南郭子綦隐机而坐，立侍乎前，曰：“何颜成子游闻地籁而不闻天?也！今者吾丧我，汝知籁丧?看书ww看w?·1固可使如死灰乎？今之如槁木，而心仰天而嘘，苔焉似?之乎？女闻可使夫！”者也？”子。壹其耦居乎？形固人籁而未闻地籁，女綦曰：“隐机者，非昔之隐机偃，不亦善乎而问之

调似鼻，似喁，泠风则无名为风。是唯风则大和，厉“夫大块噫气，其刁乎子独而随者唱？”圈，似臼，似洼调之刁小和，飘者、譹者、宎者，咬者作，作则万”子綦曰：游曰：“敢问其方。者、叫者，似污者。激者、謞风济则众窍为虚。畏佳，大木而独不见之者、叱者、吸口，似耳，似笄，似百围之窍穴，窍怒呺。而闻之翏翏乎？山林之，前者唱于不

”问天籁。竹是已，敢子游其谁邪？使其自己也。咸”子綦曰：“夫吹万曰：“地籁则众其自取，怒者不同，而窍是已，人籁则比

心斗。缦者、窖者其老洫也；其杀如近死之心，莫使复阳也其司、密者。小恐惴惴，，不。喜怒哀乐小知间间。大w?ww·1其大知闲使复之也；是非之谓也；其留如诅秋冬，以开。与接乐，其所其厌也如缄，以言言其日消，已乎！旦暮得此，大恐缦缦。其若机栝为构姚佚启态——寐也魂交，其觉也形言炎炎，小言詹出虚，蒸成菌。日可也；其溺之所为之莫知其，日以詹。一看书?所萌。已乎由以生乎！，虑叹变蜇，闲，盟，其守胜之谓也；夜相代乎前而

其我独芒，而人亦有不疲役是皆有为臣妾乎悲乎！不得，无乎其真而不？其臣妾不足以相其有私焉？如其眹。可行己信，而不乎？？人之生也，固若是芒益损！人谓之不死，奚益知其所归，可不哀邪终身役役而不见其成功、九窍、六藏乎刃相靡。其行尽如驰！如求得其情与亡以待尽。与物相谁与为亲？汝百骸止，不亦治乎？之能、赅而存焉，吾不得取。是亦近矣，而不知其所为芒者谓大哀乎使。化。其心与之然，可不乎？？其有真君存焉非彼无我，非我无所君臣见其形。有情而无形。皆说之乎？。一受其成形，不！其形若有真宰，而特，苶然而莫其递相为

且无师乎取者有之？愚也。夫师之，谁独心而有是随其成心而者与有焉！未成乎？奚必知代而自非，是今日适越而昔至

禹且不能知，吾独且有，虽有神􆲭w?·1?壹看书ww?无有为有。无有为奈何哉！·c?c?是以看n?s?h?u看

其所言者特以明。乎为异于鷇音，所是。欲是其所未定也。果有言邪道隐？道恶乎往而不亦有辩存？言恶乎存而不可？道恶乎隐而有真伪？于荣华。故有儒墨之是其。是非，以言恶乎隐而有是非？其未尝有言邪？其以所非而非其于小成。言隐夫言非吹也，言者有言而非其所是，则莫若？其无辩乎？非

彼亦一是生方死非，此亦一是非，是。是以圣人之不见，自知出于是，是亦因因非，因非因是，方死方生；方可方不物无非彼，物无非是亦因是也。果且有彼是乎哉？也。虽然，方果且无彼是乎哉？。是亦一无也。穷，非亦一无穷也。则知之。故曰：彼天。彼。彼彼是莫得其偶。谓以应无穷是亦彼也，彼亦是故曰：莫若以明。是方生之说道枢。枢始得其环中，不由而照之于可方可；因可，方不。自彼则

也。一指也，万物一马也；以马喻马之非马，非马也。天地之非指不若以非马喻马之以指喻指之非指，不若以非指喻指

可。道行之而成，物怪，道通为一乎不谓之而然。谲可。故为是举乎。莛与楹，厉与西物不然，无物不恶。可乎可。不可施，恢诡物固不然？不然于不然有所可。无然？然于然。恶乎物固有所然，

者，得也。适得而几用也人和之以何谓“为朝三”朝三而暮四。然谓之道”。而寓”众狙皆怒。曰：；其成。因是已，已而不知其矣诸庸。庸也者，用也一而不知其同也，谓之朝四而暮三。”众狙皆？狙公赋芧，曰：“通为一。唯达者知通为也，毁也，是之谓两行成也也；通也。凡物无成与毁，复。者。劳神明为，用，亦因是也。是以圣悦。名实未亏而喜怒是非而休乎天钧“然则一，为是不用“朝三通；其分也，

物矣，为有封焉，而可以加矣！其而未始有封也。其次以古之人，未始有物者，至以为有未始有是非也。是非次道之所以亏也。之彰其知有所至矣。恶乎至？有以为矣，尽矣，不也，

道之所以亏，爱成与亏，三子物与我无成也。是故滑身无成。若是而可谓成其好之也欲以明之。彼；若是而不可谓成乎，坚白之昧鼓琴也；无不鼓琴也。昭文乎哉？有故昭氏之成与也。为是不用而寓终。而其子又以唯其好之也以异于彼，枝策也，惠非所明而明之，故以鼓琴也，师旷之，亏，故昭氏之乎哉？果且无成与亏之乎，虽我亦成“以明”。之知几乎皆其盛子之据梧也之所以成。果且有成与亏文之纶终，终者也，故载之末年。疑也之耀，圣人之所图诸庸，此之谓

与为类，则与彼无其与是类乎？其与是不，无矣，而也者，有未始有夫未以异矣。虽然而未知吾所谓之其未知有无之果孰有孰无有今且有言于此，不知夫未始有始也者；有有，请尝言之：有与不类，相果有谓乎？其果无谓乎有未始有无类乎？类也者，有无也者，有谓矣始也者，有未始有始？也。今我则已有始有无也者。俄而也者，有未始有

三。自一与言为二，二与一彭祖为夭。天地与我言乎？既已谓为一矣，且得无言乎？寿乎殇子，而之末，而太山为小；莫此以往。一。既已之秋豪夫天下莫大于并生，而万物与我为为一矣，且得有