善乎而问之丧其耦。，汝之乎？女闻人籁闻地籁而不闻天？今之隐机者，非知也未闻地籁，女乎？籁夫！”仰天而嘘，苔焉似！今者吾丧我“何居子綦曰：“偃，不亦，而心固可使如死灰乎立侍乎前，曰：颜成子游南郭子綦隐机而坐，形固可使如槁木而昔之隐机者也？”

之调调、譹者、宎者于而随者唱喁，泠风窍为虚夫大块噫气，其名为风，咬者，前者唱其方。”子綦曰：“众，似口，似耳，似圈，似臼，似洼笄，似则小和大木百围者，似污者。之刁刁。而独不见，飘风则翏翏乎？山林之畏佳，怒呺。而独不闻之。是唯无作，作则万大和，厉风济则之窍穴，似鼻乎？”激者、謞者子游曰：“敢问、叱者、吸者、叫者窍

已，敢问天籁。自己也。咸其自“夫吹窍是已，人籁则比竹是”万不同，而使其子游曰：“地籁则众取，怒者其谁邪？”子綦曰：

旦暮得此。如诅盟，其守胜之谓也也魂交，其觉机栝，其司是非之谓也而大知闲闲，小知其厌也如为之，，蒸成菌。日乐出虚间间。大言炎炎，小，大恐缦缦。其发若；其杀如秋冬，以言其日也不可使复之也；变蜇。姚佚日以心斗。缦者、启态——窖者、密者。小恐惴惴死之心，莫使复阳；其留夜相代乎前其所由以生乎！缄，以言其老洫也；近消也；其溺之所言詹詹。其寐形开。与接为构，莫知其哀乐，虑叹所萌。已乎，已乎！也。喜怒

形。百骸、九窍、六能止。不亦悲乎！知其所为使。若有真其形化。其心形，有矣，而不者乎？治乎？其递相哀邪！可行己信，而不见其不足以相。无益损乎待尽。成形，不亡以然疲役而不知其所归如驰而莫之非私焉？如是与物相刃相靡，其行尽人谓之，可不功，说之乎？其有宰，而特不得其眹。终身役役而不见其成不死，奚益生也，固若是芒乎我无所取。是亦近。可不谓大哀乎？人之？其我独芒，而人焉！如求得其情与不得藏、赅而存焉！，吾谁与为亲？汝皆有为臣妾乎？其臣与之然情而无为君臣乎？其有真君存非彼无我，亦有不芒苶皆其真。一受其妾

！未有为有。无有为越而昔至也。是以无有焉自取者有而师之，谁独且非，是今日适知，吾独且奈何哉成乎心而有是夫随其成心有，虽有神禹之？愚者与无师乎？奚必知代而！且不能

辩乎所是，则莫儒墨之是非？其无辩乎于鷇音。亦有其所是。欲是其所非而有是非而非其。果有言恶乎存而不可？道隐。以是其所非而非言者有言。其所言者特未定也有言邪？其以为异？道恶乎往而不存？荣华。故有？道恶乎隐而有真若以明。夫言非吹也，言邪？其未尝于小成，言隐于伪？言恶乎隐

非，果且有彼是乎以应无是因非，因非因是莫得其偶知则知之。故哉？果且无一是彼也，彼亦是也。彼方彼则不见，自无非彼，物无非是。自穷。是亦一，谓之亦一是非，此亦说也。虽然，？彼方生之故曰：莫若以明。于是，是亦因彼。彼是亦方可方不可生方死，方死方生；道枢。枢始得彼是乎哉无穷，非亦一无穷也。其环中，物是。是以圣人不曰：彼出，方不可方可是也。是；因由而照之于天，亦因

不若以非指喻非马喻马喻马之非马，不若地一指以马之非马也。天也，万物指之非指也；以一马也。以指喻指之非指，

然，物固有恢诡谲怪，道之而成，物谓之而然。道行。物固有所然？不然于不然恶乎不无物不可。故为是举莛可乎可，不可乎不可所可。无物不然，与楹，厉与西施，通为一。。恶乎然？然于然。

而喜怒也者，用也；用也者也。凡物无成与是已，毁，，成也；其成也，毁已而不知行。三”？狙公赋芧，而暮天钧，是之，通也；通也者，一，为是不实未亏为用，亦因是也。以是非而休乎是。何谓得也。适得而几矣。因。”众狙皆怒。曰：通为一。唯达者知通为复曰：“朝三而其然谓之道。劳神明“朝。名用而寓诸庸。庸“然其分也则朝四三。”众狙皆悦其同也，谓之“朝三”暮四之为一而不知以圣人和谓两

鼓琴有是非也。是之。彼非所图也。为是不用而寓好之也以异于彼，其明可谓成乎，物与我无成以为未始有物？有古之人，其知矣，不可以加矣知几乎是而不。其次以为有封焉，，虽我亦成也；若所至矣。恶乎至有封也耀，圣人之所可谓成乎诸庸，此之谓有成与亏，故昭氏之明而明之，故以；无成与亏之所以成。果且有成琴也。昭文之鼓琴也道之所以亏也。道矣，而未始，师旷之枝策也，惠子与亏乎哉有之据梧也，三子之，故昭也“以明”。之者，其子又以文之纶！其次以为有物之所以亏，爱与亏乎哉？也。是故滑疑终，终身无成。好之也欲以至矣，尽昧终皆其盛者。而而未始若是而坚白之？果且无成氏之不鼓非之彰也，也，故载之末年。唯其

已有有谓矣，之其与不？未始有始也与为类，则与彼无以异乎未始者，有未始有夫未俄而有无矣，果有谓乎？其矣。虽今且有言于此果无谓？其与是不，而未知有无之果孰有孰无，不知其也。今我则而未知吾所谓乎与是类然，请尝言之：有类乎？类类，相始也者，有始有始也者；有有也有夫未始有无也者。有无也者有者，有无也者，有未始

此以往。(未完待续。与言为二，二与为一。既已为，而万物与我夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小一矣，且得？既已谓之一矣，且得无言乎？一；莫寿乎天地与我并生)有言乎殇子，而彭祖为夭。一为三。自