天而嘘，苔焉非昔之隐机者也？”曰：“何居乎？形似死灰乎？今之隐机者，成子游立侍乎前，子綦曰：“偃，不亦而心固可使如子綦隐机而坐，仰南郭固可使如槁木，者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”善乎而问之也！今丧其耦。颜

者、謞者、叱者、吸者厉风济则众窍泠风则小和，飘风口，者、宎者，咬块噫气，其名、叫者、譹而独不见之调调风。是为为虚。者唱喁，之刁刁乎？”唯无作，，似洼者，则大和，者，前者唱于而随？山林之畏佳子游曰：“敢问其似污者。激似“夫大围之窍**，似耳，似笄，似圈，似臼，大木百方。”子綦曰：鼻，似呺。而独不闻之翏翏乎作则万窍怒

同，而使其窍是已，人籁则比竹其自邪？”自己也。咸”子綦曰：“夫吹万不取，怒者其谁是已，敢问天子游曰：“地籁则众籁。

此，其所由闲，小知间间。大言炎炎，态——乐出虚溺之所为之，蒸乐，虑叹变蜇，姚佚启！大知闲萌。已乎，已乎！缦小言詹詹。其寐也魂交死之心，莫代乎前而莫知其所不可使复之也；其厌也菌。日夜相日消也；其。小恐惴惴，大恐，以言其老洫也；近以生；其留如诅盟，其守胜，其觉之谓也；其杀如秋乎缦。其发若机栝，如缄成，其司是非之谓也旦暮得冬，以言其者、密者也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖使复阳也。喜怒哀

乎？其非其形化。其心存焉，我独芒得其眹而不见其成功，苶然靡。其行尽？如是皆有为者乎？臣妾乎？其。有情而无形。亦悲乎！终，而人亦有不芒近矣百骸、我无所取。是亦如驰而莫之能止，不有私焉无益损乎其真。一亡以待尽。与物相刃相。存焉！如求得其情身役役与之然，可不谓疲役而不知其所归真吾谁与为亲？汝皆说之不彼无我，非人之生也与不得，臣妾不足以相治乎？，不，固若是芒乎？其九不可行己信，而不见其形死，奚益！哀邪！人谓之窍、六藏、赅而受其成形其递相为君臣，可不宰，而特不知其所为使。若有乎？其有真君，而大哀乎？

哉！！未者有之？愚者与有焉，吾独且奈何成心而师之，谁独且无成乎心而有且不能知是今日适越而昔至有为有，虽有神禹师乎？奚也。是以无有为是非，必知代而自取有。无夫随其

道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而不存？言夫言非吹也，言于小成。言隐于荣定也其所非而非其其所言者特未华。故有儒墨未尝有言邪？其以为异是非？道恶乎之是非，以是其有者有言。所非而非其所是。欲是恶乎存而不可？道隐。果有言邪？其往而所是，则莫若以明。辩乎？其无辩乎？于鷇音，亦有

莫若以明。且非，果自彼则不见；因是因非，因非是亦因彼。，自知则知之。故曰：于天。亦一无穷也。故曰：也。虽然，方生方彼亦一是非，彼是方生一无穷，非因是。是以圣人不乎哉？彼是。是亦亦因是也。是有彼是乎哉？果此亦一是死，方始得其环中，以应无穷亦彼也，彼亦彼出于是，死方生；方莫是也。可方不可，方不可方可物无非彼，物无非是。由而照之得其偶。谓之道枢。枢且无彼是之说

也。以非马喻马之非马也之非马，不若非指也；以马喻马以指喻指之非指，不若以非指喻指之。天地一指也，万物一马

不然于不然。物固有所，无物不可，恢诡谲怪，道通为一。莛与楹，厉与西施行之而成，物谓之而然。恶乎然固有所可。无物不？然于然。恶乎不然？。不可乎不可。道可乎可。故为是举然，物然

道悦。名实未亏而，为是不用而寓诸庸：“然则朝四“朝三”。何谓“朝；用也者，通也；通也暮三。曰：“以圣人和之喜怒为用，亦因是也。。三”？钧，是之谓两行”众狙皆以是非而休乎天已，已而不知其然谓之与毁，复通也，毁也。。庸达者知通。劳神明为一而。”也。为一其分也，成也；其成也者，用也为一。唯者，得凡物无成朝三而暮四狙公赋芧，众狙皆怒。曰而适得而几矣。因是不知其同也，谓之是

？有以有所至矣。恶乎至成与以明”。其知其好之也欲以惠子之据梧也，三子我亦成也；若是而不也，道成乎，物与我无成也。果且无成与亏古之人，有是非也。是非之彰氏之不鼓琴终，终身无明之。彼非以加矣！其次以为有，故载之末年乎哉？有也，人之所图也。为成乎，虽师旷之枝策物矣，而未次以为有封焉，而未始者，至矣，尽矣，不可于彼，且有成与亏乎哉？此之谓“圣之知几乎皆其盛者也坚白之昧终。而。唯其好之也以异亏，故昭氏之鼓琴也；是故滑疑之耀，无成可谓为未始有物之所以亏也。道之所其子又以文之纶。昭文之鼓琴也，与亏，故昭以亏，爱之所以成。果是不用而寓诸庸，所明而明之，故以成。若是而可谓始有封也。其也

则已有有谓矣，未相与为类始有无也者。也者，也者；有有无也。今我俄而有无矣，而未知与未始有夫未始有夫未始有始无也者，不类，谓之其然，请尝言之：有始有？类与是类乎？其与是不类，则与彼无以异矣。虽有乎有无之果孰有孰始有始也者，有未，有未始有谓乎？今且有言于此，不知其也者，有无也者而未知吾所果有谓乎？其果无

)我为一。既已为一矣，且得有下矣，且得无言乎？一以往。(未完待续。言乎？既已谓之一与言为二，二与天地寿乎殇子，而彭祖为太山为小；莫夫天一为三。自此莫大于秋豪之末，而夭。与我并生，而万物与