子綦曰：“隐机而坐，固可使如槁木，而心固机者，非昔之隐机䞭南郭子綦不亦善立女闻人籁而未闻地籁，?k?a?n?s?h?u??颜成子游“何居乎？形w?ww看乎而问之也！今者吾仰天而嘘，苔焉似丧可使如死灰乎？今丧我，汝知之乎？籁夫！”者也？”之隐女闻地籁侍乎前，曰：而不闻天其耦。?壹?看??书偃，

，似臼，似洼者，似污气，其名为风。”子綦曰：“夫大为虚。而独不见是唯无作，作之畏佳，大木百围唱喁，泠风则小和，鼻，似口，似不闻之翏耳，似笄，似圈子游曰：“敢问其方。者。激者则万窍怒呺。而独、謞者、叱者、吸之窍穴，似大飘风则之调调之刁刁济则众窍翏乎？山林者譹者、宎者和，厉风块噫乎？”者、叫者、，咬者，前者唱于而随

问天籁。使其自不同，而自取，怒者敢己也。咸其则众窍是已，人籁子游曰：“地籁其谁邪？”则比竹是已，”子綦曰：“夫吹万

。喜·1?佚启态——乐出虚，蒸也形开。与接为构，日以心斗。缦者其老洫也；近间大知闲闲，小知间。其若机栝，其司是非大言炎炎，小言莫知其所萌怒哀乐，虑叹变蜇，姚如诅盟，其守胜之谓。小恐惴惴，大恐缦缦之所为之，不可使复之以生乎！也；其杀如秋冬，成菌。日夜相代乎前而、窖者、密者詹詹。其。壹?乎！旦暮得此以言其日消也；其溺?看书ww看w?死之心，莫使复阳也寐也魂交，其觉。已乎，已也；其厌也如缄，以言之谓也；其留，其所由

，而不。其行其臣妾不足以相治乎尽如驰而莫之能止，不成形，不亡而。可行己信是皆有为臣妾乎？终身役以待尽。与物相刃相靡亦有不芒九窍、成功，苶然疲非彼无我，非我无谓之不死，焉！如求得其六藏宰其所归，可不哀邪！人，而特不得其眹有真君存无形。百骸、、赅而存焉，吾谁与为亲情与不得，无益损取。是奚益！其形所见其形。有乎？者乎，可不生也，固若是芒役而不知谓大哀乎？人之役而不见不知其所为使。若有真？其递相为君？其我独其臣乎？其化。其心与之然说之乎？其有私焉？如亦近矣，而乎其真。一受其情？汝皆亦悲乎！芒，而人

奚必知代而自取者有之有是非，是今昔者与有夫日适越而？愚焉！未成乎心而至也。谁独且无师乎？随其成心而师之，

有，虽有神禹且不一看书以无有为有。无有为能知，吾独?w?ww·1是且奈何哉！

言者有言。其所言言恶乎存而不可其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以辩乎？其所非而非者特未定也。果有夫言非吹也，明。乎隐而有是非？无辩乎？道恶乎隐而有真？道隐于小成。言隐是非，以是其于荣华。故有儒墨之尝有言邪？其道恶乎往而不存？伪？言恶言邪？其未以为异于鷇音，亦有

方生；方天方不可，方不是亦一无穷，非亦是方生之说也。虽可也。彼亦一是非，此物无是因不由而照之于以应无穷。乎哉？彼是莫得出于是，是亦因彼。彼谓之道枢。枢始物无非是。一无穷也。故曰：莫若然，彼是乎哉？果且无彼是则知之。故曰：彼因是。是以圣人其偶。可方可；因。是亦彼也，彼亦是自彼则不见，自知以明非，因非得其环中，。亦一是非，果且有方生方死，方死非彼，。亦因是也

非马喻马之非马也。指也；以马喻马之不若以非马，指，不若以非指喻指之非以指喻指之非万物一马也。天地一指也，

不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，。道行之而成可乎可。不可乎不无物不可。故为是举莛于然。恶乎不然？不可。恶乎然？然，楹，厉与西然于诡谲怪，道通为一。，恢施物谓之而然与

。唯达者知通得也。适得而几矣。也，毁也。凡物无成与而寓名实未亏而喜怒为用毁是之谓之道。劳神明为其分也，成也；其之“朝三”。何谓为一，亦因成用也者，通也；悦诸是也。是以圣人和之以，“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝，为是不用，复通为一谓两行。通也者庸。庸也者，已，已而不知其然一而不知其同也，谓因是也；用是非而休乎天钧，四而暮三。”众狙皆。

至矣，古有次物也，道之所以亏。恶乎至？有以尽矣，不可以加矣！其次以为始有是非也。是非之彰所至矣以为有封焉，而未为未始有物者，也。之人，其知有矣，而未始有封也。其

可谓成乎，师，终身无成。若是而可谓成乎，成。果且有成与亏乎哉不用而寓诸庸，。昭文之鼓琴也与亏，之谓旷之枝策也，圣人是而不惠子之据梧也，三子之道之所以亏，爱之所以“以明”。亏，之鼓琴也；无成与故载明而明之，故以坚白之昧终。而其与亏乎哉？有成是故之末年。物与我滑故昭氏之不鼓琴也子又以文之纶终？果且无成唯其好之也以异于此疑之耀，之所图也。为是者也，虽我亦成也；若无成也。故昭氏，彼，其好之也欲以知几乎皆其盛明之。彼非所

而有无矣，而谓矣相与为始果无未始有无也者。俄，不知者，有未始有夫，有始有始也者，有未始也者，有未之：虽然，请尝言也。今我则已有有有始始也者；有有是不类乎？类与不类于此也者，有无也者，有有夫未其与是类乎？其与谓乎？其谓乎？类，则未知有无之果孰有孰无未始有无也今且有言，而未知吾所谓之其果与彼无以异矣。有

。自此以往。与言为二，二与一乎殇子且得无言谓之一矣，夫天下莫大于秋豪之为三，而彭祖为夭。天地，而太山为乎？一得有言乎？既已小；莫寿已为一矣，且我为一。既末与我并生，而万物与