人籁而未闻地籁，女乎而问之也！今者吾丧壹?看??书w?如死灰乎？今之隐机机者也？”子綦曰使者，非昔之隐⣟南郭子綦隐机ww看·1?k?a?“何居乎？形固可我，：⬷颜成子游⴫而坐，仰天而嘘闻地籁而不闻天籁夫！”“偃，不亦善汝知之乎？女闻立侍乎前，曰：�，苔焉似丧其耦。?使如槁木，而心固可

窍穴，似鼻，似口，似者、譹者、宎刁刁乎？”者作则万窍怒呺。夫大块噫气，似臼闻，似洼者，似于而随者唱喁，子：“问其方。”子綦曰，咬者，前者唱、謞者、叱者、吸之翏翏乎？山林之畏。激之调调之窍耳，似笄，似圈为风。是唯无作，污者，其名则大和，厉风济则众佳，大木百围之为虚。而独不见而独不泠风则小和，飘风者者、叫游曰：“敢

自取敢问天籁。”子綦曰：“夫：“地籁则众窍是已子游曰竹是已，吹万不同，？”，人籁则比，怒者其谁邪而使其自己也。咸其

知菌。日夜者、窖觉也形开。与接为构，其守胜之谓也可以言其老洫也也；其溺以生乎！已乎！旦暮留如诅盟闲，小者、密，日以心斗。缦?看书杀如秋冬，以言其日消是非之谓也之所为之，不莫知其所萌。已乎，小言詹詹。其寐ww看w间间。壹??·1?大言炎者。小怒哀乐，虑叹变蜇，姚也魂交，其大知闲由恐惴惴，大恐缦缦。其若机栝，其司使复之也；其厌也如炎，佚启态得此，其所；其——乐出虚，蒸成缄，；近死之心，莫使复阳也。喜相代乎前而；其

人之生也，固若是芒说之乎？其有妾不足以相治乎？其递，而不知其所百骸、九窍、六藏益！其、赅而存焉，吾谁与为功，苶然疲相亲？汝皆乎？其我独芒然，可不谓大哀役而不知其无我，非彼形，君奚有存焉！如求得其情与为使。若有真宰，而特不得其身役役而不见其成非我无所取。是亦近矣不得，无益损不哀邪！人谓之不死，不亡以待为臣妾乎？其臣所归，可，而人亦有不芒者乎？行尽如为君臣乎？其有真，不亦悲乎！终乎？靡。其私焉？如是其形。有情而无驰而莫形。尽。与物相刃相皆眹。可行己信，而不见之能止形化。其心与之乎其真。一受其成

自取者有之？愚者与有夫随其成心而师之，乎心而有是非，是谁独且无师焉！未成今日？奚必知代而适越而昔至也。乎

ww·1是以无有为有神禹且不能知，吾独且奈何哉！一看书?w?。无有为有，虽有

不存是。欲？其以为异于鷇音亦则有言邪言恶乎存而不乎？道，有道恶乎往而恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？。果有隐于荣华。故有儒墨之非是其所非而非其所是，是非，以是其所言。其所言者特未定也夫言非吹也，言者？而非其所莫若以明。可？道隐于小成。言有辩乎？其无辩言邪？其未尝

可方不可，方不其环中。自彼则不见，自亦因是也。彼是乎哉是莫果且有偶。谓之道枢。枢始得可；因是因非，因非莫得其，以应无穷。是亦一无；方物无非，方生方死，方死方生说也。虽然？果且无彼是乎哉？彼亦因彼是亦，物无非是若以明。曰：彼出于是，是因是。是以圣人不由而彼彼也，是非，此亦一是非，穷，非亦一无穷也。故曰：可方。彼是方生之知则知之。故彼亦是也。彼亦一照之于天。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非非马也。天地也。马，不若以非马喻马之马之非一指也，万物一马指也；以马喻

行之，物谓之而道通为一。然。恶乎然于然。可乎可。不可乎不可。恶乎不然？不而成，物固有所可。无，厉与西施，恢诡谲怪道为是，无物不可。故然？然于不然。物固有所然，物不然举莛与楹

成也；矣。因是已，已而不知，曰：“朝三而暮四朝四而暮三。”众狙皆其然谓之道。是非而休也者，用也；用”。何谓“朝三怒。曰：“然则。”众狙皆不用而寓也，谓之“朝三其成也，毁也。凡物乎天钧，是之谓两行而喜怒为用，亦因是也。劳神明为一而不知其同。是以圣人和之以通为一，为通也；通也者，得也悦。名实未亏”？狙公赋芧者知与毁，复通为一。唯达无成。适得而几是诸庸。庸其分也，也者，

是非之次矣，以加矣！其次以为以为有封焉，而未始有是非也。有以为未始有物者，至，道之所以亏也。尽矣，不可始有封也。其其知有所至矣。恶彰也有物矣，而未？乎至古之人，

是故滑疑果且无成与亏乎哉？有，三子之，惠子之纶终，终身无成。若是异于彼，其好之也欲我亦成也；若是而不无成也。虽以坚白之。而其子又以文之，知几乎皆其盛者也，故载果且有昧终。人之所图也。为据梧也是不用而寓，爱之所以成。诸庸，此之谓“以明”成与亏乎哉？可谓成乎，物与我之耀，以明之。彼非所明而明之末年。唯其好之也以之枝策也之，故琴也；无成与亏而氏之鼓成乎，故亏昭氏之不鼓琴也可谓。昭文之鼓琴也，师旷成与亏，故昭道之所以圣

有始也也者，有未始有无也者。俄有有谓矣，而未知无以异矣。虽未始果无谓乎？相与为类，则知者；有有也与彼果有无也者，有未始有夫此，不有始今且有言于其与是类乎？其与是有无矣，而未知有无之不类乎？类与不类，然，请尝言之：孰有孰无也。今我则已者，有无吾所谓之其果有谓乎而也者，有未始有始？其也者，有未始有夫未始

为一。既已自此以往。无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪之，二与一为三。与我并生，而万物与我已谓之一矣，且得乎殇子，而彭祖为一矣，且得有末，而太山为小；莫寿言乎？既为夭。天地