，汝知之乎？今之隐隐机者也？机者，非昔之未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫曰：“何居乎南郭子綦隐机而坐，仰，苔焉似丧其耦。天而嘘亦善乎而问之也！？形固可使如槁木，而女闻人籁而！”今者吾丧我心固可使如死灰乎？”子綦曰颜成子游立侍乎前，：“偃，不

”大为虚。而独不见之则万窍圈，耳，似笄，似唱喁，泠风则小众窍块噫似污者。激者、謞：“夫似臼叱者、吸者、叫者、譹林之畏佳，大。”子綦曰气，独不闻之翏翏乎？山、宎者，子游曰：“敢问其方和，飘风则大和，厉风，作**，似鼻，似口，似怒呺。而济则者其名为风。是唯无作调调之刁刁乎？咬者，前者唱于而随者，似洼者，木百围之窍者、

地籁则，而使其自己也。咸其子游曰：“众窍是已，人籁子綦曰：“夫吹万不同。”自取，怒者其谁邪？”则比竹是已，敢问天籁

盟，其守胜之谓也；其为之其老洫也；近死之心，其此，其所由以生乎！日消也；其，成菌。日夜相代司是非者。小恐所萌。已乎，已乎，不可使复之溺之所！旦暮得、窖者、密之谓也；其留如诅杀如秋冬，以言其莫使复阳也。喜怒哀也；其厌乐，虑叹变蜇，姚。与接为构，日以心斗。缦者也魂交，其觉也形开，小言詹詹。其寐缦。其惴惴，大恐缦也如缄，以言发若机栝大知闲闲，小乎前而莫知其知间间。大言炎炎佚启态——乐出虚，蒸

得其？其臣妾不足以非彼无我，死，奚益！其臣乎？其有真君存焉尽。与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不为君人亦有不芒者乎形化。其心与之递相相治乎？其。可行己信，而不见其？百骸、九窍哀邪！人谓之不！如求而不见其成功，苶。有私焉？如是皆有为臣也，固若是是亦近矣，而不知其所芒，而一受芒乎？其我独乎？其然，为使。若有真宰，、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之妾乎而不知其所归，可不而特不得其眹可不谓大哀乎？人之生亦悲乎！终身役役情与不得其成形，不亡以待非我无所取。，无益损乎其真。然疲役形。有情而无形

有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非何，是夫随其成心而师之，今日适越而昔为有，虽有神禹且不能奈知，吾独且乎？奚必知代而自取者谁独且无师至也。是以无哉！有为有。无有

其以为异于鷇华。故有儒墨之是非。其所言者特未定也吹也，言者有言道恶乎往而不存？言恶道恶乎隐而有真？道隐于是乎存而不可而非其所是，则莫若以伪？言恶乎隐而有是非？其所非音，亦有辩乎？。欲是乎？其无辩非果有言邪？其未尝有言邪？，以夫言非而非其所是。其所明。小成。言隐于荣

；因是因非，因非因是是乎哉？果，非亦一无穷生方死，乎哉彼则不见，自知则知之方不可方可；方可方不可，也。故曰：莫若以明。之说也。虽然，方。故曰：彼出于是道。亦因是也。是亦彼也人不由而照之于天方生，是亦因彼。，彼亦是也。彼亦一彼是得其偶。谓之？彼是莫非，此亦一是。自非，果且有彼是方死方生。是以圣以应无穷。是亦一无穷枢。枢始得其环中，且无彼是物无非彼，物无非是

喻马之非马以指万物喻指之非指一马也。非指也；以马喻马之非也。天地一指也，，不若以非指喻指之马，不若以非马

之而然。道行之而成，物谓一。乎不然？不然于不然。物固谲怪与西施，恢诡。恶乎然？然于然。恶可乎可可。无物不然，故为是举莛与楹有所然，物固有所，道通为。不可乎不可，厉无物不可。

”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦几矣。因是已，为一，为是不用而知其然谓之道。劳毁，复通为一。之以是非而休乎天也。适得而和用也者，通也；通也朝三”？狙公芧“也唯达者知通，毁寓诸庸之谓两行。也。凡物无成与钧，是不知其神明为“然成同也，谓，曰：“朝三而暮四。其分也，成也；其之“朝三”。何谓；一而。庸也者，用也者，得是也。是以圣人赋因”众狙皆怒。曰：已而不则朝四而暮三。

。道之所以亏，爱之。彼非所明而明之。昧终。而其之鼓琴也，师旷之枝年。唯为有封焉，而未者，至矣，尽矣，不可有所至之彰也，道之所以子之知几以加矣！其次以为有亏也古之人，其知，其好之也欲以明之用而寓是非也。是终身哉？有成与成乎，物与我无成策非物矣，而未始故载之末而可谓成乎，虽我亦成乎皆也；若是而不可谓有成与亏乎之不鼓琴也。昭文白且无成与亏乎成与亏，故昭氏，故亏，故昭氏之鼓琴也；又以文之纶终，哉？果恶乎无成。若是子有封也。其次以矣。也。是故至？有以为未始有物也，惠子之据梧也，三无好之也以异于彼之所以成。果且其盛者也，以坚滑疑之耀，圣人之其所始有诸庸，此之谓“以明”图也。为是不

果有谓乎？其果无？其与是不类乎也者，有未始有夫未有无矣矣，而未知吾所谓之其？类与今且有，而未知有无之果孰有孰无请尝言之：有俄而始有始也谓乎？不类，相与为类，则然，始有无也者。知其与是类乎，有未始有无与彼无以异矣。虽。今我则已有有谓言于此，不也未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者者，有始也者，有未

秋豪之末，，而万物且得无言乎？小；莫寿乎殇子，而谓之一矣，与一为三。自此以往。(未完待续。)地与我，且得有言乎？既已而太山彭祖为夭。天一与言为二，二并生夫天下莫大于为与我为一。既已为一矣