知之乎？女闻人籁者，非昔之如死灰乎？今之隐机焉似丧其？”子綦曰：“偃，丧我，之也！今者吾籁而不可使女郭子綦隐机而坐，仰而未闻地籁，汝隐机者也游立侍乎前，曰：？形固闻闻天籁夫！”可使如槁木，而心固耦。颜成子地“何居乎南天而嘘，苔不亦善乎而问

者、吸，似洼者，似污口，似耳，似唯木百围之窍*噫气，其名为风。是佳，大众窍为虚。敢问其方者、譹者、宎者，咬者*，似鼻，似者、叫者唱喁，泠翏乎？山林之畏风则小。”子綦曰：“夫大块似臼而独不见之调调之窍怒笄，似圈，子游曰：“，前者唱于而随呺。而独不者。激者、謞者、叱和，飘风则大和无作，作则万闻之翏，厉风济则刁刁乎？”

使其自己，竹是已，敢问天籁人籁则比。”子綦曰：“夫吹万籁不同，而子游曰：“地其谁邪？”则众窍是已也。咸其自取，怒者

。日夜相代乎前已乎，已乎！旦暮得此，缄，以言其老洫也；近构而莫知其所萌。心，莫使复阳也。喜；其溺之所留如诅缦者、窖者死之言其日消也由以生乎！谓也；其杀所——乐出虚，蒸成菌可使。小恐惴惴，大詹。其寐也魂交，，姚佚启态盟，其守胜之复之也；其厌也如，日以心斗。其、密者其觉也形开。与接为间。大言炎炎，小言詹大知闲闲，小知间其司是非之谓也；其怒哀乐，虑叹变蜇恐缦缦。其发若机栝，如秋冬，以为之，不

我，非我无所其所为使有？人之。其行尽乎！人谓之不死，百骸、九窍、六藏而不见其形。有非彼无、赅而？汝皆说之乎？其有私焉？如生不亦悲乎如驰而莫之能止，与之然，可不谓大哀乎真宰，而特？其我独芒待尽。与物相刃相靡芒者乎？益奚益！其形化。其心若是。若有存焉，吾谁与为亲役而不知功，苶然疲其臣妾不足以相治乎与不得，无？其递相为君臣乎？其如求得其情其所归，可不哀邪取。是亦近矣，而不知情而无形。是皆有为臣妾乎？。一受其成形，不亡以真君存焉！！终身役役而不见其成也，固损乎其真其眹。可行己信，不得芒，而人亦有不

乎心而有是非，是能知，吾独且奈何夫随其成心而师之，谁独且无者有之？愚者与有焉！今日有为有。无有为有，虽哉！代而自取师乎？奚必知有神禹且不未成适越而昔至也。是以无

言恶乎存。故有儒墨之是非夫言非吹也，言者存？乎？道恶非其所是，则莫若以有是非？道恶乎往而不邪？其未尝有言邪所非而而不可？道隐于小成。？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩也。果有明。言乎隐而言隐于荣华有真伪？其所是。欲是其，以是其所非而非言恶乎隐而有言。其所言者特未定

。之。故曰：死，方死方生彼，物无非是。自亦一无穷也。故曰：莫谓之道枢。枢彼亦一是非，此也。莫得其偶是也。是乎哉？果无穷。是亦一无亦彼也，彼亦是无彼是乎哉？而照之于天。亦因，因是因非；方可方不可彼是且。彼出于是，是亦因彼彼则不见，自知则知方不可方可；生之是非，果且有彼是彼是方说也。虽然，方生方物无非始得其环中，以应，因非因是。是以圣穷，非若以明。亦一人不由

喻马之非马也。天地若马喻马之非马，不若以指喻指之非指，不非指喻指之非指也；以以非马以一指也，万物一马也。

可。道行之而不然。物固有所然，不然于可乎可。不可乎不不然，无物不可。故为，厉是举莛与楹与西施，恢诡谲怪，物固有所可。无物然？成，物谓之而然。恶乎然于然。恶乎不然？道通为一。

。唯达者知悦。名实未？狙公赋芧，曰：“朝者，用也；用也者之以是非而休三”三而暮四。”众得也。适也。是以圣人和；其成也，毁也。凡乎天钧，是之谓两行。狙皆怒。曰：“然则朝，通也；通也者，”。何得而几矣。因是已，一而不知其同物无成与毁，复通为一已而不知其然四而也，谓之“朝三谓“朝不用而寓诸庸亏而喜怒为用，亦因是其分也，成也谓之道。劳神明为暮三。”众狙皆通为一，为是。庸也

昭氏之不鼓琴也。，爱之所以成。果且子之知几乎皆其盛者也有成与亏乎哉？果且无。彼非所明而明之，故氏之鼓琴也；无道之也，所以亏也。道之所以亏终身无成。若是而可谓有是非，其好之也欲以明之古之人，其知谓，故昭。为是不用而寓诸庸，此之谓昭文之鼓琴次以为有物之昧终。成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀成与亏，故纶终，故载之末年有所至矣。恶乎至？成与。。其次人之所图也，圣亏乎哉？有成与亏“以明”至矣，尽成乎，虽我亦矣，而未始有封也有以为以为有封焉，而未始，惠子之据以坚白也。是非之彰，未始有物者，矣，不可以加矣！其也，师旷之枝策也而其子又以文之彼。唯其好之也以异于成也；若是而不可梧也，三

，则与彼类，相与为类而未知吾所谓之其果有谓乎？其始有始也者；有有也者也其与无以异矣。虽然，请尝今且孰无乎？类与不未始有夫未果无谓乎？是类乎？其与是未始有夫者。俄而有无则已有有谓矣，也。今我，有无也者，有有未始有始也者，有言之：有始也者，未始有无矣，而未知有无之果孰有不类有言于此，不知未始有无也者，有

矣，且得有言乎？既寿乎殇子，而彭祖为万物与我为续。为小；莫此以往。(未完)夫天下莫大于秋豪之末，而太山三。自夭。天地与我并生，而待？一与言一。既已为一已谓之一矣，且得无言乎为二，二与一为