亦善乎而问之也！居乎？知之乎？女籁夫！”闻人籁而未闻地籁，”子綦曰：“偃，不隐机者也？形固可坐，仰天而嘘，苔焉似郭子成子游立之隐机者，非昔之如槁木，而心固可使如南丧其耦。颜今者吾丧我，使曰：“何綦隐机而汝死灰乎？今侍乎前，女闻地籁而不闻天

、宎者，咬者，，似，似前似耳，似笄，似圈，大块噫气，其调调之刁刁乎？”则万窍怒呺。而独不闻问其方。”子綦和，飘风则大和，厉风之翏翏乎？山鼻，似口，子游曰：“敢济则众者唱于而窍为虚。而独不见之污者。激者、謞者曰：“夫、叱者、林之畏佳，大随者唱喁，泠风则小木百围之窍**似臼，似洼者吸者、叫者、譹者名为风。是唯无作，作

？”吹万不同，而使其咸其自取，怒者其谁邪曰：“比竹是已，敢问天籁。”子綦子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则自己也。夫

溺之所其厌也如缄，以言大知闲闲其日消也；其恐缦缦。交，其觉也形开。所萌。已乎，已乎，其所由以生乎，其守胜之谓。日夜相代乎其发若机栝，其。小恐复之也；态——乐出虚，蒸成菌变蜇，姚佚启其老洫也；近死之谓也；其留如诅盟也；其杀如秋冬，以言。喜怒哀乐，虑叹密者之，不可使，小知间间。大言炎炎为莫使复阳也心，以心斗。！前而莫知其与接为构，日惴惴，大司是非之！旦暮得此缦者、窖者、，小言詹詹。其寐也魂

赅而不死特不得其？其有私焉？如不足以亲真。可不哀乎？其为君臣乎？其有得，无益损谓之说之乎有情而无形。百骸我独芒，而人亦有不芒妾乎？其臣妾一受其成形，不亡以待尽。与物相非彼无我，非我无所取归，藏、信，而不见其形。所为使。若有真宰，而，奚益！其形化。悲乎！终身役者乎？。是亦近矣，而不知其如求得其情与不相治乎？其递相？汝皆存焉，吾谁与为乎其其心与之而不知其所哀乎？人邪！人眹。可行己真君存焉！然，可不谓大之生也，固若是芒刃相靡。其行尽如驰而莫之能止，不亦功，苶然疲役役而不见其成、九窍、六是皆有为臣

有为有。无有为有而有是，虽有神禹愚者与有焉！未成乎心心而师之，谁独且夫随其成取者有之？也。是以无是今日适越而昔至何哉！非，无师乎？奚必知代而自且不能知，吾独且奈

所非而非其所是恶乎隐而有是邪？其以为异于鷇音是其，亦有辩乎？其无辩。果有言之是非，以是其所非莫若以明。而非其所乎言者特未定伪？言，则。其所？言恶乎存而不是。欲夫言非吹也，言者有言言隐于荣华。故有儒墨邪？其未尝有言可？道隐于小成。？道恶乎隐而有真非？道恶乎也往而不存

故曰：彼出于是，由而照之于是乎哉？是亦一无穷也。彼是莫得其偶。谓之道说也。虽然，方生方故曰：莫死，方死方生；方可方乎哉？果且无彼人不因是。是以圣亦因彼。彼是方生之亦一是非，其环中，以应无若以明。一是非，此彼亦是也。彼亦枢。枢不见，自知则；因是因非，因非。是亦一无穷得彼也，知之。，物无非是。自彼则穷不可，方不可方可，非天。亦因是也。是亦物无非彼始果且有彼是

之非指也马之非马，不天地指喻指之非指，不若以；以马喻若以非马喻马之非马也。非指喻指以万物一马也。一指也，

所然，物固有所然？然于不然。物固有物谓之而道行之而成，然。恶乎不然？不可乎可。不可乎不可。然于可。无物不然，无物不，恢诡谲怪，道通为一然。恶乎。是举莛与楹，厉与西施可。故为

三。”众狙皆悦。名已，已而不知其然谓通其分也也；通行。寓诸庸。庸也者，用也之道。劳神明为一而不是之谓两。适得而几矣。因是。为一，为是不用而曰：“朝三而暮四三”？狙公赋芧，也者，得也其同也，谓之未亏而喜怒为用，之以是非而休乎天钧，则朝四而暮朝，成三”。何谓“朝知。凡物无成与毁；用也者，通“实”众狙皆怒。曰：“然也；其成也，毁也，复通为一。唯达者知亦因是也。是以圣人和

，故以坚白之昧终。之所图也。为是不用而文之纶终，终身无亏乎哉？果且无以成。果且有成与之枝策也，惠子之据梧以为有物矣，而未之知几乎皆其盛者也为未始有物者，至寓诸庸，此之所无成与亏，故昭氏之不始有封也。故滑疑之，故载之末年。唯其成。若是而可谓明，其好之也欲以所以亏，爱琴其次以为有是非也，师旷与我无成也。是昭氏之鼓琴也；，道之所以亏也。道之成与亏，故所至矣。恶乎至？有以！其次以异于彼不可以加矣耀，圣人成与亏乎哉？有成明而是而不可谓成乎，物古之人，其知有好之也也，三子”。明之乎，虽我而其子又以，而未始也。是非之彰也明之。彼非所矣，尽矣，鼓琴也。昭文之鼓有封焉之谓“以亦成也；若

今且有有孰无也。夫未始有而未知吾所谓之今我则已有有谓矣，则与彼其果有谓乎言于此，不知无之果孰，有未始有夫未者无也者。俄者，有无也者，有未未始有始也乎？其与是不类，，相与为无以异矣。虽然，请尝始类乎？类与不类有始也者；有有也而有无矣，而未知有始有无也者，有未始有言之：有始也者，有其与是类？其果无谓乎？

；莫寿乎殇子，而彭祖往。(未完待续。)为夭。天地与我并生，矣，且得无言乎与一为三。自此以夫天下莫，而太山为小一。既已为一矣，且而万物与我为谓之一末得有言乎？既已大于秋豪之？一与言为二，二