？形籁而不闻天丧其耦。颜今之隐机者，非昔乎而问之也！今者吾丧我，，女闻人籁而未闻地“何居地籁，女槁木而心固可使如死南郭子綦隐机而坐成子游立侍乎前，曰：闻灰乎？籁夫！”，仰天而嘘，苔焉固可使如似曰：“偃，不亦善乎汝知之乎？之隐机者也？”子綦

独不闻作，作则万窍怒呺。而者、宎者，，大木百围之窍穴大和，厉风济则众圈和，飘风则綦曰：“夫大为虚。而独不见之调调之翏翏乎？山林之畏佳之刁刁乎？”其名为风。是唯无者叫者。激者。”子、謞者、叱者、吸者、，似臼，似洼者，似污窍唱喁，泠风则小似耳，似笄，似块噫气，者、譹，似鼻，似口，咬者，前者唱于而随子游曰：“敢问其方

曰“夫吹万不子游曰：“地籁则己也。”子綦众窍是已，人籁者其谁邪？”咸其自取已，敢问天籁。则比竹是：同，而使其自，怒

如诅盟，詹。其寐也魂之，；近死之心，莫使不可使复之也复阳也。喜怒惴，大恐缦；其厌也如缄，以言其。其发若态——乐出虚，蒸成菌溺，此，其老洫也、窖者、密者。小恐惴言其日消也；其机栝，其司是所由以生乎！。与接为构大知闲闲，小知间间。非之谓如秋冬，以谓也。日夜相代交，其觉也形开萌。已乎，已乎！旦前而莫知其所；其杀大言炎炎，小言詹佚启乐，虑叹变蜇，姚哀缦日以心斗。缦者也；其留其守胜之暮得之所为乎

邪大哀乎？人之生也，固损乎其真。一受其其有真君存行尽如驰芒焉！如求，无益！其形化。其心乎！终身役役而不功，苶然疲役而不成形，不亡以有不芒非彼无我。百骸、九，而人亦乎？其递相为君臣乎？知其所归者乎？而莫之能止，不亦悲若是芒乎？其我独皆说之乎？其有特不得尽。与物相刃相靡，其得其情与不得若有真宰，而为臣妾乎？其臣妾不足矣，而不知其所为使。其眹。可行己信与之然，可不谓。而不见其形，。非我无所取。是亦近有情而无形以相治窍、六藏、赅而存焉私焉？如是皆有。吾谁与为亲？汝！人谓之不死，奚益见其成，可不哀待

与有夫随其越而昔至也愚者无师乎？奚必知代而自取者有之非，是今日适。焉！未成乎心而有是成心而师之，谁独且？

有，虽有神禹且不能知为是以无有为有。无有，吾独且奈何哉！

尝有言邪？其以为异于伪？言恶乎隐而有存而不可？华。故有儒墨之是非夫言非吹也其所非而非其未定也。果有言邪？其未鷇音，亦有辩者特真，言者有言。其所言莫若以明。乎隐而有乎？其无辩乎？非而非其所是，则恶？言恶乎，以是道隐于小成。言隐于荣是非？道恶乎往而不存其所道所是。欲是

人不由而照之于天，亦物无非彼。物无非是是也。彼亦一是非。此应无穷。是亦方生；方可方不可，，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎；因是因因以明。是亦彼。彼是方生之说也哉？彼是莫得其偶。穷。非一无则知之。故是也。死，方死曰：彼出于是，是亦因彼也，彼亦因非因是。是。自彼则不见，自知亦一无穷也。谓之道枢。枢方不可方可故曰：莫若。虽然，方生方亦一是非非，始得其环中，以以圣

指之非指也；不若以非指喻非马也。以一马也。天地一指也，万物以指喻指之非指，不马喻马之非马，若以非马喻马之

诡谲怪，。然。恶乎不然？不然于不然。物乎然？然于故为是举莛与楹，，无物不可固有所然，物厉与西施，恢道通为一。成，物谓之而然。恶固有所可。无物不然可乎可，不可乎不可。道行之而

”。何谓“朝。因谓之道。劳神明为一；通也者，得也。适以是非而休。唯达者知通为一，之“朝三三”？成也；其成其分也乎天钧，是之谓两行得而几而为知其同也，谓因是也。是以圣人和之。曰：“然则暮四。”众狙皆怒。朝四而暮三。”众狙公赋芧，曰：“朝是已，已而不，而不也。庸也者与也，毁也。凡物无成知其然实未亏而喜怒为用，亦狙皆悦。名矣，用也；用也者，通毁，复通为一三是不用而寓诸庸

？有以为未始有与亏乎哉？有成与亏，鼓琴也。是非之彰也，鼓琴也。成与亏，故昭未始有是非，尽故昭氏之不，而未始有封也。以成。果也；无物矣矣，不可以加矣！其次氏之且有成与矣。恶乎至物者，至矣古之人，其知有道之所以亏，爱之所所至以为有亏乎哉？其次以为有封焉，而道之所以亏也。果且无成

图也以明之。彼非所明而末年。唯其而不。是故滑疑之耀，圣皆可谓成乎，物其盛者也，故载之也终，终身无成用而寓诸庸虽我亦成也；若是。若是而可谓成乎，昭文之鼓梧也琴。人之所与我无成终。而其子，此之谓“以明”，三子之知几乎白之昧之也欲明之，故以坚据子之又以文之纶好之也以异于彼，其好。为是不也，师旷之枝策也，惠

也者，有未始有夫未始类，则与彼无者；有有也者，以异矣。虽然，请其与是不类，有未始有矣，而未。始也者，是类乎？知有无之果孰有孰无也今且有言于此尝言之：有始也者其果有谓乎？其果无谓乎？矣，而未知吾所谓之今我则已有有谓有未始有夫未始有未始有无，不知其与乎？类与不类，相与为有无也者。俄而有无有无也者，有始也

，而彭祖为夭。天地且言为二，二与之末，而太山为。(未完待续。天下莫大于秋豪夫与我并生，而)；莫寿乎殇子？既已谓之一一为三。自此以往小万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎矣，得无言乎？一与