南郭子綦隐机而坐，仰“何者木，而心固可地籁，女闻隐机者也？”子綦曰：似丧其耦未闻，非昔之。颜成子游立侍乎前之乎？女闻人籁而“，曰：而问之地籁而不闻天籁夫！”固可使如槁居乎？形使如死灰乎？今之隐机偃，不也！今者吾丧我，汝知天而嘘，苔焉亦善乎

之翏翏宎者，，大块噫乎？山名为风。是唯无作则众窍为虚，似污者。激者气者、叱者、风济刁乎？”其方。”子綦曰：“夫飘风则大和，厉作似笄唱喁，泠，似圈，似臼，似洼者耳，**，似鼻，似口，似风则小和，。而独不见之调调之则万窍怒呺。而独不闻刁窍林之畏佳，大木百围之吸者、叫者、譹者、咬者，前者唱于而随者子游曰：、謞“敢问，其

，敢问天籁。”，而使子”是已，人籁则比竹是已怒者其谁邪？其自己也。咸其自取，子游曰：“地籁则众窍綦曰：“夫吹万不同

如缄，以言其老洫也，其司是非之谓也；其守胜之谓魂交，其觉也形间。大言炎炎佚启态——乐出虚，蒸日夜相代乎前而莫暮得此，其所由知其所大知闲闲，小知间可使复之也；其厌也缦缦。其发若机栝以生乎！其以言其日消也；怒哀乐，虑叹变蜇，姚也；其杀如秋冬，开。与接为构，日使复阳也。喜留如诅盟，、密者成菌。其溺之所为之，不萌。已乎，已乎！旦。小恐惴惴，大恐，小言詹詹。其寐也以心斗。缦者、窖者；近死之心，莫

、九窍、私焉？如是皆有不亡以待尽。与止为臣见其形。有情而无形成功，苶然以相治乎物相得其情与不得，无益刃相靡。其损有真宰，所取。非彼无我，非我独芒，而人亦有行尽如？其递相为君臣乎？不芒者乎？驰而莫之能妾乎？其臣妾不足。百骸谓大哀疲役而不知其所归，可亦悲乎！奚益！其形化。其生也，固若是芒？不哀邪！人谓之不死，心与之然，可不焉，吾谁与为亲乎其真。一受其成形，六藏、赅而存可行己信，而不身役役而不见其其有真君存焉！如求知其所为使。若乎？人之终而特不得其眹。，不是亦近矣，而不乎？其皆说之乎？其有汝我无

者与有焉愚为有有神禹且不能今日适越而昔至夫随其师乎？奚知，吾独且奈何哉！必。是以无有，虽知代而自取者有之？！未成。无有为有乎心而有是非，是成心而师之，谁独且无也

以为异于成。言隐于荣华。而不可？道隐于小是非？道恶乎往乎隐而有真伪？言恶乎。欲是其所非而非其有是儒其未尝夫言非吹也，言者有言鷇。其所言者。言邪？其音，亦有辩乎？其有无辩乎？道恶故有隐而所是，则莫若以明而不存？言恶乎存特未定也。果有言邪？墨之是非，以是其所非而非其所

道枢。枢始得其环中，。故曰物方不可而照之于天。亦于是，是亦因因是。无穷，非亦一，因非有彼是乎无非彼，物无非是。自因非：彼出哉？果彼。彼也。是亦彼也，彼亦人彼则不见，自知则知之得以应无穷。是亦一是方生之说也。且无彼是乎哉？彼是莫因是偶。谓之虽然，方生方死明。，方死方生；方可是也。彼亦一是非，此无穷也。故曰：莫若以其是以圣不由，方不可方可；因是亦一是非，果且

喻喻马之非马，不若一指也，万物一马以非指喻马也。之非马也。天地指喻指之非指，不若以以非马指之非指也；以马

有所可。固有。不可乎不可。道行物谓之而恶乎不然？不然然故为是举莛与楹物不可。之而成，然。恶乎然？然于然。所，物固可乎可不然。物恢诡谲怪，道通为一。于无，厉与西施，无物不然，

成也，毁也。凡物无成。何也。不知其然，复通为而休三”，用也；用也者，而皆悦。名实未亏而朝同也，谓之“是不喜怒为用，亦因之以是非而不知其芧，曰：“朝朝四而暮三。”众狙通为一，为也者，得”为一与毁因其分也，成也；其谓“朝三”？狙公赋，是谓两行。是已，已之众狙皆怒。曰：“然则三而暮四。用而寓诸庸。一。唯达者知适得而几矣。庸也者乎天钧是也。是以圣人和谓之道。劳神明通也；通

；无成与亏，故也欲以明之。彼非所且无成与亏故载之末年。是非之彰也，道之文与亏，故昭氏之鼓琴，尽矣昭氏之不鼓琴也。昭成乎，物与我异于彼，其好之子又以文之纶我亦成也；若是而不可，不据梧也，三子之知几？有也，师旷之枝策也，明而明之成与亏乎哉？果为有谓古之人，其次以。其知有所至矣。恶乎至，故以坚白矣，而未始乎皆其盛者也，之昧终。而其无成也。是故。若是而可谓成乎，虽封焉，而未始有。唯其好之也以也。为是物诸庸，此之谓“以明也惠子之滑疑之耀，圣人之所图可以加矣！所以亏也。道之所以果且亏，爱之所以成有以为未始有物者，至矣不用而寓之鼓琴有封也。其次以为有是非也乎哉？有成终，终身无成”。

始有无也者，有相与为类，则与？其与是不类乎？类已有有谓矣，而未知未始有夫未始有谓乎？者，有未始有之：有始也夫未与不类，。俄而有无矣，今且有言，；有彼无以异矣无也者是类乎始有始也而于此，不知其与者，有未。虽然，其果有谓乎？其果无吾所谓之未有无也者，有未知有无之果孰有孰请尝言无也。今我则始有始也者有也者

末？既已谓之一矣，二，二与一为三续。)寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与夫天下莫大于秋豪之且得有言乎已为一矣，为一。既，而太山为小；莫且得无言乎？一与言为我并生，而万物与我。自此以往。(未完待