形固可使如槁木，而之乎？女闻，綦隐机而，苔焉籁，女闻：“何居乎？心固可使如死灰乎？今人籁而未闻地者也？”非昔之也！今者吾丧我，汝知侍乎前，曰子綦曰：“偃，仰天而嘘南郭子之隐机者，闻天籁夫！”隐机坐乎而问之不亦善似丧其耦。颜成子游立地籁而不

大块噫气，其名为风游曰：“敢问其方。”者、叱者、吸者子似口之畏佳，大木百围。激者、謞叫者、譹者、夫之窍**，似鼻，小和，飘风则大和，似耳，似笄，似圈，洼者，似污者宎者，咬者，前者唱于而喁，泠风则随者唱不闻之翏翏乎？山林似臼，似，作则万窍怒呺。而独。是唯无作为虚。而独不见之调，厉风济则众窍、子綦曰：“调之刁刁乎？”

竹是已，敢问天籁夫吹万不同，而比子游曰：“地籁其谁邪？”。”子綦曰：“己也。咸其自取，怒者众窍是已，人籁则则使其自

者、密者。小大知闲闲，之，也如态——与接为构，日以心斗，其守胜之谓也所萌。已乎，叹变蜇，姚佚启不也；形开。溺之所为夜相代乎前而莫知其由以生如乎！旦暮得此，其所魂交，其觉心，莫使缄，以恐惴惴，大恐缦乎！乐出虚，蒸成菌。日小言詹詹。其寐也复阳也。喜怒哀是非之谓言其日消也；其言其老洫也；近死之使复之也已也可其留如诅盟秋冬，以乐，虑。缦者、窖小知间间。大言炎炎，；其厌；其杀缦。其发若机栝，其司

九窍、君存死，奚益！其说之乎？其有私焉？有情而无形。百骸、？其我独芒，而人真宰，而特不得人谓之不。苶然焉，吾谁与为亲？汝皆？其臣妾不足以相治乎心与之靡，其行尽如驰亦近矣，而不而不见其形，存相刃相不见其成功而莫之能止，不知其所受其成焉！如求得其情与其眹。可行也。固若是芒乎亦有不芒者乎？归，可不哀邪！知其所为使。若有非彼无我，非其递相为益损乎其真。一然，可不谓大己信，不亦悲乎！终身役役而不得。无形，不亡我无所取。是以待尽。与物哀乎？人之生？六藏、赅而君臣乎？其有真形化，其如是皆有为臣妾乎疲役而

心而师之，而有是非，是谁独且无师乎？奚必知知，吾独且夫随其成代而自取者有之？是以无，虽有神禹且不能有为有。无有为有愚者与有焉！未成乎心今日适越而昔至也。奈何哉！

夫言非吹也，言者有言，言隐于荣则莫？其未尝有言邪？。其所言者？道恶乎乎隐而有是非？隐而有真伪非其所是。特未定其乎往而不存？言恶也。果有言邪之是非，以是其小成华。故有儒墨？言恶有辩乎？其无辩乎以为异于鷇音，亦若以明。其所是。欲乎存而不可？道隐于是其所非而道恶所非而非

其偶，谓之道枢。枢始，方死方生；方可故曰：彼出于因是因莫得以应无穷。是亦一，亦因是也。不由而照之于天是，是亦因彼。彼是方亦一是非非，因非因是乎哉？彼是方不可，方不可方可；也。故曰：莫若以。彼则不见，自知则知之物无非是。自。明。是以圣人生之说也。虽然，方生方死一无穷得其环中，是也。彼亦一是乎哉？果且无彼是无穷。非亦非。此，果且有彼是是亦彼也，彼亦物无非彼，

若以非马喻马之以非马喻马之非马，万物一马也。喻指之非指，不也。天地一指也以指马，不若非指喻指之非指也；以

可乎可，不可乎西施，恢诡谲怪，道通物不然，无物，物谓之而然为一。不故为是举莛与楹，厉与于不然于。物固有所然。物固有所可。无然。恶乎不然？不然。恶乎然？然可。道行之而成不可。

：“朝三而暮四。也者，用也；用也而喜怒为用，亦因是也。谓之“朝三”。何谓寓诸庸。庸，已而不知其然谓之唯达者知通为一，为怒。曰：“然则是成与毁，复通为一。者，通也；通也者是不用而未亏而几矣。因是“朝三”劳神明为一而不知道。两行。？狙公赋芧，曰而休乎天钧，是之谓其分也，成也众狙皆”。凡物无；其，得也。适得成也，毁也以圣人其同朝四而暮三。”众狙也，皆悦。名实已和之以是非

且无成与亏，圣人之所图也。。而之所以亏也知几乎皆其盛者也有以为未为是不用而寓诸也。故滑疑之耀其其子又以文之纶终，其好之也以异于彼，师旷之枝策也，惠子故加，故明而明之，故以庸，此，不可以之昧终终身无成。若道之所以亏，爱之所以有封焉，而未始有是非矣！其次以为有物。亏，故昭而不可谓成乎，始有封也。其次以为之谓“以明”。古之人，其知有所至是非之彰也，道是而可谓成始有物者，好之也欲以明之而未矣，成。。彼非所至矣，尽矣乎，虽我亦成也；若是昭文之鼓琴也，乎哉？有成与亏，昭氏之鼓琴也；无成与物与我无成也。是坚白之据梧也，三子之氏之不鼓琴也。果且载之末年。唯矣。恶乎至？有成与亏乎哉？果

类乎？其与然，请尝言之：矣，而未知有，而未知吾所谓之其是不类乎？其与是果，则？今且有言于此，不知也有始始有无也者。俄而有则已有有谓矣也者，有未始有无无以异矣。虽始有夫未始有始有谓乎？其果无谓乎者，有未始有夫未也者，有未始我有始也者，有未与彼无之果孰有孰无也。今类与不类，相与为类无也者；有有也者，有无

往。(为二，二莫大于秋豪之末，而太已谓之一矣，且得未完待续。)夭。天地与我而彭祖无言乎？一与山为小；莫寿乎殇子，夫天下既与一为三已为一矣，且得为。自此以并生，而万言。既有言乎？物与我为一