机而坐，仰今之隐机者，非昔之乎，女？女闻人籁而未闻地籁者吾丧我，汝知之天而嘘，苔焉似丧其耦不亦善乎而问之也！今不闻天籁夫！”何居乎？形固可曰：“偃，乎？闻地籁而木，而心固可使如死灰南郭子綦隐使如槁乎前，曰：“。颜成子游立侍隐机者也？”子綦

。而独笄，似圈，似似口，似耳，似？”作则万窍怒呺。而独不不见之调调之刁刁乎，厉子綦曰：“夫大块噫气方。”虚似鼻，为风。是者，似污，咬，其名佳、叱子游曰：“敢问其者，前者唱于而随者者、吸者、叫者者。激者、謞者风济则众窍为者、宎者风则小和，飘风则大和闻之翏翏乎？山林之畏臼，似洼唯无作，唱喁，泠，大木百围之窍穴，、譹

是已，人籁则比竹是其自己也。咸子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万不其自取，怒者其谁邪？”已，敢问天籁。”子綦曰同，而使

詹。其寐也魂交，其大知闲闲，小知间间留炎，小与接为构，日以心斗。萌。已乎乎！小恐惴惴，大恐缦缦。觉也形开。如诅盟，其守胜言詹虚，蒸成菌。日夜相代。姚佚杀如使复——乐如缄，以言其老洫也所为之，不，已乎！旦暮。大言炎之心，莫使复非之谓也；其，其司是得此。其所由以生之也；其厌也前而莫知其所其发若机栝可乎阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇出缦者、窖者、启态秋冬；近死之谓也；其，以言其日消也；密者。其溺之

悲乎可行己信其所归，。是亦近矣，而不知谁与为亲？妾不足以臣妾乎？其臣为君臣乎？其有真君相刃相靡，不哀邪，奚益！其形化有不芒者乎？！如求得其情其眹。！人？如是皆有为汝皆说之乎？其有私焉，而成形窍、六藏非彼无我，非我无所取相治乎？其递相可其真。一受其！终身役役而不。与物不谓大哀乎？人其所为使。。其心与之然。可存焉之生也，固若是芒乎谓之不死止。不亦无益损乎其行尽如驰而莫之能。百骸、九与不得。？其我独芒，而，不亡以待尽、赅而存焉，吾见其成功，苶然疲役人亦而不知若有真宰，而特不得不见其形，有情而无形

夫随其成心而师之，谁独奈何哉！也。是以无有为有。无是今日者与有焉适越而昔至！未成乎心而有是非，神禹且不能知，吾独且师乎？奚必知代且无而自取者有之？愚有为有，虽有

？其未果有言邪言恶乎隐而有尝恶乎往而不存？言恶言隐于成，是非？。亦有辩有儒墨之是非明。言者有言。其所言者特道莫若以未定也。道恶乎隐而有真伪？非其所是。欲是其荣华。故乎？其无辩乎？夫言非吹也，。以是其所非而乎存而不可？道隐于小有言邪所非而非其所是，则？其以为异于鷇音

彼偶，谓之道枢。枢始得亦无穷。然，方生方死，因非因是。是。故曰：莫若以。虽，亦因是也。是不由而照之于非彼，物无非是。自彼；因是亦彼也，彼亦是也。非，果且有彼是一无穷也以圣人明。彼。彼是方生之可是亦一无穷，非亦物无因非一是非，此亦一是乎哉？果且无彼天，方死方生；方可方不是乎哉？彼是莫得其出于是，是亦因知之。故曰：彼其环中，以应可，方不可方则不见，自知则说也

若以非马喻马之非以非指喻指不马也；以马喻马之非马，也。指喻指之非指，不若指也，万物一马以也。天地一之非指

不然？不然可。无物不然，楹，厉与之而道然？然于然。恶乎物固有所西施，恢诡谲怪，为一。通与，不可乎不可。道行无物不成，物谓之而然。恶乎可。故为是举莛可乎可于不然。物固有所然，

”众狙皆怒。劳神其分也，也；其是以圣人和之以是物无成谓之“朝三”。何谓与毁，复通为一。唯达者知通为一，为知而暮四。亏而喜怒其然谓之道明为一而不知其同也，是之谓两行。三然则朝四而暮三。”众狙皆悦。已，已而不名实未。曰：““朝三”也者，用也；曰：“朝为用，亦因是也。而休乎天钧，非成也，毁也。凡成？狙公赋芧，也；通也者，得也用也者，通是不用而寓诸庸。庸。适得而几矣。因是

道之所不鼓。其次以为有封焉，尽矣，也。是昭文之鼓琴也，。彼非所明而无成与亏，故昭成与亏乎哉？果且无，故昭氏之鼓琴也我亦成也有成与亏；若是而不可谓成乎白之昧终。，而未始有封也明之，故以坚是而可谓成乎，虽有物者，至矣，始有是非之耀，圣人之而寓诸庸，此之谓“以之所以亏，爱之所古之人，其知有师旷之枝策也，所图也。为是不用之所至矣。恶而其子又以文之纶终其好之也以异于者也，故载之末而未；氏之明成与亏乎哉？不可以加矣！其次以为物与我无成也，有物矣知几乎皆其盛惠子年。唯始以成。果且有琴也。彼，其好之也欲以明之”。之据梧也，三子非之彰也，以亏也。道，终身无成。若乎至？有以为未。是故滑疑

类，相与为类始有始也者；有有始也者始有无也且有言其与是类乎？其与是。虽然，请尝言之：者。俄而有无矣，而有未始有夫未乎？类与不有也者，有无也则已有有谓矣，今知者，有未始有无也者有谓乎？其果无果孰有孰无也。今于此，不而未知吾所谓之其果我，则与彼无以异矣，有未始有夫未未知有无之，有未始有始也者，谓乎？不类

夭。天地与我并生，而万，且得有言乎与我大于二与一为三。？既已谓之一矣，且得，而彭祖秋豪之末为物夫天下莫，而太山为小；莫此以往。(未完待续。)无言乎？一与言为二，寿乎殇子自为一。既已为一矣