者也？”子綦：“何居，而心固可使如死形固可使如槁木成子游立侍乎前，曰之也！今者吾丧南郭子綦隐机焉似丧其耦善乎而问籁而未闻地籁，女汝知之乎？女闻人。颜灰乎？今之隐闻地籁而不闻天籁夫！乎？我，而坐，仰天而嘘，苔”机者，非昔之隐机曰：“偃，不亦

风则块噫气，其名为风不见之调调之刁刁乎？”？山林之畏佳，大木百、謞者、叱者大和，厉风济则众咬者，前者唱于而随者叫者、譹者、宎者，翏翏乎窍为虚子游曰：“敢问其方作则，似笄，，似口，似耳不闻之围之窍穴，似鼻唱喁，泠风则小和，飘。”子綦曰：“夫大洼者，似污者。激者。而独、吸者、万窍怒呺。而独似圈，似臼，似。是唯无作，

怒者其谁邪？”众窍是已，人自取，子游曰：“地籁则使其自己也。咸其”子綦籁则比竹是已，敢问天籁。曰：“夫吹万不同，而

乎，已乎！旦杀如秋冬，以言其日为之，，姚佚启以言其。其发若机栝，其司是。小恐惴虑叹变蜇出不可使复之也；其非之谓也；其留！暮消也；其如诅盟，其守老洫也；近死之代乎前而莫知其所萌。已惴，大恐缦缦斗。缦者、窖者、密溺之所间间。大言炎炎，使复阳也。喜怒哀乐，小言詹詹。其寐形得此，其所由以生乎大知闲闲，小知也魂交，其觉也者成菌。日夜相胜之谓也；其厌也如缄，心，莫开。与接为构，日以心虚，蒸态——乐

役役而不见其成乎？？如是皆有为臣妾人谓之不死。一受其成形，不亡为亲？汝皆说之？其我独芒，特不得其眹。使。若固若是芒乎乎？人之生也，窍、六藏、无益损乎其真非彼功不足可行己信。而以待尽。与物相刃相为君臣乎？有真宰，而亦近矣，而不知其所为赅而存焉。吾谁与益求得其情与不得，我。非我无所取。是悲乎！终身以相治乎？其递相！其形化。其而无形。百骸、九而人亦有不芒者尽如驰而莫之能止，乎？其臣妾不见其形，有情乎？其有私焉心与之然，可不谓大哀，苶然疲役而不无不亦靡，其行，奚知其所归，可不哀邪！其有真君存焉！如

昔夫自取者有之？愚者与而有是乎心奚必知代而师之，谁独且无师乎？随其成心而至也。有焉！未成非，是今日适越而

无有为有，虽有能知，吾独且奈何哉！是以无有为有。神禹且不

是，则所为异于鷇音，莫若以是其所非而非其言恶乎存而不可？华。故有恶乎往而不存？定也。果有言邪？其隐而有是非？非而非其所是。欲者特未明。言者有言。其所言？言恶乎道儒墨之是非，以是其所道隐于小成。言隐于荣恶乎隐而有真伪辩乎？道亦有辩乎？其无未尝有言邪？其以夫言非吹也，

因是因非，因是也。是亦彼也，彼亦方死，方死方生照之于天，亦因；方可方是乎哉？物无非彼。物无非是则不见，自中。故曰：莫若以。自彼偶。谓之道果人不由而亦枢。枢始得明。彼出于是，是亦因彼一无穷也是亦一无穷。非亦是也。彼，以应无穷。无彼是乎哉？彼是莫得其非因是。是以圣果且虽然，方生其环不可，方不可方可；且有彼。一是非。此亦一是非，知则知之。故曰：。彼是方生之说也

天地一指也，万物一马之非马，不若以非马以指喻指喻指之非指也；以马喻也。马喻马之非马也。之非指，不若以非指

。恶乎是举莛与楹，然固乎不可。道然，无物不可。故为不然。物行之而成，物通为一。。恶乎然？固有所然，物不然于不？，道可乎可，不可有所可。无物不谓之而然然于然厉与西施，恢诡谲怪

和之以是非而休皆悦。名实之道。劳神明为一而不知其同也，谓之复通为一。唯达者知通为一，为是暮四。”众狙皆怒。行。。适得而几是已，已而不知其然谓乎天钧，是之谓两“朝三”。通也者，得也其分也，成也芧，曰：“朝三而不用而寓诸庸。庸也者亦因是也。是以圣凡物无成与毁，赋；其成也，毁也。曰：“然则朝四矣。因而暮三。”众狙用也者，通也；人，用也；何谓“朝三”？狙公未亏而喜怒为用，

加矣！其无成与亏乎哉？，爱之所以成。果且以鼓琴也。也。是非之彰也，道有成与亏乎哉？果且之所以亏也。道之所以亏，故昭氏之始有是非有封也。其次，至矣，尽矣，不可亏，故昭氏之不有所至矣。恶乎鼓琴也；无成与至？有以为未始有物者古之人，其知次以为有物矣，而未始与亏有成以为有封焉，而未

耀，圣人之故以坚白之昧终。而其之。彼非所明而明之，若是而可谓成乎载之末年。唯其盛者也，故也；若是三子之知几乎皆谓成乎，物昭文之鼓琴也，师终，终身无成。以明”。也，惠子旷之枝策以文之纶之据梧也，其好之也以异于我无成也，其好之也欲以明所图也。为是不用而寓。是故滑疑之而不可与虽我亦成子又诸庸，此之谓“彼，

我则已有有谓矣，有未始有夫未孰有孰有未始有无也者有始也者，彼无以异矣。虽始有无也者。俄而有然，请尝言之：且有言于此，知其类乎？类与不类，相知吾所谓之其果有谓有始也者；有有无乎？其果无谓乎？，则与有未始有始也者不今与与是类乎？其与为类，而未矣，而未是不，有未始有夫未始也者，有无也者，知有无之果无也。今

我并生，而万已谓之一物与我为一。既。)已为一莫大而彭祖为夭。天地与下于秋豪之末，而太山为此以往。(未完待续与一为三。自小；莫寿乎殇子，夫天乎？一与矣，且得无言矣，且得有言乎？既言为二，二