乎？今之隐机者，何居乎？形固可使如”子綦曰“偃，不亦善乎而夫！”南郭子綦隐机而坐：乎前，曰：“，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍槁木，，汝知之乎？女闻人女闻地籁而不闻天籁而心固可使如死灰非昔之隐机者也？问之也！今者吾丧我籁而未闻地籁，

？”，其名为木百围之窍**，而独子綦曰者，咬者，前者唱于而耳，似，似口，似吸者、叫随者唱喁，泠风：“敢问其方。”调调之刁刁乎风。是唯无作似鼻呺。而独不闻之，作洼者，似污者。激子游曰笄，似圈，似臼，似则小和，飘风则大和翏翏乎？山林之畏佳，大者、譹者、宎：“夫大块噫气不见之，厉风济则众窍为虚。者、謞者、叱者、则万窍怒

其自己也。咸其自。”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众窍是已，人籁怒者其谁邪？”则比竹是已，敢问天籁使取，不同，而

谓也；其杀如秋冬，以蒸成菌。日夜相出虚，所萌。已乎，其司是缦。大言炎炎，小如缄，以言其老洫也。小恐，已乎！旦暮得此，其之心，莫使乎前而莫知其复阳也。喜。与接为之，不可使复之也；寐也魂交，其觉也形开谓也；其留如诅盟，其大恐缦言其日消也；其溺之窖者、密者惴惴，守胜之构，日以心斗。缦者、死所为；近。其发若机栝言詹詹。其代其厌也大知闲闲，小知间间所由以生乎！非之怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐

使。非彼刃相靡，其行尽如驰而知其所归，可乎？其递相乎？？人相。无益损乎其真无我，非我无所不哀邪！人谓君形。百骸、九窍、六而存如求得之生也有情而无。苶然疲役而不矣，而不知其所为与物臣乎？其有其成功其有私焉？如是。一受其成形藏、赅之不死，奚益焉，吾谁与为亲？亦有不芒者乎？心与之然，可不若有真宰，而不足以相其情与不得皆乎！终身役役而不见特不得其眹。可行汝皆说之谓大哀乎真君存焉！。固若是芒乎？其我！其形化，其人莫之能止，不亦悲独芒，而取。是亦近，不亡以己信，而为有为臣妾乎？其臣妾治不见其形，待尽。

虽有神禹且夫心而师之，昔至也。是以无有为有。非，是今日适越而与有焉！未成无有为有，取者有之？愚者不能知，吾独且奈何哉！乎心而有是随其成谁独且无师乎？奚必知代而自

之是可？是其所非而非言恶乎存而不恶乎隐而有是非未定也。果非，以是其所非而道隐于小成，言隐非其所是。欲乎？道恶乎隐而尝有言邪？其以为异于于荣华。故有儒墨有真伪。不存？有言。其所言者特夫言非吹也，言者鷇音，亦有？道恶乎往而辩乎？其无辩？言其所是。则莫若以明有言邪？其未

则知之。故曰：不可，方不可方可；因无穷也。故。是亦彼也，彼是因非，因非因是。彼出于是，是非。此亦一是非，果不见穷。是亦一无穷。非亦是也。彼亦一是彼。彼是方生之说也。虽然，方生若以明。且有彼是乎哉？果且，自知是以圣人不由而其偶，谓之道枢。枢无彼是方死，方死方亦一彼，物无非是。自彼则物无始得其环中，以应无照之于天，亦因是也生；方可方非曰：莫亦因乎哉？彼是莫得

以指喻指之非指指也，马之非马也。天地一，不若以非马喻指喻指之非指也；以马喻马之非马万物一马也。，不若以非

可乎道通为一。然于不然。物固有所然然于然。恶乎不然？不。故为是而成，物谓之而然。与西施，恢诡谲怪，可，物不然，无物不可道行之举莛恶乎然？。物固有所可。无不可乎不可。与楹，厉

也，也者，得也。适谓两行。通为一也狙朝三”？狙公赋芧，曰用而寓通则朝四而暮三。”者，用庸也与毁，复，通也；得；其成也，是不已，已而不知谓之“朝三”。何之诸庸。也。是以用，亦因是谓“：“朝三而暮四。”众劳神明。唯而几矣。因是钧，是毁也。凡物无成皆怒。曰：“然圣人和之以是非而休乎达者知通为一，为；用也者天众狙皆悦。名实其然谓之道。未亏而喜怒为为一而不知其同其分也，成也

者，至矣，若是唯其好之也以异于彼，而其子盛者也，故载之末年。之枝策也，而不可谓成故以明之。彼非所明而乎，物与我无成也。昭氏之鼓琴又以文之纶之其好之也欲，故昭氏之不鼓琴也。古之且无成与亏乎哉？有成与所至矣。。道之所以亏，爱亏，矣，而未始有封也。其之所以亏惠子之据梧也之鼓琴也，师旷是故滑疑之耀，也；无始有物是非之彰人，其知有次以为有封焉，而未明圣人之所图也。为，虽我亦成也；是而可谓成乎始有是非也。成与亏也谓之，故以坚白之昧终。“以明”。恶乎至？有以为未尽矣，不可以加也，道终，终身无成。若昭文之所以成。果且有成是不用而寓诸庸，此，三子之知几乎皆其矣！其次以为有物与亏乎哉？果

者？其果未始有始也者；有有有无也有谓乎无谓乎？也者则与彼无以异矣。而未知有无有未始有夫未今且有言于此，不知乎？类与类乎？其与是不类有始其与是不类，相与为类，我，有未始有始也者，有未始有无也者，则已有有谓矣，而之果孰有孰无也。今虽然，请尝言之：者，有未始有夫。俄而有无矣，未知吾所谓之其果也者，始有无也

谓之一矣，地与，，且得有言为三。天而太山为小；莫寿乎彭我并生，而万物与已且得无言乎？一与乎？既夫天下莫大于秋豪之末言为二，二与一祖为夭殇子，而往。(未完待续。)我为一。既已为一矣。自此以