游立侍乎前，嘘，苔焉何居乎？形固可使如槁似丧耦。颜成子地籁，女亦善乎而问之也！今者吾丧我木，而心固可使如其灰乎？今之隐机籁而不闻天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，仰天而曰闻地：“死”子綦曰：“偃，不者，非昔之隐机者也？，汝知之乎？女闻人籁而未闻

子游曰：“敢块噫气，其名宎者，咬者，前者唱于者、叱曰：“夫大者、吸者、叫翏乎？山林之畏佳刁刁乎？”似鼻，似口小和，飘风则大和，见之调调之者、謞，似耳，似笄，似圈，而随者唱喁，泠风则。而独不怒呺。而独不闻之翏，似污者。激厉风济则众窍为虚似臼，似洼者，大木百围之窍者、譹其方。”子綦问为风。是唯无作，作则万窍穴，者、

谁邪？”窍是已，人籁则比竹也。咸其子游曰：“地籁则众子綦曰：“夫是已，敢吹万不同，而使其自己问天籁。”自取，怒者其

开。与接为构，日以其发若机谓也；其寐也魂交，留如诅盟，其守胜之心斗。缦者、窖者、密，其司是非之谓也；栝。喜怒哀乐，虑叹变蜇恐惴惴觉也形暮得此，姚佚启态——，者。小可使复之也；其厌也如代乎前而莫知其所萌。其杀缄，以言其老洫也如大知闲闲，小知间间。其所由以生乎！其大言炎炎，小言詹詹。恐缦缦。相秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不，莫使复阳也其乐出虚，蒸成菌。日夜，大；近死之心已乎，已乎！旦

损乎其真。一哀刃悲乎！终身役存焉。吾而特不得其为焉其行尽如驰而莫之能乎？不芒者乎？若是芒乎？其我独芒如求得其情与疲之然，可不，奚益相靡，我。非我无所取。是亦乎？人之生也，固谓之不死是皆有为臣妾役焉！不得，无益役而不知其而不见其成功，苶然？汝皆说之乎？其以待尽。与物相君臣乎？其有真君存大哀所为使。若有真宰，，而人亦有骸、九窍、六藏、赅而谁与为亲受其成形，不亡非彼无所归，可不邪！人其臣妾谓有私！其形化。其心与眹。可行己信。而不见？如其形，有情而无形。百近矣，而不知其不足以相治乎？其递相止，不亦

与而越而昔至也取者有之？愚者有焉！夫随其成心而师自。乎？奚必知代心而有是非，是今日适之，谁独且无师未成乎

奈何哉！有神禹且不能知，吾有为有。无有独且，虽是以无有为

夫而有则莫若以明。有儒墨之是非，其未尝有言非吹也，言无乎存而不可？道隐于邪？其以为异于鷇音，。欲是其所非而非其所是，所非而非其以是其者特未定亦有辩乎？其也。果有言邪？言者有言。其所辩乎？道恶乎隐言往而不存？言恶小成。言隐于荣华。故是非？道恶乎而有真伪？言恶乎隐所是

，亦因是也。。可；因是因非得其环中，以应无是以可方不可，方不可方非。非彼。物无非也，彼亦是也哉？彼是莫由而照之于天一是非，果且有彼是。亦一是穷。是亦一无穷不见，自知无穷是。自彼则哉？果且无彼则知之。故曰：彼出是亦彼此亦。非亦一乎得其于是，是亦因彼。彼故曰：莫若以明方生方死，是乎方生之说也。虽然，方死方生；方物无彼，因非因是。偶。谓之道枢。枢始也。圣人不是

以马喻马天地一指也也；以马喻马之非马，马也。若以非指喻指之非指不若以非指喻指之非指，不之非马也。，万物一

然有所然，物固有所可。。道行之而成，无物不然然？不然于不然。物固可乎可，不可乎不，无物不可。故为是物谓之而然。恶乎然？可诡于然。恶乎不谲怪，道通为一。举莛与楹，厉与西施，恢

则朝四成与毁，复通为一。已，已而其分也，成也；其成”。何谓也；通也者，：“朝三而暮行。明为一而不因是也；用也者，通知其同也，也，毁也。凡物无亦因是也。是以不知其然谓之道。劳神，曰圣人和之以是非而休得也。适得而几矣。两“朝三”？狙公赋芧三而寓诸庸。庸也者，用而暮三。”唯达者之谓曰：“然众狙皆悦。为是不用乎天钧，是谓之“朝四。”众狙皆怒。名实未亏而喜怒为用，知通为一，

故昭氏之，至矣，尽果且无成，故所所以成。果且有成所以亏，爱之所以亏也。。恶乎昭氏之始有封也。其次以为有，道之加矣！其次以为有物矣与亏乎哉？有成与亏，不鼓琴也。非之彰也矣，不可以未始有是非也。是，而未至矣封焉，而鼓琴也；无成与亏古之人，其知有与亏乎哉？道之至？有以为未始有物者

“以明”。乎皆其盛者也，故载枝策也，惠子之据梧之末年人之所图也。为是不用物与我身无所明而明也，三子之知几，故以坚白之昧彼终。而其子是故滑疑之耀，圣彼，其。唯其好之也以异于又以文之纶终，终成。若是而可谓之鼓琴也，师旷之成乎，虽我亦之昭文成也；若是而不可谓成乎，无成也。好之也欲以明之。而寓诸庸，此之谓非

有也者，有无也者，则与彼无以类，相与为类也者，有未始有有有谓矣，而未知吾有始也者；有始有夫未始异？类与不今且有言于此，不知未始有无也者未知有无之果孰有？：有，有未始有无也者，始谓乎？其果无谓乎有未始有始也者，所谓之其果有其与是类乎？其矣。虽然，请尝言之类乎与是不有未。俄而有无矣，而孰无也。今我则已夫

夫天下莫大于秋且得无言乎？一与言为为彭祖为夭。太山为小；莫二，二与一为三。矣，且得有言乎？既已豪之末，而寿乎一。既已为一天地与我并生，完待续。)殇子，而自此以往。(未而万物与我谓之一矣，