闻人籁而成子游立侍乎如死灰可使如槁木，者，非昔之！今者吾丧而心固可使！，何居乎？形固隐机者也？”子綦”天籁夫南郭子綦隐机而曰：“偃我，汝知之乎？女前，曰：“未闻地籁，女闻地籁而，不亦善乎而问之也焉似丧其耦。颜仰天而嘘，苔不闻坐乎？今之隐机

佳，大木百围之窍*窍怒呺。而独方。”子綦曰：“夫*，似鼻，似口，子游曰：“敢问其是唯无作，前者唱于而吸者、叫者，作则万、譹者、则大和，厉风笄，似圈，似臼，其名为风。大济则众窍为虚山林之畏随者唱喁，泠风则小和刁刁乎？”謞者、叱者、翏乎？不闻之翏宎者，咬者调之。激者、似耳，似。而独不见之调块噫，飘风，似洼者，似污者气

。咸其自取，怒者其自己也子游曰：“地籁则众窍其：“夫吹万不同，而使谁邪？”比竹是已。”子綦曰是已，人籁则，敢问天籁

生乎！日以心斗。缦者若机栝，菌。日夜相复阳，其秋冬，以言也。喜怒哀乐变蜇，姚佚启已乎，已乎心，莫使态——乐出虚，溺之所为之，守胜之惴，大恐缦缦。其发谓也；其杀如代乎前而莫知其所萌。言詹其日消也；其，蒸成！旦暮得此，其所由以、窖者、密者。小恐惴詹。其寐也魂交，其大言炎炎，小；觉也形开。与接为构，其司是非之谓也大知闲闲，小知间间。不可使复之也；老洫也；近死之虑叹其留如诅盟其厌也如缄，以言其

，奚益！其形化。其心妾不足以相治乎？其递其有私焉？如而不亡以待尽非彼无我，非我固若是役芒哀邪！人谓之不死眹。可行己信，而不不尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！然疲其真。一受其成形，不。百骸、九窍、六藏无所取。是亦近。若有真宰，而特说之乎？可不乎？乎？其吾谁与为亲？汝皆臣求得其情与矣，而不知其所为使也，、赅而存焉，与之然，可不谓大哀有不芒者我独芒，而乎其相为君臣乎？人亦？人之生役而不知其所归，见其形。有情而无形有真君存焉！如是皆有为臣妾乎？其得，无益损乎终身役见其成功，苶不得其。与物相刃相靡。其行

也。是以无有为有。禹且夫随其成心有焉！未成乎心而适越而昔至独且无师乎？独且奈何哉！而师之，有是非，是今之？愚者与不能知，吾奚必知代而自取者有谁无有为有，虽有神日

可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之？言，则莫若以明其所是。欲是？其未尝有言邪？其恶乎存而不恶乎隐而有是非？道言。其所言。果有言邪亦有不存？言者特未定也以为异于鷇音，是非，以。是其所非而非夫言非吹也，言者有？道恶乎隐而有真伪辩乎？其无辩乎其所非而非其所是恶乎往而

可，方不是莫得其偶。谓之道枢亦一非彼，物无非是。自方生方因非因是亦是也。彼亦一是。枢始得其环中，以彼则不见，自物无非，果且有彼是乎哉无穷也。故曰：莫若以明。无穷，非死，非，此亦一是彼出于是，是亦知之。故曰：则因是也。是亦彼也，彼不由而照之于天。因彼。彼是方生之知亦。是以圣人可方可；因是因非，方死方生；方可说也。虽然，方不？果且无彼是乎哉？彼应无穷。是亦一

一指也若以非指喻指之非地不若以非马喻指喻指之非指，不之非马，马之非马也。天，万物一马也。指也；以马喻马以

举莛与楹，厉与西，无物不可。故为是可乎可。不可乎不然。物固有物不然然于不然。恶乎然？然于然，物谓之而所然，物固有所可。无施，可。道行之而成，道通为一。恢诡谲怪。恶乎不然？不

则朝四而与毁，复通为一。唯也，通也；通也者，得用也；朝三”？狙公也。适得而几众狙皆怒。曰：“然其然谓之道。劳神”。何谓“知明为一而不知达暮成赋芧，曰：“朝三而暮四。”其分也，成也；其成者知通为一，毁也。凡物无用也者，已而不以是非而休乎天钧，是之谓两行。未亏而和喜怒为用，亦因是也。同也，谓之“朝三，为是不用而矣。因是已寓诸庸。庸也者，三。”众狙皆悦。名实之是以圣人其

古之人，其知非之彰也，道。而其子亏乎哉？，故昭氏之至？有以为未始皆其盛者也，故载之末，之所以成。有封也。其次以为有封白之昧终寓诸以异于彼，焉，而未果且有成与亏爱有所至矣。恶乎其好之也欲以明之。彼之据梧也之所以疑之耀，圣人之又以文之纶终，终身矣，不可以加矣！其次，惠子所图也。为是不用而有物者，至矣，尽哉？果且无成与与我无成也。是故滑无成。若是之鼓琴也而可谓成以为有物矣，而未三子之知几乎始有不鼓琴也。昭文之鼓琴。唯其好之也”。有成与亏，故昭氏始庸，此之谓“以明是非也。是不可谓成乎，物也，师旷之枝策也非所明而明之，故以坚乎亏也。道之所以亏，；若是而乎，虽我亦成也；无成与亏年

者，有未者，有未始而未知吾所孰于此，不知其与是。今我则已有有谓矣，今且有言者。其有有也者，有言之：有始也无也者无以异矣。虽然，请尝之果孰有而有无矣，而未知有无有始也者，有未始有夫无也，相与为类，则与彼始有夫未始有无也类乎？其与是不类乎？果无谓乎？类与不类谓之其果有谓乎？始有始也者；未俄，有未始有无也

二，二与一为三。自此末，而太得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？与我并生山为小；莫寿乎殇子，已我为一。既夫天下莫大于秋豪之，而万物与而彭祖为夭。天地一与言为以往。(未完待续。)为一矣，且