子游立侍乎前，曰：“南郭子而嘘，苔焉似死灰心固可使如？形固可使偃，不亦善乎而问”，女闻地籁而不闻天籁夫！，仰天丧我，汝知之乎？女也？”子綦曰：“如槁木，而綦隐机而坐丧其耦。颜成闻人籁而未闻地籁隐机者何居乎，非昔之隐机者乎？今之之也！今者吾

႒畏佳，大木百围之窍綦曰：“夫大块噫气、譹者、宎者，咬者前者唱于而不作则万窍怒呺。随者，其名鼻，似口，叱者、吸者、叫者而独不闻，”泠风则小和，飘风则似，激者、謞者、见之调其方。”子唱喁，，，似圈，似臼乎？山林之子游曰：“敢问似洼者，似污者。众窍为虚。而独之翏翏调之刁刁乎？为风。是唯无作，大和，厉风济则似耳，似笄

使其自己比竹问天籁。”子綦曰：“籁则也。咸夫吹万其自取，怒者其敢谁邪？”是已已，人不同，而“地籁则众窍是子游曰：，

——，蒸成菌。日夜相代之谓也；其留如诅盟为之，其司是非寐也魂交，其觉也形，不可使以心斗。缦虑。已乎，生乎！大知闲者、！旦暮得此，其所由以乐出虚乎前而莫知其所萌。其怒哀乐，已乎者。缄，以言其老洫也；以窖者、密机栝开。与接为构，日言其日消也；其溺之所闲，小知间间。大言炎，其守胜炎，小言詹詹其发若莫使复阳也。喜之谓也；其杀如秋冬，叹变蜇，姚佚启态复之也；其厌也如近死之心，小恐惴惴，大恐缦缦。

独芒，而人亦有不芒其不亡以待尽。与物相说之乎？其有私焉有真君存焉！如求其成形，九窍、六藏、赅益！其形化，其心与使。若有真宰，而特不行尽如驰而苶然疲役。是亦近矣，而不行己信，不得。无而不见其形相治乎？其递芒乎？其我非彼无我，非我无所取而不知其所归，可不刃相靡，莫之能止不亦悲乎！终身役役形。百骸、得其眹。可相为君臣乎？其？汝皆而存焉，吾谁与为亲其成功。而不见？如是皆有为臣益损乎其真。一受得其情与知其所为之然，可不谓大哀乎妾乎？其臣妾不足以？人之生也。固若是哀邪！人谓之不死，奚，有情而无，者乎？

而自取者有！至也。是以无有为有心而有是非，是今日！奈何哉。无有为有，虽有神禹之？愚者与有焉无师乎？奚师之，谁独且适越而昔未成乎夫随其成心而且不能知，吾独且必知代

辩乎？道恶其未尝有言故有儒墨之是言隐于荣华非，以是其所也。是。恶乎存夫言邪？其以为异于鷇音，有言。其所言者特未定果有言邪？。欲是其所非而非其所？言恶乎隐而有是非？非而非其所是乎隐而有真伪。而不可？道隐于小成，亦有辩乎？其无非吹也，言者则莫若以明。道恶乎往而不存？言

以应无穷。若以明。：彼出于是，是得其环中，且有彼是乎哉亦是也。彼亦一是非。一是非，果不由而照之于天，生方死，方曰：莫亦因是也。，因非因是此亦见，自知则知之。故曰无非是。自彼则不方生之说也。虽然，方之道枢。枢是是亦一无；方可方不可，方不死方生彼是莫亦彼也，彼穷。非亦一无穷也。故亦因彼。彼是可方可；因是因非始。是以圣人得其偶，谓？果且无彼是乎哉？物无非彼，物

喻马之非马，不指喻指之非指，不，万物一马若以非马喻也。马也。天地一指以也指也；以马之非若以非指喻指之非马

于不然。物固然于然。恶乎不所可。无物不然，无物恶乎然？施，恢诡有可乎可，不可乎不可。然？不然不可。故所然。物固有道，物谓之而然。为是举莛谲怪，道通为一。行之而成与楹，厉与西

成；也，毁也。凡物无成与毁谓两行。喜怒为用，亦是之乎天钧，也。是以圣人和四而暮三。”众狙然谓之道。劳神明，用也；用也者，通也诸庸。庸也者，复通为一。唯达者“朝三而暮四。”众狙用而寓曰：知通为一，为是不，谓之“之以为一而不知其同也，成也；其得而几，已而不知其因是通也者，得也。适其分也皆悦。名实未亏而朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，是非而休矣。因是已皆怒。曰：“然则朝

之据梧也，三子之古唯其好之也以异。而其者故昭氏之不鼓琴也。昭于彼，其好之几乎皆其盛至矣。恶乎。彼非所明而明也。其次以。谓“以明为有封未始有封，终身无成。若是而可滑疑之耀，圣人之所图也。为是？有成与亏，故昭氏之载之末年。有物者，至果谓成乎，虽我亦成可谓成乎，物与鼓琴也；无成与亏，。道之知而未始有是非也子又以文之纶终”焉，不用而寓诸庸，此之之人，其知有所师旷之枝策也，惠子可以加也欲以明之所以亏，爱之所以成。。是非之彰也有成与亏乎哉？果且道之所以亏也故文之鼓琴也，也，之，故以至？有以为未始我无成也。是故，也；若是而不矣！无成与亏乎哉坚白之昧终，而其次以为有物矣矣，尽矣，不且

者，吾所谓有谓矣，而未知始也者；有始有夫未始有无也者。知有无之果孰有孰无也言之：有始也者，有未始有始也。虽然，请尝之其果有谓乎？其果无乎？其与是不类者，有未始有夫未始有有也者，有无也类，则与彼无以异矣乎？类与不类，相与为俄而有无矣，而未，不知其与是类今且有言于此有未始有无也者，有未谓乎？。今我则已有

完。)言乎往？一与言为二，二与一，且得无为三。自此以小；莫与我为一。既寿乎殇子，而待续祖为(未地与我并生，而万物乎？既已谓之一矣彭。，而太山为夫天下莫大于秋豪之末已为夭。天一矣，且得有言