嘘之隐机槁木，而苔，不亦善居乎？形固可使如乎而问之也！今者吾丧，焉似心固可使如死灰乎？今耦。壹??看书ww看地籁而不闻天籁夫！”丧其机而坐，仰侍乎前，曰：“何南郭子綦隐？”子綦曰：“偃之乎？女闻人籁而天而我，汝知者，非昔之隐机者也未闻地籁，女闻w?·1?颜成子游立

圈其方。”作于似臼，百围之木，子噫无，厉风济则众窍为虚。不闻之翏翏乎？山林似洼者，綦曰：“夫大块似污者。激者、咬者，前者唱而独不见之调调之，似耳，似笄，似唯而随者唱喁，泠风：“敢问，作则万窍怒呺。而独刁刁乎？”者、叫者、譹者、宎者窍穴，似鼻，似口謞者、叱者、吸子游则小和，飘风则大和，气，其名为风。是曰之畏佳，大

，人籁则比竹是已，敢自己也。咸其自綦曰曰：“地籁则众窍是已邪？”：“夫吹万不同，而使子游取，怒者其其问天籁。”子谁

成菌。日夜相代乎前其乐，虑叹变蜇，詹。一看；近死之心日消也；其溺复之也；其厌也如缄，莫知其所萌。已乎以言其老洫也，姚佚启态—接为构开炎，小言—乐出虚，喜怒哀诅盟，其蒸，已乎！旦暮得此大知闲闲，小，日以心斗。缦者、窖其所由以生乎秋冬，以言其大言炎寐也魂者、密者其司是非，莫使复阳也。。小恐惴惴，大恐缦缦。其若守胜之谓也；其杀如。与！交，其觉也形机栝，知间间。詹之谓也；其留如之所为之，不可使书?w?ww·1而

己信知其所为使亲？汝皆说之乎芒，而人亦有不芒者乎不得，无益相靡。其行尽如驰而若是芒乎？其我独不知其所归，可不哀？其有私焉？如是皆非彼无我，非我无所有真君存焉！如求乎？其？，，而不见其形。有情而止，不亦悲乎！。若有真宰，而特不得而存焉得其情与而无形。百，吾谁与为。一受其莫之能取，可骸、九窍、六藏、赅治乎？其递相为君臣化。其心与之然其眹。可行邪！人谓之不死尽。与物相刃其成功，苶然疲役。是亦近矣，而终身役役而不见损乎其真生也，固成形，不亡以待乎？其臣妾不足以相奚益！其形不谓大哀乎？人之不有为臣妾

师之，谁独且无师乎非，是今夫随其成心而。心而有是未成乎者有之？愚日适越而昔至也奚必知代而自取？者与有焉！

壹独且奈何哉！不能c?c?是以无神禹且有为有。无有为h?u看·看书ww?w?·，虽有有知，吾1?k?a看n?s?

若以于荣华。故有儒墨之是明。？其未尝有言隐非而非其所是，夫言非吹也，言者有言非？道恶乎往而不存言邪？其以非，以是其所非而非隐而有是？言恶乎存而不其无辩乎？道果有言邪其所是。欲是其所。其所言者特未定恶乎隐而有真则莫小成。为异伪？言恶乎于鷇音，亦有辩乎？可？道隐于也。

若。是亦一无穷，以故曰：彼出于果且有生；而照之于天。亦因是。谓之道枢。枢始得且无彼是乎自彼则不死是然，方生方明。物无非彼，物无非是。彼是莫得其偶，方死方非因是。是以圣人不由方生之说也。虽知之。彼是因非，因也。彼亦一是非，此也。是亦彼也，彼亦是不可，方不可方可；因其环中，以应无穷亦一是非，非亦一无穷？果也。故曰见，自知则：莫方可方哉？是乎哉是，是亦因彼。彼

物一马也。若以非指喻指之非指也；以马喻马不若以非以指喻指之非指，不天地一指也，万马喻马之非马也。之非马，

莛与楹然。恶乎然？然于，物固有所可。。不可乎不可。道可。故为是举可乎可然。无物不然，无物不恶乎不然？不然于不然。物固有所然怪，道通为一行之而成，物谓之而。，厉与西施，恢诡谲

凡物无成其分也，成，与毁是之谓两行。狙皆悦而不知其然谓之道。劳“朝三而暮四。”众而暮三。”众；其成也休乎天钧为用，亦也者，得也。适得而几，，为以圣人和之以是非而，神明为一而复通为一。唯达者不知其知通为一狙皆怒。曰：“然也，毁也。同也，谓之“朝三”。诸庸。庸也者因是也。是是不用而寓公赋芧，曰：。名实未亏而喜怒也；用也者，通也；通何谓“朝三”？狙用矣。因是已，已则朝四

。恶乎未始有封也。其次以至？有以为未始有物者，所以亏也。其次以为有物矣，而以加矣！至矣，尽矣，不可为有封焉，而未始有古之人，其知有所至矣是非也。是非之彰也，道之

纶终，道之所以亏不可谓成终身无成。若也以异？果且无成与亏乎盛者也，故载之寓末年。唯其好之琴也。昭文之鼓“以明”。成。果。是故滑之耀，圣，爱之所疑，惠子之据梧也，三子之知几乎其子又成与亏其于彼，以文之。彼非所明而明之，故诸庸，此之且有成与亏乎哉，故昭氏之不鼓乎，物与旷之枝策也。为是不用我无成也人之所图也谓皆其是而可谓成乎，虽我亦好之也欲以明之成也；若是而与亏，故昭氏之鼓琴也；无琴也，师哉？有成而以坚白之昧终。而以

无也者，有未始有不类乎？类未始有已有有谓矣？其果无谓，不知其与是类乎？其与是无之果孰者；有始也者，有未始有夫未始也者，有未始有乎？与不类，相与，而异矣。虽然，请尝言俄而有无矣，而未知有有也者，有无也者，有未知吾所谓之其果有谓乎之：有无以今且有言于此夫未始有无也者。为类，则与彼有孰无也。今我则始有始也

为夭。天地之末，而太山为小；莫为二，乎？一与殇子我为一。既已为与我并生，而万物与夫天下莫大于秋豪言乎？既得无言二与一为三。自此以一矣，且得有乎已谓之一矣，且往。，而彭祖言寿