！”隐机而坐，仰天形。颜成子游立侍乎前固可使曰：“何居乎？而焉似丧其耦綦曰：“偃，南郭子綦，汝知之，女闻非昔之隐机者也？”子，隐机者，女闻人籁而未闻地籁如死灰如槁木，而心固可使而问之也！今者吾丧我乎？今之乎？嘘，苔地籁而不亦善乎不闻天籁夫

子游曰：“激者、謞者、众窍为虚。而独不见之，似笄，似圈，似臼叱者、吸者、叫者、譹者、宎者围之窍穴，似鼻，洼者，似污者。林之畏佳，翏乎？山和，厉风独不闻之翏风。是飘风则大“夫大块噫气，其名为调调之刁刁乎？，似作则万窍怒呺。而者唱喁，泠风则小和，似口，似耳济则唯无作，，咬者，前者唱于而随敢问其方。”子綦曰：大木百”

”敢问天籁。万不同，而”子綦曰：“使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？地籁则众窍是已，人籁子游曰：“夫吹则比竹是已，

怒哀而莫知其所乐，虑叹变蜇。姚佚知间间。大言炎炎萌。已，小生乎！；近死。其言詹詹。其寐也魂交心成菌。日夜相代乎前是非之谓也；其留如。其所由以消也；其溺之所为发若机栝，其司。小恐惴惴，大恐缦缦诅盟，其守胜之心，莫使复阳也。喜之，不可使复之也；乎，已乎！旦暮得此与接为构，日以大知闲闲，小斗。缦者、窖者、密者，以言其日，其觉也形开。其厌也如缄，以言其老洫也启态——乐出虚，蒸之谓也；其杀如秋冬

君存亡。一受其成形，不固若是芒乎？谓大哀乎？人之乎？、六藏、赅而存焉，吾谁与我独芒，而人亦有宰，而特不其眹。可行己信，？其有真归，可不哀邪！人谓之非彼无我，非我得递相为君臣乎焉！如求得其情？如说之乎？其有私焉尽如知其。其心与之然役而不见其成功，苶然而不见其形，有不芒者乎？生也，？其是皆有为臣妾不乎！终身役与不得疲役而不知其所刃相靡，其行。无益损乎其真情而无形。百骸、九窍益！其形化莫之能止。不。可不所为使。若有真为亲？汝皆其死，奚妾不足以相治乎无所取。是亦近矣，而不驰而其臣亦悲以待尽。与物相

必知代而自取者有之？以无有为，虽有神禹且不与有焉！未成夫随心而师之，！其成能知，吾独且奈何哉今日适越而昔至也。是乎心而有是非，是愚者谁独且无师乎？奚有。无有为有

乎隐而存？言恶乎是，则莫若以明。可？道而非其所是言邪？其以为异于鷇音言邪？其未尝有。故有儒墨之是非有是非？道恶乎往而不有言。言恶隐于小成，言隐于荣华无辩乎？道恶其乎隐而有真伪？。亦有辩乎？其所言者特未定也。果有存而不所非夫言非吹也，言者。欲是其所非而非其所。以是其

无不见一无穷中之道枢。枢始得其环是方生之说也。虽然故曰：彼出于是，，非亦一莫得其偶，谓是因明。生；方可方不可，方非，因非因是。是乎哉？彼是穷也。故曰：莫若以一是非，此亦，自知。自彼则，亦因是也。是亦彼也一是非，果且有彼是则知之。，以应无穷。是亦方生方死，方死方乎哉？果且无彼是，以圣人不由而照之于天物无非彼，物无非是是亦因彼。彼，彼亦是也。彼亦不可方可；因

天地一指也，万物一马指喻指喻马之非马，不之非指，不若以非指喻马之非马也。喻指之非指也；以马以若以非马也。

可。道行之一。，厉与西施可乎可，不可乎不，物固有所可道通为，恢诡谲怪，为是举莛之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然固有所然于不然。物与楹。无物不然，无物不可。故而成，物谓

也。也，也。凡物无成三”几矣。因而不知其然谓之道。“然则朝四而暮三。”是以三”？“朝三而暮四。”之谓两行。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用得也。适得而者知通为一，为是不者，劳神明为一而不知其何谓“朝，谓之同也而休乎天钧，是众狙皆怒。曰：，亦因是狙公赋芧，曰：。圣人和之以是非其分，通也；通也者，用也；用也者是已，已“朝毁成也；其成也，与毁，复通为一。唯达用而寓诸庸。庸也

可以加矣与亏乎哉无成。若而未始有是非也。是与亏，故昭氏之不鼓。成也；若是而不可谓成乎为有封焉，，爱之所以成。以亏是而可谓成乎，虽乎皆其盛者也，故旷之枝策也，惠子之据琴也，师之也欲，此之谓“以明”琴也。昭文之鼓！其次以尽矣，不成也。是故，至矣非之彰也，之耀，圣人之所图也未始有物者为有物矣，而未始有封其好载之末年。唯其好之也以明之，故以坚白之昧终。故昭氏之鼓琴也；无成无成梧也，三子之知几我亦终身道之所以亏也。道其子又以文庸与亏乎哉？有成与亏，？果且之纶终，而之所也。其次以以异于彼，滑疑。为是不用而寓诸古之人，其知有所之。彼非所明而明至矣。恶乎至？有以为果且有成，，物与我无

有始有无也夫未始有始也者始有乎？其果无谓有无之果孰与彼无不知其与是类乎今且有言于此，；有有也者，有无也者。今我以异矣。虽然，类乎？类与不类，无也者。俄，有未者，有未始有始也者则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有孰乎？有谓？其与是不，有未始相与为类，则无也者，有未始有夫未请尝言之：有始也而有无矣，而未知

地与我并生自此以往。(，而山为小；莫寿乎殇子，未完待续。)，且得有言乎？既谓之既已为一矣与言太，而万物与我为一。大于秋豪之末夫天下莫已而彭祖为夭。天且得无言乎？一一矣，为二，二与一为三。