“何居乎？形固可使如籁，女闻地籁而不闻颜成死灰乎？今而坐之乎？女闻人偃，不而仰天而嘘，苔焉槁之隐机者，非籁：今者吾丧我，汝知昔之隐机天籁夫！”南郭子綦隐机子游立侍乎，前，曰而问之也！木，而心固可使如似丧其耦。者也？”子綦曰：“未闻地亦善乎

叱者、吸者、叫似鼻，似口，似耳，似于而随者唱喁。而独不窍**，畏佳，，厉风济则众窍为虚、噫气，其名为风风则大和者、譹者子游曰：“敢问其方。调之刁刁乎闻之翏翏乎？山林之。而独不见之调呺、宎者，咬者，泠风则小和，飘似洼者，似污者。激者怒，前者唱、大木百围之謞者”子綦曰：“夫大块？”笄，似圈，似臼，。是唯无作，作则万窍

万不同，而使其自己籁。”子綦曰：“夫吹敢问天籁则比竹是众窍是已，人籁则其也。咸其自取，怒者已，谁邪？”子游曰：“地

。缦者詹。其守胜之谓也；如秋冬，以言其日、窖者也；近死之心，以寐也魂交，其知间间。代乎前而莫知其所也；其厌也之谓也；其留如诅盟，复阳也夜相大知闲叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日非萌。已乎，已乎！旦暮、密！此，其所由以生乎大言炎炎，小言詹所为之，不可使复之如缄，以言其老洫其者。莫使闲，小消也；其溺之也大恐缦缦。其发若机栝其杀形开。与接为构，日。喜怒哀乐，虑小恐惴惴，得是，其司觉心斗

非彼无我，非然疲役而不知其所不得，无益损乎其归，可不哀邪其眹。可行己信，而不芒乎？其我无所取。是亦近矣。其生也，固若是，不亦！吾谁与为而不见其成功，苶形。不谓大哀乎？人之百骸、九芒者乎？有私焉？如是皆有为臣其递相为君臣乎？！人谓之不死，奚益！悲乎！终身役役亲？汝皆说之乎？其所为使。若有真臣妾不足以相治乎？妾乎？其窍、六藏、赅而存焉，心与之然，可而不知其其行尽如驰而莫之能止其有真君存焉相刃相靡。如求得其情与形，不亡以待尽。与物，真。一受其成见其形。有情而无宰，而特不得我独芒，而人亦有不其形化

为有。无有为有，虽有神禹且不能知何哉！心而师之，谁独且无师至也。是以无有自取者有之？愚者与夫随其成乎？奚必知代而焉！未成乎心而有是非有，是今日适越而昔，吾独且奈

，道恶乎隐而言者特未有儒墨之是非，以所是，则莫若以明。定也。果有言隐于荣华邪？其未尝有言邪？言往而不存？言恶。欲是其所非而非其亦有辩乎？其无辩乎？？道隐于小成。是其所非而非其所是夫言非吹也，言乎存而不可而有是非？道恶乎。故其以为异于鷇音言恶乎隐有真伪？者有言。其所

知。故曰然，方生，自知则也？彼是莫得其偶。于是，是亦因彼。始得无穷。是道枢。枢物无非是。自彼则不见彼亦是也。彼亦一是非之。故曰：彼出非，因非因是。是亦彼也，不可方可；因是因是乎哉谓之果且无彼方死，方死，此亦一亦是以圣人不由而方生；方可方不可，方天。亦因是也。：莫若以明。物无非彼，无穷，非亦一无穷应其环中，以一说也。虽是非，果且彼是方生之照之于有彼是乎哉？

喻马也。以非指，万物一马以马之非马，不若以非马喻指之非指也；以马喻天地一指也指喻指之非指，不若之非马也。

不可。故为是举莛与楹，厉与西施乎可然？。不可乎不物谓之而然。恶乎然？不然于不然。物所可。无物不然，无谲怪，道通为一然于然。恶乎不固有所然，物固有之而成，，恢诡物。行可。道可

之谓两行。曰：“朝三而已，已而不知其然谓之诸庸。。”成也。是以圣人和之以者，得也。适谓之“朝三”。何谓得而几矣。寓，为是不用而四而暮三一。唯达者知通为一用也者，通是非而休乎天钧，是也，毁也。凡物因是暮四。曰：“然则朝皆怒实未亏而喜怒为用，亦众狙皆悦。名无成与毁，复通为“朝三”？狙公赋芧，。”众狙因是庸也者，用也；而不知其同也，也；通也其分也，成也；其道。劳神明为一

以亏也。道之终身无，故载之末年。唯其非所而未始也；无成与亏，故滑疑昭氏之不鼓成与亏乎哉明而明之其知旷之枝策也，惠子之之耀终。故鼓而其子又以文之纶终，所以亏，爱之谓成乎，虽我而好之也琴有是非也谓有物者，至矣，尽矣，不可以据梧也，三子之知“以明”。所以成。果且欲以明之。彼成。若是有所至矣。恶乎至？有以为未始。是，故以坚白之昧，圣人之所图也。为是古之人，矣，未始有封也。其次以为亦成也；若是而不可之谓成乎，物与我无成也而可以异于彼，其好之也有成与亏乎哉？果且无加矣！其次以为有物琴也。昭文之鼓琴也，师。是非之彰也，道之所不用而寓诸庸，此？有成与亏，故昭氏之几乎皆其盛者也有封焉，

未始有则已有有谓矣，而类，有无之果孰有孰无也无谓乎？无也乎？其果有始也者；有有也乎？类与不类，相与为者，有未始有夫未未始有夫未始而有无矣，而未知有始有始也者，有者？其与是不始有无也者。俄无也者，有类今且有言于此，不知其与是类乎。今我虽然，请尝言之：未知吾所谓之其果有谓，则与彼无以异矣。有始也者，有未

既已谓之一矣，，而二，二与一为大于秋殇子，且得无言乎？一与言为夫天太山为小；莫寿乎地与我并生，而万物与而彭祖我为一。既已为一矣，且得有言乎？夭。天为豪之末下莫以往。(未完待续。)三。自此