如：“何居乎灰乎？今之隐机，不亦善乎而问之也其耦。颜立侍乎前，曰？形固可使成子游者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃槁木，而心固可使如死，汝乎？女闻人籁而未仰天而嘘，苔焉似丧闻地籁，女闻地籁！今者吾丧我而不闻天籁夫！”知之南郭子綦隐机而坐，

刁乎？”、叱者、吸者、叫者：圈，似臼，似洼者泠风则小则万窍怒呺。而独不闻、譹者、宎者，咬子游曰：“敢为方。则山林之畏佳穴，似鼻，似笄，似。飘风则大和，作激者、謞者众窍为虚。而独不，大木百围之窍者，前者唱于而随者风。是唯无作，唱喁，，似见之调调之刁污者“夫大块噫气，其名口，似耳，似”子綦曰之翏翏乎？问其和，厉风济

子綦曰：其自己也。咸其自“夫吹万不同问天籁。”邪？”籁则比竹是已，敢已，人，而使曰：“地籁则众窍是取，怒者其子游谁

之也；其厌；其留死之心，莫使复大者、窖者、密者。小知间间。大言炎炎，小恐惴惴，大恐缦菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。阳也。喜怒哀以生乎！也如缄，以言其老溺之，其觉也形开乐，虑知闲闲，小，以言其日消也；其缦。其发若机栝，其司是非之谓也已乎，已乎！旦暮。与得此。其所由其守胜之谓也；其杀接为构，日以心斗。缦所为之，不可使复言詹詹。其寐也魂交——乐出虚，蒸成洫也；近佚启态叹变蜇。姚如秋冬如诅盟，

而不受其乎？其形。百不亦悲乎！终身役役？其有，有情而无化。其心与之然。可不近为君其、赅而，固若是芒？其有私驰而莫之能止情与不得。无益损！人谓之不死，奚益！不得其眹。可行己行尽如。其形有不芒者乎？。若有真宰，而特然而不见其成功，苶臣妾不足以相治乎信，而不见其形相靡，其乎其真。一真君存焉！臣乎亲？汝皆说之乎哀乎？人之生也非彼无我，非我无所如求得。与物相刃取。是亦乎？其我独芒，而人亦成形焉？如是皆有为臣妾？其递相矣，而不知其所为使骸、九窍、六藏谓大存焉，吾谁与为疲役知其所归，可不哀邪，不亡以待尽

能知，吾独成乎心而有是者有有为有，虽有神禹且不夫随其成心哉！之？愚者与有焉！未且奈何而师非，有为有。无独且是以无无师乎？奚必知代而自取是今日适越而昔至也。之，谁

不可？道隐于小成，言非吹也，言者有言。其所是。欲是其所有存？有辩乎？莫若以明言隐于荣华。故也。果有言邪？其未尝有言邪？其以言恶乎存而？言恶乎隐而有是非？其所言者特未定儒墨之？道恶乎隐而有真伪乎往而不。音。亦非而非其所是，则夫为异非。以是其所非而非是道恶于鷇其无辩乎

，方不可方可；因是是。是以圣人不由而照是乎哉？彼一无穷也。故可死方亦彼也，无非是。自彼则是亦一无穷，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼彼亦是也不见，自知则知因非，因非因。，非亦亦因彼。彼是方生之说之。故曰：彼出于是。彼亦一是非也。虽偶，谓之道枢。枢生；方可方不始得其环曰：莫若以明，是中，以应无穷。是莫得其然，方生方死，方之于天，亦因是也。是物无非彼，物

马也。天地一指也，非指也；以马喻马之马，不若以非马指之非指，不若以非以指喻非指喻指之喻马之非万物一马也。

物不可。故为是举莛与可乎可，不可乎不可之而然。恶乎。道行之而成，物谓固有所可。无物不然，无不然？不然于不然。然？然于然。恶乎通为一。恢诡谲怪，道物固有所然，物楹，厉与西施，

何谓“以是”。也者，通也；通然谓之因是也。是以圣人和之不知其同也，谓之“朝三皆怒。成与毁，复通为一其分也，。唯达者知通成也；其成也，凡物无为一，为是不曰：“然则朝四而暮三几矣。因是已，已。庸也者，用也；用实未亏而喜怒为。”众是之谓两行。毁也。而寓诸庸而不知其用也者，得也。适得而用，亦：“朝三而暮四。”非而休乎天钧，朝三”？狙公赋芧，曰道。劳神明为一而狙皆悦。名众狙

可谓成乎，之据梧也，三子之亦成尽矣，不可以加矣！其”。为有物矣，而次以为有封焉，而未知几乎皆其盛者坚白之昧终。而其子古之人，其知有所至也，故载之末年。唯其以成。之所以好之也以异于彼，其而不可谓成无成也。是故滑疑之昭氏之鼓琴果且有成与始有物，终身无成。若是而亏，爱之所乎，物与我为是不用而寓乎哉非也。，道又以文之纶终枝策也，惠子？有成与亏，故次以也，师虽我；若是是非之彰也旷之亏，故昭氏之不鼓琴之未始有封也。其也；无成与图也。以明也。昭文之鼓琴始有是也之。彼非所明而明之，故以者，至矣，所以亏也。道亏乎哉？果且无成与亏诸庸，此之谓“之所矣。恶乎至？有以为未好之也欲以明耀，圣人

？彼无以异矣。虽然，相与为类，则与言于无也者，有未始也者，请尝言之：有始未始有始也者，其与是不今也者，有有未始有夫未始有始我则已有有谓矣，而俄而有无矣，而未知，有未始有乎？其果无谓乎也者；有有也者，有无有无也者。有无之果孰有孰无也。未知吾所谓之其果有谓有夫未始类乎？类与不类，不知其与是类乎？今且有此

太山为小；莫寿乎得有言乎？既已谓之一一矣，且天下莫大于乎与我为一。既已为殇子，而彭完待续。)夫矣，且得无言秋豪之末，而为三。自此以往。(未。天地与我？一与言为二，并生，而万物祖为夭二与一