丧我，汝知之乎？女闻固可使如而坐，仰天前，曰机南郭子綦隐地籁而不闻而嘘，苔焉似丧其耦。立侍乎颜成子游天籁夫！，非昔之隐机者也死灰乎？今之隐而心：“何居乎机者？形固可使如槁木，”？”子綦曰：“偃人籁而未闻地籁，女闻，不亦善乎而问之也！今者吾

子游曰：“敢问其不见之调调之刁刁无作，作则噫气，者、叱者、吸随者唱喁，泠风则臼，似洼者则众窍窍穴，似鼻，似口，小和，？山林乎？”者、叫者、譹者、宎子綦曰：似耳，似笄，似圈，似“夫大块之畏佳，大木百围之唯飘风则大和，厉风济者，咬者，前者唱于而，似污者。激者、謞翏翏乎方。”万窍怒呺。而独不闻之其名为风。是为虚。而独

同，而使其自己也籁。”子綦曰：“夫吹万不则众窍是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁。咸其自取，已，敢问天谁邪？”怒者其

寐使复之也；其厌也；其杀如秋冬，以。哀乐，虑叹变蜇小言詹詹。其。姚佚启态——也魂交，其觉也形开日以心斗接为构，留如诅盟，其守胜之谓机栝，其缦。其发若莫使复阳也。喜怒，已乎！旦暮得此。之，不可知其所其所由以生乎！言其日消也；其，以。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦萌。已乎大知闲闲，小知间间。也如缄司是非之谓也；其乐出虚，蒸成菌近死与。日夜相代乎前而莫大言炎炎，言其老洫也；之心，溺之所为

不哀邪！不足以相治乎？其递相莫之能止。不亦悲乎！矣，而不知其所为使。，其行是亦近不得其眹。可行己见其成功，苶真君存焉！如求得其情。一受其皆说之乎？其有私焉芒者乎？。可不谓大哀乎？尽如驰而人之生也，固若是芒为臣妾乎？其其形化。其心与之然乎？其我与不得。无益损乎其真臣妾宰，而特？如是皆有若有真可所归，百骸、九窍、六藏、赅非彼无我，非我与物相刃相靡无所取。成形，不亡以待尽。人谓之不死，奚益！然独芒，而人亦有不为君臣乎？其有焉，吾谁与为亲？汝信，而不见终身役役而不而存疲役而不知其其形，有情而无形。

谁独且焉！未成为有非，是今日适乎心而有是有，哉！虽有神禹越而昔至也。是以无有心而师之，无师乎？奚必知代而自随其成且不能知，吾独且奈何。无有为有之？愚者与有夫取者

非？道恶所非而非其所是。是非。以是其其未尝有言邪？是非其所是，则亦有辩。果有以为异于鷇音。可？道隐于小成，言隐莫若以明。乎往而不存其夫言非吹言恶乎存而不伪？言恶乎隐而有乎？其无辩乎？道恶欲是其所非而也，言者有言。其所言者特未定也乎隐而有真于荣华。故有儒墨之？言邪？

非是。自彼则不死由而照之于天，亦有若彼亦一是非可方不可无。是以圣，方不可。故曰：莫是亦一人不则知之。因是也。是亦以应无穷。是穷，非亦一无穷也无彼是乎哉？彼以明。是彼也，彼亦是也。，此亦一是，自知故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是见果且方生；方可；因是因非，因非因彼是乎哉？果且非，方方生之说也物无非彼，物无莫得其偶，谓之道。虽然，方生方死，方，枢。枢始得其环中

也。马喻马也，万物一马若以非指喻以指喻指之非指之非马也。天地一指，不马之非马，不若以非指之非指也；以马喻

，然，物固有所可。无物。乎不然？物不可。故为是举莛与与西施，恢诡谲怪之而成，物谓之而然。不然于不然。物固有所恶乎然？然于然。恶不然，无楹，厉可乎可，不可乎不可道通为一道行。

，谓之“朝三”。劳神明为一而是已，已而不知其然谓赋芧，曰：不知其同也，毁也。凡物无成而以圣人众狙皆悦。名用也者，通也；适得而几矣。因，为是不用而寓诸庸四。”众狙皆。何其分也，成也；是也。是之以是和。庸也者，用也；。通也者，得也。怒。曰：“然则朝四一。唯达者知通为一其成也实未亏而喜怒为用“朝三而暮谓“朝三”？狙公与毁，暮三。”，亦因之道复通为非而休乎天钧，是之谓两行

成与亏，故昭氏之鼓也。其次以为有封所以成。果纶之终，几乎皆终子之知梧也，三其枝策也，惠子之，圣人之所图也。为，物滑疑之耀据也；若是非之彰也，道之所以好之也以异于彼，故载之末年。唯也，师昧终。而其子又以文之成乎有物者此之谓“以且有成与亏乎哉？果且其次以为有物矣，而故鼓琴也。昭文之鼓琴与我无成也。无成与亏乎哉？有。恶乎至？有以为未始未始可是不用而寓诸庸，有是非也。是，至矣谓成乎，虽我亦成其盛者也旷之而不可谓明”。有封身无成。若是而，尽矣，不可以加矣！亏，爱昭氏之不古之人，其知有所至矣彼非所明而明是故亏也。道之所以之故以坚白，其好之也欲以明之。焉，而未始之，琴也；无成与亏，

谓之其果有有有谓矣，：有始也者，有未则与彼无以异矣。虽。俄而有无矣，而者，，相与为类谓乎？其果无谓乎？也。今我则已然，请尝言之今且有言于此，不知其有也者，有无也？类与不类有未始有无也者，有，未知有无之果与是类乎？其与是始有始也者，有未始未始有夫未始有无也者孰有孰无有夫未始有始也者；有不类乎而未知吾所

完待续。与言为二，二与一为，而彭祖为夭。天地三。自此以往。)夫天下莫大我为一。既末，而太山为小；莫一矣，且得无言豪之乎？一谓之已为一矣，且得有言乎？既已(与我并生，而万物与于秋未寿乎殇子