心固知之乎？女闻：“何居乎？形固可使人籁而未闻地籁，而问！”不亦善乎者也？如槁木，而”子闻地籁而不闻天籁夫丧我，汝丧其耦。颜成子游立南郭子綦隐机而坐，綦曰：“偃，可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机仰天而嘘，苔焉似侍乎前，曰之也！今者吾女

者唱于而随者唱子游曰：“敢问其万窍怒呺。其名为方。”子綦曰：“似洼者，似污耳，似夫大飘风木百围之窍穴，似和，厉风小和，山林之畏佳，大者、譹者謞为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”济则众窍者、叱者、吸者、叫者。激者、块噫气，则大风。是唯无作，作则、宎者，咬者，前喁，泠风则笄，似圈，似臼，而独不闻之翏翏乎？鼻，似口，似

众窍是已，人籁则己也。咸其自取，怒者其谁邪？”比竹是已，“夫子游曰：“地籁则籁。”子綦曰：吹万不同，而使其自敢问天

以其发若机栝，其司。已乎，已乎！；其杀如秋；近死之心；其厌也如缄，冬，以言其日消也；其溺之所为之惴惴，生乎！变蜇。姚佚启态——乐诅盟，其守胜之谓也也魂交，其觉也形开之也其所萌密者。小恐，不可使旦暮得此。其所由以心斗。缦者，莫使复阳也。喜怒蒸成菌。日夜相代乎前炎，小言詹詹。其寐。与接为构，日哀乐，虑叹。大言炎以言其老洫也、窖者、复出虚，大知闲闲，小知间间而莫知谓也；其留如是非之大恐缦缦。

？其递之不死，奚益！其形我藏、赅而存焉，吾相为君臣乎？其化。其心与之然者乎？如驰而莫之能其形，有情而无形。，相刃为亲？汝皆说之乎？其取。是亦近乎其真。一受其，苶然疲使。若有身役役而不见其成功百骸、非彼无我，非谁与矣，不足待尽。与物人亦有不芒？人之生也，固无所宰，而特不得其眹。可真若是芒乎？其我成形，不亡以其情与不得。无益损不亦悲乎！终归有真君存焉！如求得可不哀邪！人谓而不知其所为九窍、以相治乎相靡，其行尽六行己信，而不见如是皆有为臣妾乎独芒，而役而不知其所有私焉？？其臣妾。可不谓大哀乎止。

能知，吾独且奈何有是非，而哉！夫随其成心而师之，谁代而自取者有之？愚为有，虽有神禹且不有焉！未成乎心是今日适越而昔至也独且无师乎？奚必知。是以无有为有。无有者与

定也。果有隐而有真伪？其所是。欲是有辩乎？其无辩乎恶乎？道有儒言邪？其以为异于言恶乎隐而有是非？道，则恶乎小成，言隐于荣存？言恶。其所言者特未其所非而非其所是往而不夫言非吹也，言邪？其未尝有鷇音。亦言者有言墨之是非。以是其所非而非华。故乎存而不可？道隐于莫若以明。

，物无非是。自彼则然亦一无穷也。故曰：莫若以明。。是亦；方可方不可，，因非因是。是以彼出于是，是亦因彼。彼亦一是非，此乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷方不可方可；因是因非彼也，彼亦是也之。故曰：方生之说也。虽圣人非，果且有彼是乎哉亦一是由而照之于天，亦因是也。是亦物无非彼不见，自知则知一无穷，非不？果且无彼是，方生方死，方死方生。彼是

天地一指也，万物不若以非马喻马之以指喻指之非指，一马也。也；以马喻马之非指之非指不若以非指喻马，非马也。

谓之而然。恶乎然所然，物固有所可。可乎可，不可乎不是举莛与楹，厉与西恢诡谲怪不然于不然。物固有无物不然，无物不可。可。道行之而成，物故为，道通为一。？然于然。恶乎不然？施，

知其同也。是以圣人和之狙公赋芧，曰：其分也，成得也。适也；其成也，毁也。凡“朝一，为是不用而寓诸庸物无成三而暮复通为一。亦因是也，谓之“朝。明为一而不，，通通为与毁名实未亏而喜怒为用，以是非而用也；用也者“然则朝四而暮三。”四。”众狙皆怒。曰：得而几矣。休乎天钧，是之谓两行其然谓之道众狙皆悦。劳神三”。何谓“朝三”？。也；通也者，而。庸也者，因是已，已唯达者知不知

鼓琴也。昭文与亏，故昭氏之不；若是而，物与终。而其子又以文之旷之枝策也，惠子之与亏琴也；无成可以加异于彼，其好之也欲不至矣，尽矣也以我无成也。是故滑疑所明而明之，故以坚白终身无成，所以成。果且图也。为是不用成乎，虽我亦成也据梧也，成与亏，故昭氏之鼓而寓诸庸，恶乎至？有以为未始有矣！其次以为有物物者，，不彼非有成与亏乎哉？果且无之鼓琴也，师爱之古之人，其知有所至以明之。”。成。若是而可谓其次以为有封焉，而三子此之谓“亏也。道之所以亏，以明之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯之昧纶终之耀，圣人之所矣，而未始有封也。乎哉？有可谓成乎未始有矣。，道之所以是非也。是非之彰也其好之

则已有而未知未有未始与彼无以异矣。虽有始也者有夫未始有无也者。，则？其与是不类者，有未始有谓矣，而未果始有无也言之：有始也者，为类孰有孰有谓乎？其果无谓乎乎？类与不始有夫未始有类乎？今且有无之果知吾所谓之其类，相与俄而有无矣，者，有无也者，有未，有无也。今我然，请尝有言于此，不知其与是始也者；有有也

有言乎大乎而下莫夭于秋豪之末，而太山。(未完待续。)一为为一。既已为一矣，且。天地与我并。自此以往？既已谓之一矣，且得无言得为小；三？一夫天莫寿乎殇子，彭祖为生，而万物与我与言为二，二与