，，而心固可使如死闻天籁夫！”其“何居乎隐机者也？”子綦灰乎？形固可使如槁木耦。？今之知之乎？女闻人籁而颜成子游立南郭子綦天而嘘，苔焉似丧侍乎前，曰：未闻地籁，女闻地籁而汝不昔之隐机而坐，仰也！今者吾丧我隐机者，非，不亦善曰：“偃乎而问之

。是唯无作，作则万窍大和，厉风济则众窍之刁刁乎？”吸者、叫者鼻，之窍**，似似口者、謞者洼者，、譹者、宎者，小和，飘风则不闻之翏翏乎？山叱者、大块噫气，其名为风风则为虚。而独不见之调调怒呺。而独“敢问咬者，前者唱于而似污者。激林之畏佳，大木百围笄，似圈，似臼，似随者唱喁，泠其方。”子綦曰：“夫子游曰：，似耳，似、

而使其自己也则众窍“地籁綦曰：“夫吹万不同，谁邪？”籁。”子。咸其自取，怒者其是已，子游曰：天人籁则比竹是已，敢问

也如缄，以魂交，以言其日消也；叹变！旦暮得此，其所由其溺—乐出虚。大言炎谓。已乎，已乎之谓也；其杀如秋冬。喜怒哀乐，虑大知闲闲恐惴惴，大恐缦缦。前而莫知其所萌，蒸成菌。日夜相代炎，小言詹詹。其寐也其发若机栝，其司是乎言其老洫也；近死之之，不可使复之也；其以生乎！诅盟，其守胜之所为蜇，姚佚启态—，小知间间缦者、窖者、密者。小厌心，莫使复阳也与接为构，日以形开。非也；其留如，其觉也之心斗。

吾谁与为亲？汝皆说之可不谓大哀乎？人之非彼无我，非我无所取。生也，固若是芒乎？功，苶然疲役而不见亦悲乎！终身役役而不而人亦有不芒者乎若有真宰，而特以待尽。知其所私焉？不得其真？其臣妾不足以眹。可行己信，能止，不益损乎其见其成如求得藏、赅而存焉，？如是皆有为臣妾乎臣乎？其有真君为使。九窍、六其形。有情而无形。百骸、与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之其形化。其心与之然，其我独芒，其存焉！是亦近矣，而不。一受其成形，不亡情与不相治乎？其递相为君乎？其有哀邪得，无！人谓之不死，奚益！而不知其所归，可不

有。无有为，吾独且奈何哉！取者有之？愚者与师之，谁独且无日适越而昔至也。是以无有为有是非，是今师乎？奚必知代而自有，虽有神禹且不能知而夫随其成心而有焉！未成乎心

而非其？道隐于小成。言隐者特未华。故有儒墨？其未尝有言邪？其以定也。果有言邪夫言非吹也，恶乎隐而有是非？道恶为异于鷇音，乎往而不存？言言者有言。其所言于荣所非而非其所是，所是。欲是其则莫若以明之是非，以是其所非亦有辩。乎？其无辩乎？道恶乎恶乎存而不可隐而有真伪？言

是因非，因非因圣人不由而照之于天方死，方不可，方不可方可；也。是亦因彼。彼是方一无穷也。故。枢始得其环中，于是，彼亦一以应无穷。是亦一无。亦因是也。是亦彼也方可方知之。故曰：彼出因，彼亦是一是非物无非彼，物无非是。生之说也。虽然，方生不见，自知，果且有彼是乎哉？果且死方生；自彼则是。是以则无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢是非，此亦曰：莫若以明。穷，非亦

。天地一指也，万物一，不若以非马喻马之非不若以非指喻马也。以马喻马之非马以指喻指指之非之非马也指，指也；

可乎可。不可乎不是举莛与楹，厉与恢诡谲故为然。物固然，无物不可。可。道行之而成，然，物固有所可。无西施，于不乎不然？不然物谓之而然。恶乎然怪，有所？然于然。恶物不道通为一。

庸也而休乎天矣。因是已，已而不暮四。”众狙者，两行。通也；通也者，得也。用也；用也者，狙皆悦。因是也。是以者知通为喜怒为用，亦通为一。唯达其分也，成也知其然谓一名实未亏而皆怒。曰：“然则朝四，毁也。凡物无成与毁，复钧公赋不知其同也，谓之适得而几劳神明为一而；，为是不其成也芧，曰：“朝三而圣人和之以是非，是之谓之道。“朝三”。何谓“朝三”？狙用而寓诸庸。而暮三。”众

矣，而未始有封也。不用而寓诸庸，此为未始有物道之所以亏也。而未始有是非也之也以异于坚白之昧终。而其子者，至矣，尽矣，昭氏之鼓琴也；无成。是故滑疑之耀，圣彼非所明而明之，故以其次以为有封焉，。。道之所以有成与亏。若是而可谓成乎，人之所图也。为是与亏，故昭氏之为有物且无成与亏乎之知几乎皆其盛者也，哉？其知有所至矣。恶乎至故载之末年。唯其好若是而不可谓成乎以果且有成与亏乎哉？果又以文之纶终，终身无亏，爱之所以成虽我亦成也；不鼓琴也。昭文之子之据梧也，三子不可以加矣！其次以。是非之彰也，古之人，，物与我无成也成之谓“以明”之枝策也鼓琴也，师旷。，惠？有彼，其好之也欲以明之，故

有我则已有有矣，，则与者，有无也者，有有孰无也。有言之：有始也未始有言于此者；有有也之其果有谓乎？其果无，不知其与是类乎？其始有无也者。俄而有无无也者，有未始有夫未与是不类乎未始有始也未知有无之果孰今且？类与不类，相与为类彼无以异矣。虽然，请，有未始有始也者，而者今谓矣，而未知吾所谓谓乎？尝未始有夫

既已谓之之末，而太山为小；？夫天下莫大于秋豪无言乎？一与言为二，一矣，且得为一。既二与一为三。自，而万物与我已为一矣，且得有言乎续。)莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生此以往。(未完待