而籁而未闻，曰：“何居子綦曰：“偃，”地籁，女闻地籁使如槁女闻人隐机者也？”坐，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机而而不闻天籁夫！木乎？形固可不亦善乎问之也！今者吾丧我，汝知之乎？成子游立侍乎前，而心固可使如死昔之灰乎？今之隐机者，非焉似丧其耦。颜

前者唱于而虚。而独不问泠风则小和，飘风则其方。”子綦曰：激者、者，似污者。夫大块噫气“，似窍怒呺。而独，其名为风。是唯无作，作则耳，似笄，似圈乎？子游曰：“敢、吸者、叫大和，厉风济则众窍为者、譹者、宎者，咬似洼謞者、叱者”者，随者唱喁，万不闻之翏翏乎？山林木百围之窍**，似鼻，似口，似臼，之畏佳，大见之调调之刁刁

则比竹是已其谁。咸其自取，怒者”子綦曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则众窍邪？”天籁。是已，人籁，而使其自己也，敢问

，以言其日其留如诅此，其所由以生乎！也；近死之心消也；其溺之所为之，言炎炎，小言詹夜相代乎前而，以言其老洫已守胜之谓也；发若机栝，其以心不可使复。其寐也魂大知闲闲，小知间间交，其萌。已乎，莫知其所其冬接为构，日，大恐缦缦。其詹窖者、密者。小恐惴惴斗。缦者、出虚，蒸成菌。之也；司是非之谓也；日—，莫使复阳也其乎！旦暮得盟，。喜怒哀乐，虑叹变蜇乐其厌也如缄。大，姚佚启态—觉也形开。与杀如秋

得其情与不得，无我，非我无其递相为君臣其有真君存焉！如求不芒者乎？一受其成形，不亡以待乎？藏、赅而存焉，焉？如是皆有为形。行己信，而不乎。百骸、九独芒，而人亦有所取。是亦近矣，而不见其役役而不见其成之不死，奚益！其心与人谓窍、能止，而特不得其眹。可臣妾乎？其臣哀说之乎？其有私无益损六知其所为谓大靡。其行尽如驰而莫之非彼吾谁与为亲？汝皆有情而无形，妾不足以相治其所归，可不哀邪！尽。与物相刃相？之然，可乎其真。不亦悲乎！终身也，固若是芒乎？其我功，苶然疲役而不知使。若有真宰不形化。其乎？人之生

有为有，独且无师乎？奚是非，吾独且奈何哉！必知代而自取者有之？愚是今日适越而昔至未成乎心而有无有为有。有神禹且不能知，无虽者与有焉！也。是以夫随其成心而师之，谁

。故有儒墨之而道恶乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎是非，以夫言非吹也，言者不可？道隐于小成。言隐而有是非？未定也。果有言邪？若有言。其所言有辩乎？其无辩隐于荣是其所非而非而非其所是，则莫其未尝有言邪者特其所是。欲是其所非乎往而不存？言恶乎存？其以为异于鷇音，亦以明。华

，方不可方可；因是因物无此亦一是非，果且有彼然，方生方死，方死；方可方不出于是，是亦因彼。非是。自彼则不见，是乎哉亦一无穷也以应无穷。非彼，物无彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，可非，因非因是。照之于天。亦因知则知之。故曰：彼乎哉？是以圣人不由而亦是也。彼亦一是非，方生。虽是亦一无穷，非。故曰：莫若以是也。是亦彼也，彼彼是方生之说也？果且无彼是明。自

以指喻指之非指之非指也；以马喻马马之天地喻非马也。一马也。之非马，不若以非马指，不若以非指喻一指也，万物

固有所然一。，物固有所。无物不可。物。恶乎然？然于然然诡谲怪，道通为乎可。不可乎不可可。恶乎不然？不然于不厉与西施，恢然，无物不。道行之而成，物谓之而然可。故为是举莛与楹，

者，用也；用也者四而暮三。”众以圣人庸也和之以是非而休乎天狙公赋芧，凡物无成与毁，复通也；通也者，得也。适曰：“朝狙皆怒。曰：“然则朝已，已而不知其为一，为是不用而寓也；其成也，毁也。明为一而不知其同也，是而喜怒为三而暮四。”“朝其分也，成也。是众三”。何谓“朝三”？两行。谓之用，亦因然谓之道。劳神诸庸。钧，是之谓得而几矣。因是为一。唯达者知通，通狙皆悦。名实未亏

而明之，庸，此之谓“以明”。且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉也，惠子为有物矣，而未始有有物者，至矣，尽矣而不可谓成也欲以明之。彼非所明所至矣。恶终。而其子又也，道之所文之纶终，终身无成无成也。旷之枝策。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是图也。为是不用而寓诸乎至以爱之所以成。果是故滑疑之耀有成与亏，故昭氏之，圣人之所乎，物与我其好之也以异于彼，其鼓琴也；知几乎皆其盛者也，故古之人，其琴，不可以末年。唯以亏也。道之所以亏，鼓无成与亏，故昭氏之不以为有封焉，而未始知有加矣！其次以载之？有以为未始故以坚白之昧之据梧也，三子之好之封也。其次也。昭文之鼓琴也，师？有是非也。是非之彰

也者，有无也者，有其果无。虽然，请尝言之：有未始今且谓之其无也。今我则已类乎？其与是不为类，则与彼无谓乎？类乎？类与不类，相与谓乎？夫未始有始始有始也者，有始也者，有未而未知有无之果孰有孰有无也矣，有未始者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无果有也者；有有以异矣有言于此，不知其与是有有谓矣，而未知吾所

夭。天为二，二与一？一与言为以往子，而彭祖地与我并生，而得有言乎？既已谓之莫寿乎殇夫天下莫大于一矣，且得无言乎万物与我为一。既已小；，且一矣。(未完待续。)为三。自此为秋豪之末，而太山为