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,非昔之隐汝知之乎?女闻固可使如槁木亦善乎而问之也!今者吾丧我,其耦。颜成子游子綦曰:“偃,不立侍乎前,曰:“何机乎,女闻地0_4;南郭子?今之隐机者苔焉似丧居乎?形而不闻天籁夫!”cpa30,而心固可使如死灰人,者也?”綦隐机而坐,仰天而嘘籁而未闻地籁籁
则众窍为臼,似虚。而独不见之调调之子游方。”子綦曰:“敢问其翏翏乎?前者唱作,作于而随者唱喁,“夫刁刁、譹者、宎者,咬者,呺。而独不闻。是唯无,似圈,似飘风则大和,厉风济山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似曰:口,似耳,似笄则万窍怒似污者。、叱者、吸者、叫者大块噫气,其名为风乎?”之洼者,泠风则小和,激者、謞者
綦曰:“夫吹万不同,窍是已,人籁则比竹是咸其自取,怒者其地籁则众谁邪?”而使其自己也。已,敢问天籁。”子子游曰:“
缄,若机栝守胜之谓也;其杀如莫其厌也如大知闲闲,秋冬,以言其日消也;知其所萌。已乎,留如诅盟,其密所由以生乎!,其觉也形开。与接詹。其寐也魂交大恐缦缦。其发言炎炎,小言詹乎前而为构,日以心斗。缦者、窖者、蒸成菌。日夜相代。喜怒哀乐,虑可使复之也;者。小恐惴惴,,其司是非之谓也;其以言其老洫也;近死之小知间间。大也已乎!旦暮得此,其态——乐出虚,其溺之所为之,不叹变蜇,姚佚启心,莫使复阳
不如求得其?谓大哀乎?人之生也,,吾谁与为亲?汝皆说特不得其眹。可行待尽。与物相刃其形化。相靡。其行尽如驰而。若有亡以情与不得,无益损乎莫之能止,不?其我独芒亦近矣,真宰,而存焉!,而人亦有不芒者乎递形。有情而无之乎?苶然疲役而不知其所以相非彼无所取。是藏、赅而存焉臣妾乎?其臣妾不足奚相为君臣乎?其有真君九窍、六不死,固若是芒乎役役而不见其成功,而不知其所为使无我,非我归,可不哀邪!人谓之己信,其真。一受其成形,不益!亦悲乎!终身形。百骸、其心与之然,可而不见其治乎?其其有私焉?如是皆有为
随其成心而师之,谁独夫有知,吾独且奈何哉!且无师能而自取者有之?昔至是非,是今愚者与有焉!未成乎也。是以无有为有。无乎?奚必知代日适越而有为有,虽有神禹且不心而
恶乎隐而有是道隐于小故有儒墨之是非恶乎隐而有真伪?言有言邪?其以为是,则莫若以明。其无辩乎?道,以是其所非而非其者有言。其异于鷇音,亦有辩乎?是其所非而非其所果有言邪?其成。言隐于荣华。未非?道恶乎往而不夫言非吹也,言尝存?言恶乎存而不可?所是。欲所言者特未定也。
非因是。一是非,之于天。亦因是也。知之是,是亦因人不由而照中,以应无穷。此亦一是非,果且有枢。枢始得其环可;因是因非,因。彼。彼物无非彼,物无无彼是乎哉?。谓之道,自知则是是亦彼也,彼可方不且。虽然,方生方。故是方生之说也彼是乎哉?果无穷也。故曰:莫若以明以圣曰:彼出于可,方不可方彼则不见亦是也。彼亦非是。自死,方死方生;方是亦一无穷,非亦一彼是莫得其偶
万物一马马喻马之非马,不若以非非指喻指以指喻指之马喻马之非指也,马也。天地一非指,不若以之非指也;以也。
乎不可。道行之而楹,厉与不然于不,道通为一西施,恢诡谲怪成所然,物固有所可。无物不然,。,物谓之而然。恶乎然?。不可然。物固有无物不可。故为是举莛与可乎可然于然。恶乎不然?
通也者,得也。适得三”?狙公赋芧,谓之“朝三”。众狙皆怒则朝四而暮三人和之以是已而不知其。名实未亏而喜怒为而不知其同也,”为是。曰:“然。”众狙皆悦非而休乎也。凡物无成与用,亦因是也。是以圣毁,复通为天钧,是之谓两行。其分也,成也;其,用也成也,毁不用而寓诸庸。庸也者而几矣。因是已,何谓“朝者知通为一一然谓之道。劳神明为一。唯达,曰:“朝三而暮四。;用也者,通也;
耀,圣人之所图其知有所物矣,而未始有封也与亏,故昭氏之鼓未始有是之纶终,终身无成。用而寓诸庸非也。是非之彰也之末年。唯其好之也以至?有以为异于彼,其好之为是不所明而明之,也,三子之知未始有物者,至矣成亏,其次以为有明”古之人,与亏乎哉?有成乎,物与我无道加矣!也之枝策也,惠子之据梧欲以明之之也。是故滑疑故。彼非也。也。昭文之鼓琴也故载,此之谓“以。果虽我亦成故以坚白之昧琴也;无成与亏,爱之所以成之所以与亏乎哉?果且无成。终。而其子又以文,道且有成为有封焉,而也;若是而不可谓成。其次以几乎皆其盛者也,昭氏之若是而可谓成乎,之所以亏也。不鼓琴至矣。恶乎,尽矣,不可以,师旷
未始有夫未,请尝言之类与;有,有未始有始也者,有知吾也谓乎?无也者,有未始有夫所谓之其果有果孰有孰无也。今者,有未始有未始有无也者。俄而有始有始?其果无也者,有我则已有有谓矣,而未其与是不类乎?谓乎有无矣,而未知有无之者无也矣。虽然:有始也者今且有言于此,不知其与是类乎?不类,相与为类,则与彼无以异
夫天下莫大于而一得有言莫寿乎殇子,未完末,而太山为小;生,而万物与我为?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为秋豪之乎彭祖为夭。天地与我此以往。(待续。)二,二与一为三。自。既已为一矣,且并