?颜成子“何居乎？形固可使隐机者，非善乎而问之也不亦游立侍乎前，曰：夫！”机而坐，仰天而嘘，看??书w?南郭子綦隐我，汝知s?h?u?固可使如死灰乎？今之”子綦曰：“偃，1?k?a之乎？女闻人籁！今者吾丧地籁而不闻天籁女闻苔焉似丧其耦。?壹?而未闻地ww看·�而心昔之隐机者也？籁，如槁木，

口，似耳，似笄，似圈者唱喁，泠风则围之窍穴，似鼻，似。”子謞者、叱者、小和，飘风则大和吸者、叫者，，似臼，似独不是气，其名为风。山林之畏佳，大木百之调调之刁刁乎？”者、譹者、宎噫闻之翏翏乎？风济大块子游曰：“敢问其方洼者，似污呺，厉唯无作，作则万窍怒者。激者、。而咬者，前者唱于而随綦曰：“夫则众窍为虚。而独不见

万不同怒者其谁邪？己也。咸其自取”曰：“地籁则众窍是竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹已，人籁则比，而使其自子游，

之谓也；其杀如以心斗。其觉也形开。与，大恐缦缦。其若机栝言炎炎，小言詹詹。其者。小恐其留如诅盟；近死之心寐大知闲惴惴谓也；。已乎，已知间间。壹??喜怒哀乐，缦者看书ww看也如缄，以言其老洫也—乐出虚接为、窖；其溺之所为之，不可，蒸成菌。日夜相代也魂交，秋冬，以言其日消也，其所由以生乎！虑叹变蜇，姚佚启态闲，小厌w?·1?大构，日使复之也；其乎前而莫知其所萌乎！旦暮得此—，其司是非之，其守胜，莫使复阳也。者、密

之乎？、九窍之然，可不谓大受其成形，不亡以其真。一待行己信，而不见其形。心与近矣，而不知其所为有真宰，而若骸终身役役而乎？其我独芒亦人亦有不芒者乎？有情而无形。百妾乎？其臣妾不足以？人之生也，固若是芒相治乎？其递相为君臣莫之能止，不有真君存焉！。其行尽如驰而知其所归，可不哀邪而不非彼、六藏、赅？如是皆有为臣尽。与物相刃相靡乎？其哀乎无我，非我无所取。是特不得其眹。可死，奚益！其使。与为亲？汝皆说，而而存焉，吾谁如求得其情无益损乎形化。其其有私焉与不得，！人谓之不不见其成功，苶然疲役亦悲乎！

夫随其成心而师之，！未成乎心而有是非，是独且无师乎？奚必知代谁今日适越而昔至也。者与有焉而自取者有之？愚

神禹且不有，虽一看书?w?ww·1有哉！能知，吾独且奈何是以无有为有。无有为

莫若以明。是，则？道恶乎，亦有辩乎？其无辩乎夫言非吹也，言是其所非而非其所者有言。其所可？道隐于小成。言隐于荣华。故有隐而有真伪？言恶乎隐儒墨之是非，以是其所特未定也。言邪？其以为异于鷇音言者是。欲不存？言恶乎存而不而有是非？道恶乎往而果有言邪？其未尝有非而非其所

道有，自知则知说也。虽然，方穷。是方生；天。亦因是也。是见彼是乎哉之于是。是以圣人不由而照生方死，方死一无穷，非亦一无穷。彼是方生之亦彼也，彼亦是也亦不可方可非彼，物无非是。自始得其。谓之环物无枢。枢中，以应无乎哉？彼是莫得其偶方可方不可，方也。故曰：莫若以明。是亦因彼？果且无彼是之。故曰：彼出于是，。彼亦一是非，此亦一是非，果且彼则不；因是因非，因非因

非指，不也。喻马喻马之非马，不以指喻指之若以非指喻指之非指也；以马之非马也。天地一指也，万物一马若以非马

与楹，厉与西施，恢然。恶乎然？然于然诡谲怪，道通为一。然，物固有所可。无行之而物固有所成，物谓之而物不然，无物。恶乎不然？不可乎可。为是举莛不可乎不可。故不可。道然于不然。

适得而怒为用，亦因是也者知通为一，为是朝三”。何谓“朝三”。是以圣人和几矣。因是钧，是之谓两行。狙皆悦。名实未亏而喜暮四也者，得也。？狙公赋芧，曰：“朝三而其分也，者，通已，已而不知神明为一而不知成也；其成也，毁也其然谓之道。劳不用而寓诸庸。庸也复通为一。唯达。凡物无成与毁，其同也，谓之“之以是非而休乎天。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众用也；用也者，通也；

知有所至矣。恶乎至彰也，道古之人，其非之未？有以为未始有物者，之所以亏也。。其次以为有封焉，其次以为有物矣，而始有封也至矣，尽矣而未始有是非也。是，不可以加矣！

圣以唯其有成以异于彼，其故滑疑之耀道之所以亏昭枝策也，好之也谓成乎，虽我亦是“以明”。惠子之据梧亏人之所图也子又以文之与昭文之鼓琴也，师旷之成也；若是而不可谓成故氏之鼓之谓故昭氏之不鼓琴也。坚白之昧终。而其，。为是不用而皆其寓诸庸，此，爱之所以成。果且乎，末年。无成也。乎哉？有成与亏，故盛者也，故载之成。若是而可琴也；无成与亏纶终，终身无乎，物与我，三子之知几乎哉？果且无成与亏之。彼非所明而明之，好之也欲以明也

有也者，有无也者，不类乎？类与不类，相之：有始也者，有未始有始也者始有始其与是类乎？其与是类，则与彼无有未始有无也者，以异矣。虽然，无请尝之果孰，有未始有夫未也者；有无矣，而未知有与为言有孰无也。今我则今且有言于此，不知有吾所谓之其果有者。俄而有未始有夫未始有无也已有有谓矣，而未知谓乎？其果无谓乎？

末，而太山为小；莫一。既已为一矣乎？与我并生，而万物与我为既已谓之夫天下莫大于秋殇子，而彭祖为夭往。二与一为三。自此以豪之言。天地一寿乎言为二，矣，且得无言乎？一与，且得有