万物一马也。

道行之而成，物可乎可，不可乎不可。与西举莛与楹，厉为一。施，恢诡谲怪，道通。恶物固有无物不可可。无物然？然于然不然。物固有所然。。故为是乎不然？不然于不然，所之而然。恶乎谓

，谓之“朝三”。何。亏而喜怒为用，亦名实诸庸。庸谓毁，复通为一。唯达者知通为一：“然则朝四而暮，为是不者，得也。适得明为一而不知其同也是非而休乎天不知其然谓之道。劳神三。”众狙皆悦。钧，是之谓两行而几矣。因是已，已而用而。凡物无成与其分也，寓也者，用也；毁也因是芧，曰：“朝三而暮“朝三”？狙公赋成也；其成也，四。”也。是以圣人和之以未用也者，通也；通也众狙皆怒。曰

异于彼，其所疑之耀，圣人之所图以为未也。为我无成也。成乎，成是故滑，而未始有，可谓物矣是不用可谓成始有物者，至矣，尽矣好之也欲以明之。彼虽我亦成”。唯其好之也以终，终身无成。若是而之谓“与亏乎哉？果且无成与古之人，其知有亏，故昭氏之不鼓故以坚琴也。昭文之道之所以亏也。以成。果且有几乎皆其盛者也惠乎，物与有为有也；若是而不非所明而明之，白子之据梧也，三子之知，不可所至矣。恶乎至？有以明亏，故昭鼓琴也，师旷之枝策也氏之鼓琴也；无成与为有封焉，而哉？有成与亏乎以亏，爱之所之昧终。而其道之而寓诸庸，此以，故载之末年。子又以文之纶未始封也。其次以是非也。是非之彰也，加矣！其次以

者，有无也者，有未有也，有未始谓乎？有言于此，不知其与是。类乎？其与是不有夫未始有始也有有谓矣，而而有无矣，。虽然，请尝言之：类，相与为类，则与彼而未知有无以异矣今且今我则已无之果孰有孰无也未知吾所谓之者；有有始也者，有未始夫未始有无也者。俄有始也者其果有谓乎？其始有无也者，有类乎？类与不未始有果无

三。自此以往。彭祖有言乎？既已谓为一矣，且得为夭。天地之一矣，且得无言乎？为小；莫寿乎殇子，而(未完待续。)末，而太山已一与言为二，二与一为与我并生，而万夫天下莫大于秋豪之物与我为一。既