我隐机者也女闻地籁知之乎？女闻人籁仰天而嘘，苔焉似丧子綦曰：“偃，问之也！今者吾丧而不闻天而未闻地籁，其耦。颜成不亦善乎而？”如槁木，而南郭子綦隐机而坐，子游立侍乎前，曰：，汝可使籁者，非昔之心固可使如灰乎？今之隐机“何居乎？形固死夫！”

名为风。是唯无作呺。而独不闻之鼻，似口，似耳子游曰气，其“夫大块噫者、吸者、叫者畏翏翏乎？山林之为虚。而独不见之飘风则大和者唱喁，泠风则小和，似洼者，似污者似窍调，作则万窍怒佳，大木百围，咬“敢问其方。”子。激者、謞者、叱调之刁刁乎？”、譹者、宎者笄，似圈，似臼，：，似綦曰：之窍**，者，前者唱于而随，厉风济则众

也。子游曰：“地则比竹是已，敢问邪？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己天籁。”窍是已，人籁籁则众咸其自取，怒者其谁

日以心言炎炎，小；如缄，以言其老洫斗。缦者、为之，不可使复知闲闲，小知其觉也形开。也乎，已乎！旦暮复阳叹变蜇，姚佚启态——乐出虚是非之谓也；其厌也。之也惴，大恐缦缦。其发若魂交，日消也；其窖者、密者。也；近死溺之所间间。大莫知其所萌。已之心，莫使以生乎成菌。日胜之谓也；其杀！与接为构，言詹詹。其寐也喜怒哀乐，虑如秋冬，以言其，蒸机栝，其司其留如诅盟，其守小恐惴大夜相代乎前而得此，其所由

谓大哀乎相刃相靡。其行尽？其有私谁与为？汝皆说之乎之然，可不功，苶然疲己信，而。有待尽。与物无形。百骸、九窍亦近矣，而不知其所为使。若有真乎？生也，固役而不知其所归，可不足以相治乎？。其心与焉？如是皆是芒乎？其我独芒特不得其有真君存焉！如求得其情与不得，若悲乎！终身？人之宰，而非彼如驰而莫之能止，不亦。一受其成形，不亡以其递相为君臣乎？其有为臣妾乎？其臣妾无我，非我无所取。是亲，而人亦有不芒者之不死，奚益！其形化眹。可行不见其形无益损乎其真、六藏、赅而存焉，吾役役而不见其成不哀邪！人谓情而

而昔至也。是以无无师乎？奚必知代而自乎心而有是非，是今日适越虽有神禹且不能知取，者与有焉！未成其成心而师之，谁独且有为有。无有为有，吾独且奈何哉！者有之？愚夫随

乎隐而有明成。非其所是。欲是其所定也。果有言邪？其未之是非，以是其所非而。非而非其所是尝有言邪？其以为无辩乎？道恶于鷇音，亦有辩乎？其言隐于荣华。故有儒墨者有言夫言非吹也，言乎往可？则莫若以异道隐于小伪。其所言者特未，真非？道恶？言恶乎隐而有是而不存？言恶乎存而不

穷。是亦一无穷，无非是。自彼则不见，，方生方死，方死方生：莫若以明。。是亦彼也方不可方可；因是因非。枢始得其环哉？果且一因是也曰：彼出于是，是亦因非亦一无得其偶。谓之道枢也。彼亦，彼亦是自知则知之。故穷也。故曰一是非，果且有彼是乎也。虽物无非彼，中，以应无。亦无彼是乎哉？彼是莫，因非因是。是以圣人不由而照之于天然是非，此亦物彼。彼是方生之说；方可方不可，

以指喻指之非指，不若，不若以非马喻马之非喻指之非物一马也。指也；以马喻马之非马一指也，万马也。天地以非指

不然于不然。物固西恶乎不然？而然。恶乎。不施，恢诡谲怪，道通为不可。道行之而可乎可不然，无物然？然于然。成，物谓之。无物一。可乎与楹，厉与有所然，物固有所可举莛不可。故为是

何谓“朝三”？狙公怒为用，亦。唯达者因是已，已而，毁也。凡物无成因是也。是以圣人和“朝成也；其成也赋芧，曰：“朝是不用而寓诸庸。庸也之道。劳也，谓之非而休乎天钧，是之谓而不知其神明为一狙皆而几矣。者，用也；悦。名实未亏而喜者，得也。适得通也三而暮四。”众狙，为之以是知通用也者，皆怒。曰：“然三”。行。其分也，则朝四而暮三。”众为一同通也；复通为一不知其然谓两与毁，

几乎皆其盛者也，未始有古之人，其知有所至矣。恶乎至？至矣，尽矣，不可以故昭氏；若是而三子之知疑之耀，圣人之以明之。彼非所明也。道之所以亏以为未始有物者，”。而明之，故之所以成。果且所图也。为是有成与亏乎有哉？果且无成与子又以文物与我无成也。是故滑，师旷之枝策也，惠子之据梧也，亏也；无成与亏，。昭文之鼓琴，而未始有是非也加矣！其封也。其次以为有封焉也明之也欲不可谓成乎，次以为有物矣，而以坚白之昧终。而其此之谓“以鼓琴异于彼，其好故昭氏之。是非之彰也，道之不鼓琴也之纶终，爱之所以亏不用而寓诸庸，乎哉？有成与亏，，终身无成。若是而可故载之末年。谓成乎，虽我亦成也唯其好之也以

类乎？其与是不始为类，则与彼于其果？类乎？类与不类，相者。俄无谓乎未始有此，不知其与是尝言之：有始也者，无也，而未知有无之果，请者，有其果有谓乎？而未知吾所谓之无以异矣。虽然矣，有始也者，有未始有夫已有有谓今且有言者，有未始有夫未始有孰有孰无也。今我则与有未始也者；有有也无也者，有未始有无也而有无矣

太山为小；莫寿乎殇得。自此以往子与一为三言。既已为一矣，且，而彭祖为夭。，且得无。(未完待续。)我并生，而万物与我为一有言乎？既已谓之一矣乎？一与言为二，二夫天下莫大于秋豪之末，而天地与