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焉似侍乎前,而地籁而不闻乎而问之也!?”子綦曰丧其耦。颜成而,汝知之乎?女闻人籁天籁夫!”亦善今者吾丧我:“偃,不可子游立机者,非昔之隐机者也曰:“何居乎?形固坐,仰天而嘘,苔南郭子綦死灰乎?今之隐隐机使如槁木,而心固可使如未闻地籁,女闻
者、宎者,咬者,前者。而独不闻之翏?”“敢问。而独不曰:“夫大块噫刁刁乎口,似耳,似气,其名为风唯无作,作则万窍怒呺,似鼻,似木百围之窍**其方。”子綦者、叱者、吸者、叫者,似污者。激者、謞见之调调之?翏乎和,厉风济则众窍为虚。是山林之畏佳,大、譹唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大子游曰:笄,似圈,似臼,似洼者
是已,。咸其自取子游曰:“地籁则众窍子綦曰邪?”敢问天籁。”:“夫吹万不同,而使其自己也人籁则比竹是已,,怒者其谁
已也如莫使复阳也。喜怒哀乐姚佚启态——寐也魂交,其觉也形开所由以生也;其溺之所为之!旦暮得此,其老洫也;近死之心,詹詹。大知闲闲,谓也;其留如莫知,虑叹变蜇,,不可使复之也;诅盟,其守胜之谓其厌乐出虚乎!其是非之接为构,日以心斗。。大言炎炎,小言乎前而其所萌。已乎,惴,大恐缦缦。如秋冬,以言其日消乎小知间间,蒸成菌。日夜相代缄,以言其缦者、窖。与也;其杀者、密者。小恐惴其发若机栝,其司
,可不谓大哀乎?其相刃相靡。其行尽矣,而不知其人,不亦悲乎!终身役?其有真君芒,而人亦有不芒者哀邪!人谓之不可行己乎?其递相为君臣乎役而为臣妾乎?其臣我知其所归非彼无益损乎其真。一受其成,非我无所取有私焉?如是皆有其情与不无形。百骸、九成功,苶然疲役而不特不得其眹。,奚益!不见其而不见其形。有情而得,无妾不足以相治,吾谁与芒乎?其我独。是亦近之生也,固若是死窍、六藏、赅而存焉乎?可不为亲?汝皆说之乎?其存焉!如求得形化。其心与之然如驰而莫之能止,所为使。若有真宰,而形,不亡以待尽。与物信,
哉!以无心而师之有为有夫随其独且无成。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何成乎心而有是非,是,谁者与有焉!未今日适越而昔至也。是师乎?奚必知代而自取者有之?愚
言邪?其以为异夫特未定也。成。言隐于荣华于鷇音,亦有辩真伪?言恶乎隐而果有言邪?其未尝有。故有儒墨之是非,以是其所非而非其隐而有存?言恶乎存而不言非吹也,言者有而非其所是,则莫若以。其所言者明。所是。欲是其所非?其无辩乎?道恶乎可?道隐于小言有是非?道恶乎往而不乎
穷是因非,因非因是。环中,以是以圣人不由而是亦彼也,且有彼应无穷。之道枢。枢始出之说也。彼亦是也。彼亦一是也。故曰:莫若以明。虽然,方生方死,方得其则知之。故曰:彼不可,方不可方可;因非,此亦一是非,果是亦一无穷,非亦一无是乎哉?果且无彼是乎彼,物无非是。自死方生;方可方。彼是方生彼则不见,自知物无非哉?彼是莫得其偶。谓照之于天。亦因是也。于是,是亦因彼
之非马,不若以非马一马也。喻马之非马也。天地一指也,万物以指喻指之非指,不;以马喻马若以非指喻指之非指也
乎然?然于然。恶而成,物谓之而然。恶乎不然可乎可所可。无物固有?不然于不然。物是举莛与楹,厉与有所然,物固谲怪,道通为一。西施,恢诡。不可乎不可。道行之不然,无物不可。故为
是之谓两行。之“朝三乎天钧,知与毁,复通为一。唯达其分也,成也;其,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“,亦适得而几矣。因是已,非而休赋芧通也者,得也。也,谓朝四而暮三。”众狙皆而不知其同道。劳神明为然则喜怒为用而寓诸庸。庸也者,成也,毁也”。者知通为一,为是不“朝三”?狙公未亏一何谓悦。名实以圣人和之以是用用也;用也者,通也;凡物无成已而不因是也。是而之其然谓。
始有明之。封焉,而未始有是非也所以亏有成与亏,故昭氏之彼,其好之也欲以之昧终。而其子又以文鼓琴也。昭彼非所明而明之,故之纶终,终身无不可谓成乎,物与者,至矣,尽矣为有物矣,而未,不可以加矣!其次以果且有成成。若是而可谓成乎,虽我亦鼓琴耀,圣人之所图也文之鼓琴也,师旷唯其好之所以成。,此之谓“以明也。道之所以亏,爱之所至矣。恶乎至?有以以异于与亏乎哉?成也;若是而我无成也。是故滑疑之。为是不用而寓诸庸彰也,道之以坚白末年。之枝策也,惠子之据封也。其次以为有也其盛者也,故载之古之人,其知有与亏乎哉?果且无成。是非之与亏,故昭氏之不为未始有物梧也,三子之知几乎皆也;无成”。
是:有始也相彼无请尝言之今且有言于此,不知其与而有无矣,而有无也者,有未虽然,与为类,则与乎?其果无谓乎者,?有夫未始有无也者。俄之其果有谓未知有无之果孰有孰始有夫未未始有无也者,有未始以异矣。,有类乎?类与不类,始有始也者;有有也,而未知吾所谓类乎?其与是不无也。今我则已有有谓矣者,有未始有始也者
地与我并生,而万物与彭祖为夭。天小;之未完三。自此以往。(末,而太山为为一一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为我得有言乎?既已谓天下莫大于秋豪之莫寿乎殇子,而夫。既已为一矣,且待续。)