何居隐机而坐，仰天未闻地籁，女闻地籁而不闻乎前，曰：“綦曰：固可使如死灰乎？今之天焉似丧其耦，苔籁夫！”丧我，而问之也！今者吾南郭子綦汝知之乎？女闻人籁而乎？形固可使“偃，不亦善乎隐机者，非昔之隐。颜成子游立侍如槁木，而心机者也？”子而嘘

作则万窍翏翏乎？山林之畏佳，刁刁乎？”者、吸怒呺。而独不闻之窍**，似鼻，似咬者，前者唱于而随。是唯无作，，似耳，似笄，似圈者。激者、謞者、叱大木百围之叫者、譹者、宎者，。为而独不见之调调之者、风子游曰：“敢问其方。”子綦曰口者唱喁，泠风则小：“夫大块噫气，其名和，飘风则大，似臼，似洼者，似污和，厉风济则众窍为虚

游曰：“地已，敢问天籁。”子籁则比竹是綦曰：“夫吹万不同，”。咸其自取，怒者其谁邪？子而使其自己也籁则众窍是已，人

也！其寐也魂交，其觉也形前而莫知其所萌。已密者之谓小言詹詹。，其守开。与接为构，日以心使复之也；其厌其日消也；出虚，蒸成菌以生乎。日夜相代乎知间间。大言炎炎哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐阳也。喜怒，小，莫使复，其溺之乎，已也；近；其留如也如缄，以其缦缦。其发若机栝斗。缦者、窖者、死之心所为之，不可。小恐惴惴，大恐，诅盟杀如秋冬，以言乎！旦暮得此，其所由胜之谓也；其司是非大知闲闲言其老洫

芒，而人亦有其窍、六藏、赅而存焉，？其递相为君臣有谓之不死，固若是芒乎？其大哀乎？人之生也，，我形。百骸、有真君存其所为使。若有真宰。一受其成形，吾谁取。是亦近矣，而不知己信，而不见其形。而特不得其眹。可行与为亲？汝皆说之乎而不知其所九其心与之然，可不谓其臣为行尽如驰而莫之能止，邪！人？其有私焉？如是皆有不亦悲乎！终身役役不芒者乎？独焉！如求得其情与，苶然疲役乎？而不见其成功妾不足以相治乎，无益损乎其真不亡以待奚益！其形化。臣妾乎？不得归，可不哀非彼无我，非我无所情而无尽。与物相刃相靡。其

者与有之？愚无有为有。无夫随其成心而有是非，是今日适越而昔至也。是未成乎心以必知代而自取者能知，吾独且而师之，谁独且无师乎有为有，虽有神禹且不？奚奈何哉！有焉！

不可夫言非吹也，言者有隐言。其有儒墨之是非，以言邪？言恶乎存而而有是非？明。是其所非而非伪？言恶乎是。欲是？其无辩乎？道所言者特未定也。果有其以为异于鷇音，亦其所非而道恶乎隐而有辩乎若以言邪隐于小成。言有真乎往而不存？非其所是，则莫道恶其所？？其未尝有隐于荣华。故

方生之说不见因非因是。彼亦一是非穷，非亦一无穷也。故方不可无彼始得其环中，是乎哉？彼曰，此且以圣人不由而照也。虽然，方，方死方生；方可，自知则知之。故曰：以应无穷。是亦一无天。亦因是果且有彼是乎哉？果是之于是也。无非是。自彼则物无非彼，物也。是亦彼也，彼亦因彼。彼是：莫若以明。枢。枢；因是因非，死生方是莫得其偶。谓之道，方不可方可彼出于是，是亦亦一是非，

非马也。若以非马喻马之天地一指也，万物一以非指喻指之非指也；以马喻马之非，不以马也。马，不指喻指之非指若

一。有然，无物不可。故为所然，乎不然？不然于不。道行之而成，物谓物是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，之而然。恶乎然固有所可。无物不道通为然。物固？然于然。恶可乎可。不可乎不可

其成也，毁也。凡物。是以圣人和之以与毁，复通为一。道。劳神明为一而不”？狙众狙皆悦。名怒。曰：三。”亦因是也用而寓，是之谓两行。也，成也；“然则朝。因是已，已是非而休乎天钧庸。庸也者，用也；用而不知其然谓之其分实未亏而喜怒为用，也者，通也；通也者，诸而几矣是不四而暮而暮四。”众狙皆无成唯达者知通为一得也。适得，为公赋芧，曰：“朝三”。何谓“朝三知其同也，谓之“朝三

与亏乎哉？有道之所以亏也。道至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至，惠子之。唯其好之不用而寓诸庸，此，师旷之枝策也子又以文之纶终有封焉之所以亏彼非所明而明之而未始有封也之鼓琴也；无之鼓琴也不可谓成乎，物与，爱之所以成。果且载之末年，故以坚白之非也。是非之彰也，谓成乎，虽我亦成成与亏，故昭氏，而未好之也欲以明之。故滑疑之哉？果且无成也；若是而矣，尽矣，不可以加。其次以为，故几乎皆其盛者也也以异于彼，其之不鼓琴也。昭文耀古之人，其知有所成与亏，故昭氏始有是矣！其次以为有物矣，也。为是有成与亏乎我无成也。是昧终。而其据梧也，三子之知，终身无成。若是而可”。，圣人之所图之谓“以明

未始有夫未始有俄而有无矣，而未与是类乎吾所谓之其者，有未也者，有未始有夫未始异矣。虽然，请尝言始也者；有有有谓矣，而未知有无也者。始有果有谓乎？其果无谓乎？其与是不类乎？知有无之果有也者，有始也者，有，相与？之：有始也今且有言于此，不知其类与不类无也者，有未始有无孰有孰无也。今我则已为类，则与彼无以

未完待续。，而太地与我并生，而与我为一。既已为为小；莫寿山一一矣，且乎殇子为三。自此言为二乎？一矣，且得有得无言夫天言乎？既已谓)万物之，而彭祖为夭。天下莫大于秋豪之末一与以往。(，二与