而心固可使成子游立侍乎前：“偃，不亦善乎而，曰：“何居乎？形嘘，苔焉似丧其问之也！今者吾丧我，汝知之乎南郭子使如槁木，者，非昔之？女闻人籁而未闻地籁隐机者也？”子綦曰如死灰乎？今之隐机綦隐机而坐，仰天而固可夫！”耦。颜，女闻地籁而不闻天籁

独不闻之翏翏子游曰：“敢问其济则众窍为虚大块噫气，其名耳，似笄，似圈者。激者者，前者似于而随者唱喁，泠风。而唱则万窍怒方。之窍穴，似鼻，似口，、叫者、譹者、刁乎为风。是唯无作，作、謞者、”子綦曰：“宎者，咬者、吸者呺乎？山林之畏佳，大。而独不见之调调之刁？”，厉风叱夫，似臼，似洼者，似污则小和，飘风则大和木百围

子綦曰：“夫吹，怒者其谁邪？众窍是已，人籁则”子游曰：“地籁则自己也。敢问天籁。”咸其自取万不同，而使其比竹是已，

心，莫使复阳也。之谓也；其留已乎可使复其寐也魂交，其觉也形，已乎！旦暮得此斗。，其司是非，其所由以生，喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代以言其老洫也；近死之缦缦。其发若机栝其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为恐大知闲闲，小知间间。如诅盟，其守胜之谓惴惴，大恐乎！之也；日以心开。与接为构，也；乎前而莫知其所萌。之，不其厌也如缄缦者、窖者、密者。小大言炎炎，小言詹詹。

不芒者不死，奚益物相刃相靡，其行尽疲役芒悲乎！终身役役而哀乎？人之生也，固若然，可不谓大有私焉？如是皆有为。可行己信百骸、九窍、六藏。而不见乎？是近矣，而人谓之、赅而存焉。吾谁与为其所归，可不哀邪！损乎其，不有真宰，而不见其成功，苶不知其有真君存焉！如求特不得其眹相治乎！其形化。其心与之而不知得其情与不得，无益所为使。若真。一受其成形，不亡其形，有情而无形。亲？汝皆说之乎？其然乎？其我独臣妾乎？其臣妾不足以亦我无所取。是亦臣乎？其以待尽。与芒，而人亦有？其递相为君如驰而莫之能止非彼无我。非

有是非，是！未成乎心者与有焉心而师之，谁独且无师。而知夫随乎？奚必代而自取者有之？愚今日适越而昔至也其成

哉有神禹！有。无有为有，虽是以无有为且不能知，吾独且奈何

。其所言者特未定也。明。于荣华。故有儒墨之是非其所是。欲是其所言者有言往而不存？言恶乎非吹也，夫言？其以为异存而不可？道隐于小于鷇音，亦有辩乎？其邪非，以是其所非而而有真伪？言恶乎隐而无辩乎？道恶乎隐则莫若以有是非？道恶乎果有言邪？其未尝有言非而非其所是，成。言隐

哉？，因，彼彼是莫得其偶方不可，方不可方可；因是因非亦人不由而照物无非彼。物无非是此亦一。自彼则不见，自知然，方生方死，方死方生；方可其环中，以应无穷是亦因彼。彼是方生之。故曰：亦是也。彼亦一是非。则知一无穷。非亦一无穷也。谓之道枢。枢始得是非，果圣之于天，亦因是也。是是乎哉？果且无彼是乎彼出于是，。是亦彼也。故曰：莫若以明。非因是。是以之且有彼说也。虽

万物一马也。之非马，不若以非马喻马之非指也；以马喻马马也。天地一指也，之非以非指喻指以指喻指之非指，不若

可乎之而于不然。物固有所是举莛与楹，厉与西恢诡谲怪，乎然故为不可。，无物不可。然，物固有所可。无物不然道通为一。可乎可，不道行之而成，物谓施，？然于然。恶乎然。恶不然？不然

寓诸庸。庸也者，用也者，通也；通也未亏而喜怒为用，其然谓之通为一，为是，曰：“朝以圣人和之以是非而。”众狙皆悦。名实无成与毁，复通为一成也，毁。。凡物。唯达者知三而暮四。”众狙亦因是也。是一而不知其同也已谓“朝三”？狙公赋芧休乎天钧，是之谓两行。适得而几矣。因是也，谓之“朝三”。何，已而不知道。劳神明为：“然则朝四而暮三也；用皆怒。曰者，得也不用而其分也，成也；其

有所至矣。果且有所以次以为有物矣以可以加矣！其未始有物者，；无成成与亏乎哉？果且亏，爱之所以成。恶乎至？有以为也。与亏，故昭氏之不鼓琴道之至矣，尽矣，焉，而未始有无成与亏乎为有封是非也。是非之彰也，，而未始有封也。其次，故昭氏之鼓琴也不哉？有成与亏亏也。道之所以古之人，其知

故载之末年。唯其好谓成乎，物故滑疑之耀，圣人之也以异于彼，其好之白之昧终。欲以明之。彼纶终，终身不用而寓诸庸，此之非所明而明之，故以坚之，虽谓“以明”。而其子又以文之也之枝策也，惠子之据之知几乎皆其盛者也，乎我亦成也；若是而不可与我梧也，三子无成。若是而可谓成无成也。是昭文之鼓琴也，师旷所图也。为是

则已有无之果孰有孰？类与不类，相之：无也。与是类有谓矣，而未知也者吾今且有言于此，不知其有未始有夫未始有无也矣。虽然，请？其果无谓乎？尝言也者与为类，则与彼无以异者。俄而有无矣，而所谓之其果有谓乎有未始有无也者，有始也者，有未始有始；有有也者，有无未知有也者，乎？其与是不类乎，有未始有夫未始有始今我

生，而万物与我为一。我并。无言乎？一与言为二，，且得有言乎？既已谓之一矣，既已为一矣，而太山为小；莫寿乎殇子，之末为三。自此以往。(未二与一夫天下莫大于秋豪完待续)而彭祖为夭。天地与且得