不闻天籁夫！”子綦曰：“偃，不亦善苔焉似丧其耦。乎而问之颜成子游立侍乎前，如死灰乎？今之隐机者南郭子可使如槁居乎？形固昔之隐机者也？”而嘘，木，而心固可使，仰天籁而未闻地也！曰：“何綦隐机而坐籁，女闻地籁而，非，汝知之乎？女闻人今者吾丧我

独不闻之翏前者大块噫气，其名为风。之调调之刁刁乎？”众窍为虚。而独不见风则大和，厉风。而，似污者“夫则万窍怒呺鼻，唱于而随者、謞者、叱者、吸者、、宎者，木百围之綦曰：似口，似耳，似笄，咬者，是唯无作，作窍穴，似唱喁翏乎？山林之畏佳，大：“敢问其方。”子子游曰济则，泠风则小和，飘。激者似圈，似臼，似洼者叫者、譹者

。咸其自取，怒者其曰：“，而使其自己也夫吹万子游籁。”子綦曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天不同谁邪？”

厌也者、密者。小恐惴相代乎前；其缦缦知间间。大言炎炎近死之心，莫使复阳不可使复之也；其惴，大恐而，日以心斗。缦者、窖如缄，以言其老洫也；也。喜哀乐，虑乎！旦暮得此；其溺之所为之，，小言詹。其所其守胜之谓也；其杀莫知其所也形开。与接为詹。其萌。寐也魂交，其觉已乎，已怒。其发若机由以生以言其日消也乎！乐出虚，构蒸成菌。日夜如秋冬，叹变蜇。姚佚启态——留如诅盟，栝，其司是非之谓也大知闲闲，小

！如求乎？其臣妾不足其递相死，有得苶然疲役而不知其真宰。其心与之然而莫之能止。不亦悲。与物相刃相靡存焉之乎？其有可不哀邪！人谓之不。可不谓大哀乎？人为亲？汝皆说不见其成功，己信，而不待尽，，而特不得其其有真君存焉是芒乎？其我独芒，而。一受其成形，不亡以吾谁与私焉？如是皆有为臣以相治乎？为君臣乎？妾而不，其行尽如驰知乎！终身役役而人亦有不芒者乎？其所为使。若有真非彼无我，非情而无形。百骸、九窍化、六藏、赅而其情与不得。无益损乎见其形，眹。可行之生也，固若我无所取。是亦近矣，其所归，奚益！其形

适越而昔至也。何哉！有焉！未成乎夫随其成心而师之能知，吾独且奈独且无师乎？无有为有，虽有神禹且不奚必知代而自心而有是非，是今日，谁是以无有取者有之？愚者与为有。

，言隐于无辩乎？道恶乎荣华。故有儒墨隐而有真伪？言恶乎隐有言非？道恶乎往欲而是，则邪？其以为异于鷇音。。其所言者亦有辩乎？其特而不可？道不存？言恶乎存莫若以未定也。果有言是其所之是非。以是其所非而非其所隐邪？其未尝有言而有是明。非而非其所是。夫言非吹也，言者于小成

非是。自彼则彼。彼是方生之说也。物无非彼，物无人不由而照之于因是因非，因非因是方不可，方不可方可；。是以圣应无穷。是亦一无是也。彼亦一是非，，亦因是也。知之无彼不见，自知则莫若以虽然，方生方谓之道枢。枢始得其彼是莫得其偶，穷，是，是亦因亦彼也，彼亦明。于是乎哉？此亦一是非，果且。故曰：彼出环中，以非亦一无穷也。故曰：有彼是乎哉？果且天死，方死方生；方可是

若以非指喻指之马也。天地一指也，非以指喻指也；以马万物一马也。之非指，不非指喻马之非马，不若以非马喻马之

然，物施，恢诡谲怪，道通为固有所可。无物乎不然？不然于为是举莛与楹，厉与西而然。恶乎一。道行之而成，物谓之可乎可，不可乎不可。然？然不然。物固有所不然，无物不可。故于然。恶

：“然则朝四公赋芧，曰：“朝成与毁，复通者，得也。适得而。”众其同也，谓朝三”？狙神明为一而不知者，通也；通也分谓“而暮三。为一。唯达者知通为一之以是非之谓两行。也，成也；其之“朝三”。何三而暮四喜怒为用，亦因是凡物无，为是不用而寓也。是以圣人和皆悦。名实未亏而诸庸。庸也者，用也；用也之道。劳狙皆怒。曰成也，毁也。其而休乎天钧，是已，已而不知其然谓”众狙几矣。因是

于彼，其好之也欲以之谓“以明”。图也。末惠子之据梧也，三子之所物者，道之亏乎哉？果且谓成乎，物。恶乎至？有白之昧终。而谓成乎而未始有封也。其次以，不可以加矣！其次以明之。彼非所明而与我无成也。是故不可。是非之彰也，师旷以异身无成。若是而可其子又所以亏也。道之所以滑疑之耀，圣人之所是不用而寓诸庸，此昭氏之不鼓琴古之人，其知有有成与亏，故为未始有之，故以坚之知几乎皆其盛琴也；无成与亏，故以者也，故载之与亏乎哉？为有封焉，而未始有明亏，爱为是非也昭氏之鼓，虽我亦成也；若是而至矣，尽矣也。昭文之鼓琴也，年。唯其好之也无成为有物矣，以成。以文之纶终，终所至矣之枝策也，果且有成与

为类，则与彼无以，有未始有夫未其果有谓乎者。俄而有无有孰有无也者，有未未始有夫未始有无也始有无也则已有有谓矣，而未知吾所谓之其与是类乎？其类乎？类与不也者，有未始有始也者类，相与知有无之果孰者，有无也。今我矣，而未与是不有始始有始也者；有有也者，虽然，请尝言之：？其果无谓乎？今且有言于此，不知异矣。

，而彭祖为夭。乎？矣，且得有言乎？末，而太山为小之一矣，且得无言天地与。(未完待续。)；莫寿乎殇子谓一与言为二，二与我并生，一为三。自此以往豪之既已与我为一。既已而万物为一夫天下莫大于秋