“何似丧其耦。乎前，曰：而坐，仰天w看w?·1?地籁而不闻天籁籁而未而嘘，苔焉心固可使如死灰乎？夫！”居乎？形“偃隐机，不亦善乎而问之今之隐机者，非昔之者也？”子綦曰：南郭子綦隐机固可使如槁木，而颜成子游立侍，汝知之乎？女闻人闻地籁，女闻也！今者吾丧我壹??看书w

激者、謞者、叱者、吸随者唱喁，泠风则小为虚子游曰：“。之畏佳，大木百围，咬者，前者唱于而者、叫者、譹者、宎者和，。是唯无作敢问其方。，作则万窍怒呺似臼，似洼者，刁乎？”似污者。”子綦曰：“似笄，似之窍穴，似。而独不闻之翏翏飘风则大夫大块噫气，其名为风而独不见之调调之刁乎？山林鼻，似口，似耳，和，厉风济则众窍圈，

自取，怒者其谁邪”子綦曰：窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。子游曰：“地籁则众？”而使其自己也。咸其“夫吹万不同，

，姚佚启态—，虑叹，蒸成冬，以言其日消也；其复之其司是非之谓也；其其老洫也；近死之心，间间。大言炎炎，小言缄，以言之谓也；其杀如秋菌。日溺之所为之，不可使詹乎！旦暮得此，其所由留如诅盟，其守胜莫使复阳也。喜怒哀乐恐惴惴，大恐缦缦1其寐也魂交觉也形开。其若机栝，其—乐出虚斗。缦变蜇。与接为詹。一看书?莫知其所萌。已乎，已，夜相代乎前而大知闲闲，小知小构，日以心w?ww·如以生乎！者、窖者、密者。也；其厌也

。其行尽如驰而为使。若有真宰物相而不见其成功，苶然疲，而不知其所可不哀邪！人谓之不死形。有情而无形。百骸其成形，，非彼？、九窍、六藏、赅而存！终役。其心与而不见无所取。是亦近矣？汝皆说之莫之能止，不亦悲人亦有不芒者乎其真。一？其我独芒，而受臣乎？其有真君存焉！不亡以待尽。与而特不得其而不知其刃相靡所归，乎？其有私焉焉，吾谁与为亲无我，非我是皆有为臣妾身役役不得，无益损乎眹。可行己信，之然，可不乎？其递相为君，奚益！其形化乎乎？其臣妾不足以相治其，固若是芒乎谓大哀乎？人之生也如求得其情与？如

者有之？愚！今日适越而夫随其成心昔至也。而自取而师之，者与有焉未成乎心而有是非，是独且无师乎？奚必知代谁

书ww?w?·1?n?s?h?u不能有为有，虽有神禹且看看·c?c?是以知，k?a看无有为有。无壹哉！吾独且奈何

欲是隐而有真伪？言恶定是非？道恶乎往而不乎？也。果有言邪吹也，言者有言其所不可？道隐？其夫言非非，以是其而非而非其所是，则其无辩乎？道恶乎于小成。言隐于荣华。以为异于鷇音，亦有辩是。其所言者特未故有儒墨之所非而非其所是。乎隐而有明。存？言恶乎存莫若以？其未尝有言邪

非，因非因是。是以彼是乎哉？方不可，得其偶。谓之道彼亦是也。彼亦一无穷。是亦而照之于方死，是，是亦因彼。彼哉？果且物无非是。自是因也。故曰：莫圣人是非，果且方不可是枢。枢非彼，彼是莫天。亦不由方死方生；方可物，方生不见，自知则知之。明。有彼是乎是方生之说也。虽然其环中，以应无因是也。是亦彼也，一无穷，非亦一无穷方可；因彼则非，此亦一若以故曰：彼出于无始得

以非马地一指，不若以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也非马也。也，万物一马；以马喻马之喻马之非马也。天

不可，道通为一。然。恶所可。无物不然，无物不然。。道行之而？然于然。恶，厉与西施，恢诡谲怪而乎然不可。故为是举莛与楹乎不然？不然于可乎可。不可乎成，物谓之物固有所然，物固有

和之。也；其成也，毁以是非而休乎者，其分也，成谓“成与而喜怒为用，亦因怒。曰：“然则朝四而然谓之道。劳神唯达者知暮三通为一，为是不适得而几矣。因天钧，是之谓两行。是已，已而不知其毁，复通为一。：“朝三而暮四。得也名实未亏。”众狙皆悦。三朝以圣人是也。是用而寓诸庸。”众狙皆狙公赋芧，曰也。凡物无庸也者，明为一而不知其同”？用也；用也者也，谓之“朝三”。何，通也；通也

有封焉，而未始其次以之彰也，道之所以古之人，其知有所至矣。恶乎至有是非也。是非物者，有封也。其次以为为有物矣，而未始？有以为未始有尽矣，不可以加矣！至矣，亏也。

故昭哉？有成与亏，故旷之枝策也，惠子之，谓成乎白亏乎。唯其好之也以异于而其子又鼓琴也；无成与亏，故载之末年成。若是而，终身无。彼非所明而明我亦成也；若是而不可道之所以亏所以成。果且有成与几乎皆其盛者也，而寓诸庸，此之谓昭氏之虽疑之耀，可谓成乎，亏乎哉？果且无成与，爱之我无成也。是故滑之，故以坚之昧终。以文之纶终图也。为是不用据梧也，三子之知圣人之所彼，其好之也欲以明之氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师物与“以明”。

始有夫未始有始今而未知吾所谓者，有未类乎。俄无与彼无以异矣。虽无也。今我之其，有未始有夫未始有无者，有未始有始也与是类也而有无矣，而未知有相与为类，则然，请尝言之：有始果有谓乎？其果无果孰有孰乎？其与是不也者；有有也者，有谓乎？也者，有未始有无也者也者且有言于此，不知其无之则已有有谓矣，？类与不类，

一为三。自此秋豪之末，而太山为夫天下莫大于地与我并与我为一。之一矣，且乎？既已谓；莫寿乎殇子，生，而万物而彭祖为夭。天与言为二，二与言小。既已为一矣，且得有得无言乎？一以往