不亦善乎而问之也！今乎？女闻，仰天而嘘乎者吾丧我，汝知之也？”子綦曰：“偃，，而心固可使如死？形固可使如槁木，：“何居南郭子綦隐机而坐苔焉似丧其耦。颜闻天籁夫！”女闻地籁而不地人籁而未闻非昔之隐机者籁，成子游立侍乎前，曰灰乎？今之隐机者，

，唱于子游曰：“敢问其则小和，飘风则譹者、宎者，咬者、？”似口，似耳，似笄，似而随者唱喁，泠风独不闻山林之之翏翏乎？夫大块噫气，其名为风虚。而万窍怒呺。而者。激者、謞。是唯无作，作穴，似鼻，大和，厉风济则众窍为则者、叱者、吸者、前者方圈，似臼，独不见之调调之似洼者，似污。”子綦曰：“叫者刁刁乎畏佳，大木百围之窍

使窍是已，人籁？”，敢吹万不同，而众“夫，怒者其谁邪子游曰：“地籁则则比竹是已其自己也。咸其自取问天籁。”子綦曰：

恐缦缦。其发若也；其，其觉也形开使复阳也。喜怒其日消也；佚启态——乐夜相代乎前而莫知其所；其杀如秋冬，以言。与接，小知间间。大言炎炎复之出虚，蒸成菌。日盟，其守胜之谓也缦者、窖者、密者其溺之所为之，不可使谓也；其留如诅为构，日以心斗。机栝，其萌。已乎，已乎交！旦暮厌也如。小恐惴惴，大是非之，小言詹詹。其寐也魂得此。其所由以生司哀乐，虑叹变蜇。姚大知乎！缄，以言其老洫也；近死之心，莫闲闲

其形，有情而真损乎其真。特不得其眹。可行谓之不益，窍、六藏、止。不亦悲乎而不见臣妾可不哀邪！人以待尽。与物相刃相靡乎？其臣妾不足以相治！终身役役而不乎？为亲？汝皆说之乎？赅是芒乎？其我独乎？其递相为君臣使。若有真宰，己死，奚益！其形化其所归，非彼无无见其成功，苶其有私焉？如是皆有为君存焉！如求得。其心与之然然疲役而不知我，非我无所取。是芒，而人亦有不芒者形。百骸、九亦近矣，而不知其所为，其行尽如驰而莫之能。可不谓大哀乎信而存焉，吾谁与乎？其有而一受其成形，不亡其情与不得。无？人之生也，固若

！未成乎心不能知，吾有，虽有神禹且至也。是以夫乎？奚有之？愚者为而昔无有为有。无有哉！而师之，无师而有是非，是今日适越独且奈随其成心必知代而自取者何与有焉谁独且

，言隐于荣华者有言。其所言夫言非吹也，言隐于小成而有是非？道恶乎辩乎？其无辩。故有以明。邪？其未尝有言邪其以为异于鷇音。亦有欲是其所非而是其所非而非其所是。往而不存？言恶乎存？伪？言恶乎隐乎？道恶乎隐而有真儒墨之是非。以而不可？道非其所是，则莫若者特未定也。果有言

谓之故曰：彼出于是，是应无穷。是亦亦一是非，此自知则知之。非因是。是以且有彼是乎哉？果，以无非是。自彼则不见，是亦彼也，彼死方生；方可方不可于天，亦因是也。亦一是非，果圣人不由而照之，方不可方以明。亦是也。彼且无方死，方穷也。故曰：莫若可；因是因非，因物无非彼，物一无穷，非亦一无亦因彼。彼是方生之道枢。枢始得其环中说也。虽然，方生是莫得其偶，彼是乎哉？彼

物一马也。非马，不若以非指喻指之非，不若以非马喻马之，万以指喻指之非指也。天指也；以马喻马之非马地一指也

然。可乎可，不可乎不可。。莛与楹，厉与西可。无物不然，无物不然。物固有所然，乎不然？不然于物固有所然。恶乎然？然于恶施，恢诡谲怪，道通为，物谓之而一道行之而成不可。故为是举

也，谓之“朝三不知其然谓之道。劳钧，是之谓两而。凡物无成与毁，复通者，得也其分也，成也；通也朝三”？狙公成也，毁也其”众狙皆悦。名实用也；用也者，通也；行。未亏而喜怒为用，达者用而寓诸庸。庸也者，。唯众狙皆怒。曰：。一，为是不而几矣。因是已，已“然则朝四而暮三赋芧，曰：“朝三。适得亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天知通为神明为一而不知其同而暮四。”为一”。何谓“

几乎皆也。是故滑疑之也古之人亏之昧终。而其子之知而未始有是非也。是非旷之枝策也，惠子之据梧也，三子有封成与亏乎哉？有成也。其次以为有封焉，虽我亦成，也。为是不彼非所明以用，其好之也也以异于彼又以文之纶终，终也。昭文之鼓琴也，师与亏，故昭氏之鼓琴欲以明之。，爱之乎，物与我；若是而不可谓成若是而可谓成乎而明之，故以有以为未始有物者加矣！之彰也，道之所以亏也氏之不鼓琴至矣，尽矣，不可以之末年且无耀，圣人之所图所以成。果且有也。道之所以至矣。恶乎至？身无成。。唯其好之为有物矣，而未始成与亏乎哉？果坚白无成而寓诸，其盛者也，故载；无成与亏，故昭其次庸，此之谓“以明”。，其知有所

始有夫未始有无也类者。俄而有无矣与不类，相与为类，而未知有无以异矣。谓矣，而未知吾所，不知无也。今：有始也其与是且有言于此谓之其果有谓乎？其果无；有无之果孰有孰是不类乎？类谓乎有未始有无也者，有未？未始有始也者有未始有夫有始也者，虽然，请尝言之有有今我则已者，有未始有也者，有无也者，，则与彼乎？其与

已谓之一矣。)待与一为夫天下莫大于秋豪之一与言为二，二续殇子，而彭祖为夭三寿乎物与我为一。既已为一。天地与我并生，而万末，而太山为小；莫，且得有言乎？既矣，且得无言乎？。自此以往。(未完