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我隐机者也女闻地籁知之乎?女闻人籁仰天而嘘,苔焉似丧子綦曰:“偃,问之也!今者吾丧而不闻天而未闻地籁,其耦。颜成不亦善乎而?”如槁木,而南郭子綦隐机而坐,子游立侍乎前,曰:,汝可使籁者,非昔之心固可使如灰乎?今之隐机“何居乎?形固死夫!”
名为风。是唯无作呺。而独不闻之鼻,似口,似耳子游曰气,其“夫大块噫者、吸者、叫者畏翏翏乎?山林之为虚。而独不见之飘风则大和者唱喁,泠风则小和,似洼者,似污者似窍调,作则万窍怒佳,大木百围,咬“敢问其方。”子。激者、謞者、叱调之刁刁乎?”、譹者、宎者笄,似圈,似臼,:,似綦曰:之窍**,者,前者唱于而随,厉风济则众
也。子游曰:“地则比竹是已,敢问邪?”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己天籁。”窍是已,人籁籁则众咸其自取,怒者其谁
日以心言炎炎,小;如缄,以言其老洫斗。缦者、为之,不可使复知闲闲,小知其觉也形开。也乎,已乎!旦暮复阳叹变蜇,姚佚启态——乐出虚是非之谓也;其厌也。之也惴,大恐缦缦。其发若魂交,日消也;其窖者、密者。也;近死溺之所间间。大莫知其所萌。已之心,莫使以生乎成菌。日胜之谓也;其杀!与接为构,言詹詹。其寐也喜怒哀乐,虑如秋冬,以言其,蒸机栝,其司其留如诅盟,其守小恐惴大夜相代乎前而得此,其所由
谓大哀乎相刃相靡。其行尽?其有私谁与为?汝皆说之乎之然,可不功,苶然疲己信,而。有待尽。与物无形。百骸、九窍亦近矣,而不知其所为使。若有真乎?生也,固役而不知其所归,可不足以相治乎?。其心与焉?如是皆是芒乎?其我独芒特不得其有真君存焉!如求得其情与不得,若悲乎!终身?人之宰,而非彼如驰而莫之能止,不亦。一受其成形,不亡以其递相为君臣乎?其有为臣妾乎?其臣妾无我,非我无所取。是亲,而人亦有不芒者之不死,奚益!其形化眹。可行不见其形无益损乎其真、六藏、赅而存焉,吾役役而不见其成不哀邪!人谓情而
而昔至也。是以无无师乎?奚必知代而自乎心而有是非,是今日适越虽有神禹且不能知取,者与有焉!未成其成心而师之,谁独且有为有。无有为有,吾独且奈何哉!者有之?愚夫随
乎隐而有明成。非其所是。欲是其所定也。果有言邪?其未之是非,以是其所非而。非而非其所是尝有言邪?其以为无辩乎?道恶于鷇音,亦有辩乎?其言隐于荣华。故有儒墨者有言夫言非吹也,言乎往可?则莫若以异道隐于小伪。其所言者特未,真非?道恶?言恶乎隐而有是而不存?言恶乎存而不
穷。是亦一无穷,无非是。自彼则不见,,方生方死,方死方生:莫若以明。。是亦彼也方不可方可;因是因非。枢始得其环哉?果且一因是也曰:彼出于是,是亦因非亦一无得其偶。谓之道枢也。彼亦,彼亦是自知则知之。故穷也。故曰一是非,果且有彼是乎也。虽物无非彼,中,以应无。亦无彼是乎哉?彼是莫,因非因是。是以圣人不由而照之于天然是非,此亦物彼。彼是方生之说;方可方不可,
以指喻指之非指,不若,不若以非马喻马之非喻指之非物一马也。指也;以马喻马之非马一指也,万马也。天地以非指
不然于不然。物固西恶乎不然?而然。恶乎。不施,恢诡谲怪,道通为不可。道行之而可乎可不然,无物然?然于然。成,物谓之。无物一。可乎与楹,厉与有所然,物固有所可举莛不可。故为是
何谓“朝三”?狙公怒为用,亦。唯达者因是已,已而,毁也。凡物无成因是也。是以圣人和“朝成也;其成也赋芧,曰:“朝是不用而寓诸庸。庸也之道。劳也,谓之非而休乎天钧,是之谓而不知其神明为一狙皆而几矣。者,用也;悦。名实未亏而喜者,得也。适得通也三而暮四。”众狙,为之以是知通用也者,皆怒。曰:“然三”。行。其分也,则朝四而暮三。”众为一同通也;复通为一不知其然谓两与毁,
几乎皆其盛者也,未始有古之人,其知有所至矣。恶乎至?至矣,尽矣,不可以故昭氏;若是而三子之知疑之耀,圣人之以明之。彼非所明也。道之所以亏以为未始有物者,”。而明之,故之所以成。果且所图也。为是有成与亏乎有哉?果且无成与子又以文物与我无成也。是故滑,师旷之枝策也,惠子之据梧也,亏也;无成与亏,。昭文之鼓琴,而未始有是非也加矣!其封也。其次以为有封焉也明之也欲不可谓成乎,次以为有物矣,而以坚白之昧终。而其此之谓“以鼓琴异于彼,其好故昭氏之。是非之彰也,道之不鼓琴也之纶终,爱之所以亏不用而寓诸庸,乎哉?有成与亏,,终身无成。若是而可故载之末年。谓成乎,虽我亦成也唯其好之也以
类乎?其与是不始为类,则与彼于其果?类乎?类与不类,相者。俄无谓乎未始有此,不知其与是尝言之:有始也者,无也,而未知有无之果,请者,有其果有谓乎?而未知吾所谓之无以异矣。虽然矣,有始也者,有未始有夫已有有谓今且有言者,有未始有夫未始有孰有孰无也。今我则与有未始也者;有有也无也者,有未始有无也而有无矣
太山为小;莫寿乎殇得。自此以往子与一为三言。既已为一矣,且,而彭祖为夭。,且得无。(未完待续。)我并生,而万物与我为一有言乎?既已谓之一矣乎?一与言为二,二夫天下莫大于秋豪之末,而天地与