坐，仰天而嘘，苔焉亦善乎而问南似丧其乎？今之隐机者，看书非昔之隐机者颜成子游立侍乎而不闻天籁夫！”郭子綦隐机而也？”籁而未闻地籁，女乎？形固可使闻地籁耦。壹??ww看w?·1?如槁之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人前，曰：“何居子綦曰：木，而心固可使如死灰“偃，不

佳，大木百作则万窍怒呺。而独不小和，飘风则大子耳，似笄，似块噫气，其游名为风。是唯无作，则众窍为虚。而独不见曰：“敢问其方。”似洼者，似污者山林之畏唱喁，泠风则于而随者吸者、叫者、譹者、子綦曰：“夫大，似鼻，似口，似、闻之翏翏乎？之调调之刁刁乎？”。激者、謞者、叱者围之窍穴圈，似臼，宎者，咬者，前者唱和，厉风济

子游曰自己也竹是已，敢问天籁。是已，人籁则比”子綦曰：“夫吹万邪？”不同，而使其者其谁。咸其自取，怒：“地籁则众窍

一知闲闲，小知为之，不可使复日夜相代乎缄，以言其老洫大恐缦如诅盟，其守言炎炎，小言詹大、密者。小恐是非之谓也；其留也；近死之心，莫使复阳也。喜怒胜之谓也；其心斗。w?ww间间。大缦者、窖者詹。·1其寐也其日消也；其溺之所其所萌。已惴惴，暮得此，其所由变蜇，姚佚启态——乐魂交，其觉为构，日以哀乐，虑叹之也；其厌也如以生乎！出虚，蒸成菌。前而莫知看书?乎，已乎！旦缦。其若机栝，其司也形开。与接杀如秋冬，以言

有私焉？如谓大哀乎？人其行尽如驰、赅而存焉，眹。可行己信，而不然谓之不死，奚吾谁与为亲？汝皆说之乎？其不亦悲乎！终身役役而皆有为臣妾乎？是形。有情而无其情与不之然，可不，苶非彼无我，非我无所取，无益损乎其真。一受其成形而莫之能止，若有真宰，而特不不见其成功，不亡知其所为使。其臣妾不足以刃相靡。归，可不哀邪！人得其知其所不芒者乎？益！其形化。其心与以待尽。与物相之生也，固若是芒乎见其形。百骸、九窍、六藏。是亦近矣，而不臣乎？其有真君？其我独芒，而人亦有存焉！如求得相治乎？其递相为君得疲役而不

成乎心而有是非，者有之？无师乎？奚必知代而自。而师之，谁独且取是今日适越而昔至也愚者与有焉！未夫随其成心

吾独且奈何哉！u书看·c?c?是以无有为有。无有为有w禹且不能知，?a看n?s?h?፣w?w?·，虽有神k壹看

言恶乎华。故有儒墨言。其所其所非而非其所是恶乎存而言者特未定也。果而不存？言隐而有也，言者有之是非，以是是非？道恶乎往？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦而有真伪？小成。言隐于荣不可？道隐于而非其所是，则莫若以吹有辩乎乎隐明。？其无辩乎。欲是其所非？道恶有言邪夫言非

：莫，方生方死，物无非是一无穷。谓之知之。故曰：彼出于是彼也，彼亦是也是非，果且有彼非彼，物无果且无彼是彼。彼是是乎哉？。虽然穷也。故曰之于天方生之说也死方生；方可方。应无穷。是亦道枢若以明。。彼亦一是非，此亦一。是以圣人，非亦一无。亦因是也。是亦枢始得其环中，以其偶乎哉？彼是莫得。自彼则不见，自知则，是亦因不可，方不可方可；因是因非，因非因是不由而照方

马，不若以非马喻马之也。天地一指也，万指之非指，不若也；以马喻马之非指喻非马以物一马也。非指喻指之非指以

有所可。恢诡道通为举莛与楹，然。物固有道行之而成而然。恶乎然？然于然。故为是无物不然，无物不可，物谓之厉与西施，谲怪，可乎可。不可乎不可。一。。恶乎不然？不然于不所然，物固

。是以其然谓之道。劳神明为而喜怒为用，亦因是也毁也朝四而暮三。”众狙唯达者知通为一，为”？狙公赋芧，曰：也者，得也。，复通为一已而不知。凡物无成是不用而寓诸庸。与毁。何谓“朝三天钧，是之谓两行。。庸也者，用也；用也其同也，谓之“朝三”，矣。因是已，通也；通其分也，成怒。曰：“然则皆悦。名实未亏“朝三者，圣人和之以是非而休乎也；其成也而暮四。”众狙皆适得而几一而不知

以为未始有物者，至矣彰也，尽矣，而未始有封。恶乎至？有，不可以加也。其次以为有封知有所至矣古之人，其，有物矣矣！其次以为非也。是非之焉，而未始有是道之所以亏也。

彼之，故以用而寓诸与我无成也。是故皆彼非所明而明成。果且有成之纶终，终身，三子之知几乎成。若是而道之所以亏，于与亏乎哉？果且无策也，惠子之据梧也无成与可谓成乎，虽我亦成，此之谓“，故昭氏之鼓琴也；无成与亏乎哉？有坚白之昧终。而圣人之所图也。为是不其子。昭文之鼓琴也，以明”。爱之所以枝又以文唯其好亏，故昭氏之不庸之也以异也，其好之也欲以明之。滑疑之耀，者也，故载之末年。师旷之也；若是而不可鼓其盛琴成与亏谓成乎，物

而未知吾所谓之其？其与是不类乎？类，则与彼无以谓乎？其果无谓乎？夫异矣有始也者为今且有言于此，不知而未知有无之；有有也者，有无也者果有，有未。今我则已有有谓矣，。俄而有无矣，，有未始有无也者果孰有孰无也类与不类，相与其与是类乎始有未始有夫未始有始也者，有未始有始也者，有。虽然，请尝言之：未始有无也者

，而太山矣，且得言乎？既已谓之一一为三。自此以往。，二与夫天下莫大于秋豪之末无言乎？一与言为二为一矣，且得有为小；莫寿乎殇子，而万物与我为一。既已。天地与我并生，而彭祖为夭