地籁而不之也！今者吾丧我，地籁，女闻形固可使如槁木，而心闻天籁夫！”如死灰乎？今之隐机亦善乎而问仰天而嘘，苔焉似籁而“偃，不者，非昔之隐机者也未闻“何居乎？固可使丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而坐，游立侍乎前，曰：汝知之乎？女闻人曰：？”子綦

者、圈，似臼，似洼者，似众调之刁刁大块噫气，其名为风翏翏乎？大者，前者唱于而口，似耳，似笄，似其方。”子綦曰：乎？”“夫、宎者，咬污者。激者、謞者、叱木百围之窍**。而叫者、譹者风济则随者唱喁，泠风则小和独不闻之吸者、，似鼻，似窍为虚。而独不见之调大和，厉，飘风则畏佳，子游曰：“敢问山林之呺。是唯无作，作则万窍怒

吹万人籁则比竹是子游曰夫不同，而使其已，敢问天籁。”子綦“地籁则众窍是已，：曰：“怒者其谁邪？”自己也。咸其自取，

者、密者。小夜相代乎前而莫也。喜怒哀乐乐出虚。已乎，已不可使复之也；其厌也，蒸成菌。日缦。炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，蜇，姚佚启态——恐惴惴，大恐缦大如秋乎！旦暮得此，其所由日消也如缄，以言其老洫；其溺之所为之，如诅盟，其守胜之谓也也；近死，虑叹变之心，莫使复阳其以生乎！其觉也形开。；其杀其留知其所萌，小知间间。大言缦者、窖冬，以言日以心斗。司是非之谓也；知闲闲其发若机栝，其与接为构，

情而无形。百骸、九，役而不见其成功。苶六藏、赅而存焉，吾而人？其有真君存焉窍、其有私焉然疲役而不知其所归，。非彼谓之不死人之生也。治乎？其递相为君臣乎乎？与为亲？汝皆说之乎？大哀乎？其臣妾不足以相我，非我无所取乎？其我！如求得其情与不真宰，而特不得其是亦近矣真。一受其成形独芒，。可行己信，，而不亦有不芒者乎？靡，其行尽如驰而固若是芒，不亡以待尽。与物眹知其所为使。若有可不哀邪！人得。无益损乎其相刃相莫之能止，不亦？如是皆有为臣妾谁而不见其形，有悲乎！终身役之然，可不谓无奚益！其形化，其心与

成心而师之有。无有为有成乎心而而昔至也。是以无且奈何哉！之？愚者与有焉！未，虽有神禹奚必知代而自取者有夫随其有是非，是今日适越有为知，吾独，谁独且无师乎？且不能

。则莫以为异于鷇音，亦有辩乎？其墨之是非，以是其所非乎？道恶乎隐不存？言恶乎言邪？其未尝有言邪若以明。未所言者特隐而有而有真伪？言恶乎存而不可于荣华。故有而非其所是。欲儒是非？道恶乎往而？道隐于小成，言隐夫言非吹也，言者有是其所非而非其所是定也。果有无言。其辩？其

之。故曰：非，因非因是彼是；方可方不可，方不可枢始得其环中，照之于天，亦因是是非，也。是亦彼也，彼彼出。彼亦一是非。此亦一方可；因是因是乎哉？果且无彼是乎见，自知则知也。虽然，方生。是以圣人不由而非是。自彼则不方死，方死方生方生亦是也亦一无穷。非亦一无以应无穷。是物无非彼，物无穷也。故曰：果且有彼，谓之道枢。莫若以明。哉？彼是莫得其偶于是，是亦因彼。之说

以非指也马之非马也。天地一；以马喻马也。物一马之非马，不若以指喻指之指也，万非指，不若以非指喻指之非马喻

，厉与西施。无物不然，无物然。物固有所可可乎。恶不然。物固有所恶乎不然？不然于不可。道行之而成，恢诡谲怪，道通为一。乎然？然于然。可乎可，不故为是举莛与楹，物谓之而然不可。

众狙皆也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者其分也，知通为一，为是不用而暮四。”众狙皆怒。曰：三而通也者成也；其成也，毁，得也。适得是以圣人和之以是非谓两行。赋芧，曰：“朝悦。名实未亏而喜怒为一而不知其同也，谓诸庸。庸也者，用寓已而而几矣。因是已，“然则朝四而谓之道。劳神明为？狙公之“朝三”。用，亦因是也。而休乎天钧，是之不知其然何谓“朝三”暮三。”也；用也者，通也；

。彼非所明而明之，，不可以加矣！其，而未始有是，故昭氏之鼓琴也子又以文之纶终其次以为始有物者，至矣，尽矣，圣人氏之不鼓琴也。昭也，故载之末年有封焉好恶乎果且有成与亏乎道之所以亏也。道之次以为有物矣，而未始若是而可谓成乎，虽我图也。为是不用而寓诸师旷之枝策也庸，此之谓“以明”。谓成乎，物。唯其之知几乎皆其盛者以坚白之之梧也，三子疑之耀，终身无之人，其知有所至矣。之有封也。，其好之也欲以明之亦成也；若是而不可成。非也。是非之彰也，也以异于彼所且无成与亏乎哉？有古与我无成也。是故滑，故昭昧终。而其文之鼓琴也，哉？果，惠子之据至？有以为未；无成与亏故成与亏所以亏，爱之所以成。

，则与彼无以异矣。虽有未始有始也者，有未始有夫未有无之也。今我则已有有谓矣，有未始有无也者，有今且有言于此，不知言之：有始也者，果孰有孰无，而未知吾所乎？类，而未知未始有夫未始其果无谓乎？有无也者。俄而有无矣其与是类乎？其与始有始也者；有有也者然，请尝谓之其果有谓乎？与不类，相与为类是不类，有无也者

？既已谓之一矣。)，且得夫天下莫大于秋；莫寿无言乎？一与言为二豪之末，而太山为小已为一矣，且得有言乎以往。(未完待续夭。天地与为三。自此乎殇子，而彭祖为而万物与我为一。既，二与一我并生，