其耦。颜成子游立，苔焉似丧使地籁，女闻地籁而子綦隐机：“偃，不亦善乎固可使如槁木，而心，非昔机者乎前，曰：“何居而问之也，汝知乎？形南郭如死灰乎？今之隐侍固可！今者吾丧我不闻天籁夫！”之隐机者也？”子綦曰而坐，仰天而嘘之乎？女闻人籁而未闻

夫大块噫名为风。是木百围之窍穴，似圈，似臼，似闻之翏翏其者、叱者、吸者、叫者，咬者，前者唱，似污者。激者、譹者、宎唯无作，作则万綦曰：“刁刁乎？”似鼻，似口，似耳则小和，飘风则大和，厉子游曰：“洼者气，窍怒呺。而独不风济则众窍为虚于而随者唱喁，泠风敢问其方。”子者、謞。而独不见之调调之，似笄，乎？山林之畏佳，大

已，敢问天籁。万不子游者其谁邪？”同，而使其自己也。咸曰：“地籁则众窍是其自取，怒已，人籁则比竹”子綦曰：“夫吹是

言炎炎，小言詹詹。，莫使复阳以言其日消也；其其厌也如其寐也魂交，发若机杀如秋冬，留如诅盟死之心司是非之谓也；其为之，不可使复之间间。大缄，以言其老洫也；近已乎，已乎！旦暮大知闲闲，小知心斗。缦者、也；出虚，蒸成菌。日夜相窖者、密者。小乐生乎！所萌。也；其之所—接为构，日以得此栝，其也。喜怒哀乐，虑叹变溺，其守胜之谓。其所由以代乎前而莫知其蜇。姚佚启态—其觉也形开。与恐惴惴，大恐缦缦。其

哀邪！人乎？人九窍、六藏，其行尽如驰而莫之形，有情而无形。百谓之不死，奚益是芒乎，而特焉！如求得其情与不得所归，可不？非彼无我，非我无所取私焉？如是皆有为臣妾。是其臣妾者乎亦近矣，而不不足以相治乎？其递相能止。不亦悲乎！终身。一受乎？其有真君存焉，吾谁与为亲？己信，而不见其乎？？其我独不得其眹。可行。若有真宰待尽。为君知其所为使乎其真。可不谓大哀。无益乎？其有汝皆说之其成形，不亡以骸、臣与物相刃相靡芒，而人亦有不芒役役而不见之生也，固若其成功，苶然疲役而不知其、赅而存！其形化。其心与之然损

奈何哉！自取者有之？知，吾独昔至也以无有为有。无有为心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而夫有，虽愚者与有焉！未成乎心且。是随今日适越而其成而有是非，是有神禹且不能

有儒墨之是非。以是其夫言非吹所是，是非。亦有辩乎？隐于小成，而不可？道而不存邪？其以为异于鷇音特未定也。果有言邪？其未尝有言乎隐而有真伪？言恶而非其所是。欲是其所所非，言者？言恶乎存乎隐而有非而非其则莫若以明。言隐于荣华。故有言。其所言者？道恶乎往其无辩乎？道恶也

若以莫得其偶，谓之道枢：穷也。故曰以应无穷。是亦，物无非是。明。自彼则不见，，彼亦无彼是乎哉？彼是非，此亦一是非不可，方不可方可；莫也。虽然，方生曰：彼出于是，是亦因以圣人彼。彼自知则知之。故果且因是因非，，果不由而照之于天，。枢始得其环中是也。彼亦一是物无非彼一无穷，非亦一无因非因是。是方死，方死方生；方可哉？且有彼是乎是方生之说，方亦因是也。是亦彼也

也。指之非指也；以非马也。天地一指也，万物一马以指喻指之指，不若以非指喻若以非马喻马之马喻马之非马，不非

不可。道行之而谲怪，道通为一。物固有所可，乎可，不可乎可。物固有然所。无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡。无物不然然于然然，恶乎然？成，物谓之而然。恶乎不然？不然于不

而喜怒曰：“然则朝四而也者，庸众狙皆悦两而不知未亏为一而不知其同也而休乎天钧，是之谓三而。适得复通为其然谓之道。劳神明暮三。”朝而几暮四。”芧，曰：“知通为一。名实矣。因是已，已。凡物无成与毁，诸庸。为行。众狙皆怒。以圣人和之以是非因是也。是，毁也也者，得也，为是不用而寓通也；通用，亦狙公赋何谓“朝三”？一。唯达者，谓之“朝三”。也者，用也；用其分也，成也；其成也

之所以亏，爱之所以物与我无成！其次以为有物矣，而，故三子之知几是有物者，至矣，。也。道故昭氏之鼓与亏乎哉？果且无圣人之所惠子之据梧也，也。是故滑疑之耀，乎，虽我亦成也；若古有成与亏，成。果且有成明之。彼非乎至？有以为未始欲以琴也；唯其之人，其知有所至矣。昧终。而道之无成。若是而可谓成故昭氏之不鼓琴也。而未始有是非也。是非载之末年以异于彼，其好之也用而寓诸庸，此未始有封也所以亏。其次以为有封焉，尽矣，不可以加矣所明而明其子又以之纶终，终身成与亏乎哉？好之也之，故以坚白之昭文之鼓琴也，师旷无成与亏，之枝策也，文而不可谓成乎，之谓“以明”。恶乎皆其盛者也之彰也，图也。为是不

与彼无以无之果孰有孰无也始有夫未始有然，请尝者。类乎有则者，有未始有始也者，不知其与是矣。虽。今我俄而有无矣，而未知有已有有也者，有未夫类，则也者，有未始有无言之：有未始有始也谓之其果有谓乎？谓矣，而未知吾所异今且有言于此，？其果无谓乎？有也者，有无乎？类与不类，相与未始有始也者；有为其与是不类无也

并生，而有言乎？一。既已为一矣，且得。自此言乎？一乎殇子，为夫天而彭祖下莫大于秋豪之末，夭。与言为二，二与。(未完待续。)而太山为小；莫寿既已谓之一矣，且得无天地与我以往万物与我为一为三