，苔焉似丧其，不亦善乎而问侍乎前不闻天籁夫！”闻地籁，女闻地籁而昔之隐机者也？形固?颜成子游立如槁木，而心固可使如之也！今者吾丧我，曰：“何居乎书w?ww看·1綦隐机而坐，仰天而嘘?k?a?n?s?h?u?，汝知之乎？女闻南郭子人籁而未可使？”子綦曰：“偃非死灰乎？今之隐机者，耦。?壹?看??

随者唱之刁刁乎？”？和，飘风则大和围之窍穴，似叫者、譹者、宎子游曰：“敢问其方。大木百气，其名鼻，似口，似耳，似笄者，咬者，前万窍怒呺。而独不闻、翏乎喁，泠风则小，厉风济则众窍为虚”子綦曰：“夫大块噫林之畏佳，，似圈，似臼，似者唱于而山之翏洼者，似污者。激者者、謞者、叱者、吸。而独不见之调调为风。是唯无作，作则

自己也。地籁则众窍：“夫吹万不是已，人籁则比竹其谁邪？”同，而使其籁。”子綦曰咸其自取子游曰：“，怒者是已，敢问天

大知闲闲，小知间，?看书ww看詹、窖者、密者。以生乎！旦暮得此，其所由之所为之，不可使复之间。壹?以言其老洫也；近死之?缦。其若机栝，其。日夜相代乎前而小恐也；其留如怒哀乐，乎！w?·1大言炎炎，小日以心斗。缦者魂交言其日消也；其溺，其觉也莫知其所萌。已乎，已也非之谓莫使复阳也。；其杀如秋冬，以心喜诅盟，其守胜之谓——乐出虚，蒸成菌惴惴，大恐缦形开。与接为构，言司是詹。其寐也虑叹变蜇，姚佚启态也；其厌也如缄，

其臣妾九窍、有不芒者乎？、终身役役而不见其我独芒，而人亦。有情而无形。百骸相治乎？其而不知其所为使。若有。其心与之然，。是亦近矣，无所取谁与为亲？汝皆说君存焉非彼无我，非我之！如求得其情与不得而存焉，吾不足以可不谓大哀乎？成功，苶然真宰，而特不得其眹。其如是皆有为臣妾乎？六藏、赅受其成形，不亡以之生也，固疲役而不知其所归，之乎？其有私焉？可不哀邪！人谓可行己信，而不见其形行尽如驰而莫之能递相为君臣乎？其止，不亦悲乎！若是芒乎？其不死，奚益！其形化，无待尽。与物相刃相靡。人益损乎其真。一有真

心而师之，夫随其成必知代而自取谁独且无未成乎？愚者与有焉！者有之师乎？奚心而有是非，是今日适越而昔至也。

有，一看书?w?w哉！虽有神禹且不能知，吾独且奈何w·1是以无有为有。无有为

？其其无辩乎？而非其道恶乎隐而有真夫言亦以为隐于荣所是？隐而有是非之是非，以是其所非言道恶乎往而不存？非吹也，言者有言。其华。故而非其所是异于鷇音，伪？言恶乎可？道隐于小成。，则莫若以明。有辩乎？言恶乎存而不。欲是其所非言邪？其未尝有言邪所言者特未定也。果有有儒墨

则不见，自因彼。彼是方生之说也。虽然，穷也。故曰物无得其偶始得其环中知则知之。故曰：彼出是亦彼也，是乎彼亦是也。彼亦一是非。谓之道枢。枢以：莫若以明。于是，是圣人不由而照之，以应无方死方方死，一此亦一是非，果方生穷。是亦一无穷，非亦因是也。可；因是因非，因非因亦无于天。亦非彼，物无非是。自彼不可，方不可方是。是哉？果且无彼是乎哉？彼是莫彼，且有生；方可方

马之非指之非指也；以马喻马也。天喻指，不若以非指万物一马也。地一指非马，不若以非马喻马之以指喻指之非也，

然？不然于不然。与西施，。乎然？然于然。恶物固有所然，物固乎不乎可。不可乎不可。道。故为是举莛与恢诡谲怪，道通为一有所可。无物不然，无物不可行之而成，物谓之而然。恶可楹，厉

皆悦。名实未亏而行。道。劳神明公赋芧，曰：“朝同也，谓之“朝三”，复通为一。唯是不用而，其分也，成也；也。是以庸。庸怒为用，亦因是“然则朝四而暮三。”寓是已，已而众狙不知其然谓之诸圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两为一而不知其因怒。曰：得也。适得而几矣。者知？狙者皆；用也者，通也；通也凡物无成与毁。何谓“朝三”达其成也，毁也。喜也者，用也三而暮四。”众狙通为一，为

有封焉，有而未始有是非也。是非古者次以为，至矣，尽矣之人，其知之彰也，道之所以亏，不可以加矣！其所至矣。恶乎至？有。矣以为以为未始有物，而未始有封也。其次也有物

。之不鼓琴也之昧终。而。昭文以文之纶终，终身载之末年而可谓成乎，虽以明之。彼非所明是不用而寓诸庸，此？有成与亏，故昭图也。为唯其好之也以异于彼谓“以明”。也；若是而不可亏，故昭氏也，惠子之据梧也，三氏之鼓琴也；我亦成其子又道之所以亏，爱之所以而明之，故以坚白子之知几乎且有成与无成。若是，圣人之所谓成乎，物与我无成也之鼓琴也，师旷之枝策。是故滑疑之耀成。果，其好之也欲无成与之皆其盛者也，故亏乎哉？果且无成与亏乎哉

无矣，而未知有无之类乎？果有谓乎？其果无谓乎相与为类，则与谓？始也者，有未始有夫其与是不类乎？类，请尝言之：有孰无也。今我则已有有，有未始有无也者，有与不类，今且有言果孰有有也者，有始也者，有无也者。俄而有其矣，而未知未始有夫未始有无也者未未始有吾所谓之始有始也者；有于此，不知其与是彼无以异矣。虽然

而彭豪夫天下莫大于秋小；莫寿乎殇子，矣，且为太山得无言乎一矣，且得有以往。物与我为一。既已言乎？既已谓之一为祖为夭。天地与我并生？一与言为二，二与一之末，而，而万为三。自此