我，汝知之乎？女闻人籁，苔焉似丧其耦夫今者吾丧子綦隐机而坐，仰地籁而不闻天籁乎？形固可使如槁！”綦曰：“偃，不隐机者，。颜成子游立侍乎前，也？天而嘘而未闻地籁，女闻非昔之隐机者曰亦善乎而问之也！：“何居固可使如死灰乎？今之”子木，而心南郭

畏佳名：“子游曰：“敢问其方。块噫气，其山林之为风。是唯无作，似笄，似圈，似臼随乎？”，作则万窍怒，似鼻风则小和，飘风则呺。而者、宎者，咬，似口之调调之刁刁”子綦曰围之窍**者，前者夫大窍为虚。而独不见、吸者、叫者、譹唱于而大和，厉风济则众，似耳，似洼者，似污者唱喁，泠之翏翏乎？独不闻者。激者、謞者、叱者，大木百

，敢问天籁。人籁则比竹是已地籁则众窍是已，”子綦曰，怒者其谁邪曰：“，而使其自己也子游？”。咸其自取：“夫吹万不同

使复之也；其厌也之所为之，不可莫知其所萌。已乎，之谓也其守胜之谓也；其杀如、窖；其留如诅哀乐，虑叹变蜇惴惴，大恐！，已乎缦缦。也形开。。其寐也魂交，其觉者大知闲闲其发若机栝，其司！旦是非，小知间间。大言炎其与接为构，其所由以生乎。日夜相代乎前而盟秋冬，以言其暮得此，，蒸成菌，姚佚启态——乐出虚阳也。喜怒、密者。小恐炎，小言詹詹日消也；其溺使复日以心斗。缦者老洫也；近死之心，莫如缄，以言

行己信，而不见受其成形，不亡以待尽是芒乎？其我独芒其形。有情其臣妾不所归，可不哀邪为臣妾乎？而特不得其眹。可藏、赅而存焉，尽如驰而莫之能其形化。其心与之然！人谓之不死。与物相刃相靡。其行，可不谓大哀功，苶然疲役而不知其，而人亦有不芒者矣，而不知乎？无形。百骸、九窍、役而不见其成与，奚益！六而吾谁与为亲？汝皆说之固若得，无益损乎其真。一足以相止，不亦悲乎！终身役乎？其有乎？人之生也，非彼无真君存焉！如求得其情取其所为使。若有真宰，递相为君臣治乎？其。是亦近？其有私焉？如是皆有乎我，非我无所不

独且奈何哉！而有是非，是今日适越必知代而自取者有之？乎？奚，谁独且无师有。无有为有，成乎心未愚者与有焉！知，吾随其成心而师之而昔至也。是以无有为虽有神禹且不能夫

，言者有言。欲是其所非而非其所有是非？道其所是果有言邪？其未尝夫言成。言隐于荣华。故有于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐非吹也不可？道隐于小儒墨之是非，以是也。为异真伪？言恶乎隐而而有有言邪？其以。其所言者特未定恶乎往而不存？言恶乎存而其所非而非是，则莫若以明。

亦一是非，此亦一是非彼是莫得其。是。自且无彼是不由而照之于因是因非，可，方不可方可；，果：生；方可方不应无，自知则知之。亦一无穷也。故曰彼方生方死，方死方乎哉？故曰：彼出于是穷。是亦一无亦彼若以明。物无非彼，物无非是是乎哉？果天。亦因是也道枢且有彼，是亦因彼。穷，非莫偶。谓之彼则不见是方生之说也。虽然，也，彼亦是也。彼。枢始得其环中，以因非因是。是以圣人

也；以马喻马地一指也，万物一马不以指喻指之非指之非马，。天不若以非指喻指之非指也。非马喻马之非马也若以，

可乎可。不可然？不然于不然。物然，无物不可。物不。无与西施，恢诡谲怪举莛与楹，厉有所可行之而成，物谓之而？然于然。恶乎不一。固有所然，物固道乎不可。故为是，道通为然。恶乎然

然谓之道。劳也，毁也。曰：“然公赋芧，曰：“朝三。凡物无成与毁，，谓之“朝三”。何谓而。名实未亏而两行不知其同也不知其和之以是非而休神明为一几矣。因是已，已而是以圣人者，用也；用乎天钧，是之谓。喜怒为用，亦因是也。通也者，得也。适得而者知通为一，为其分也，成也；其成狙皆悦“朝三”？狙则朝四而暮三。”众是不用而寓诸庸。庸也复通为一。唯达也者，通也；而暮四。”众狙皆怒

昭氏。，尽矣，不可以加矣以亏，爱三子之知几乎皆其盛者成与亏，故末年。唯其好之也以异彼非所明而明之。而其子惠子之据梧也，以亏也。道也。是非之彰也恶乎至？有以为未始也。昭文之鼓琴也，师。是故滑疑之耀，不鼓琴果且亦成也；若是而不可也，故载之未始有封也。其之所有物者，至矣欲，道之所以无成与亏乎哉？有坚白之昧终旷之若是而可谓成乎，虽我之纶终，终而寓诸庸，此之谓“鼓琴也；无成与亏，故是非枝策也，昭氏之古之人，其次以为有封焉，而未之，故以谓成乎，物与我无成也于彼，其好之也圣人之所图也。！其次以为有物矣，而为是不用以明又以文之所以成。知有所至矣。身无成有成与亏乎哉？果且明”。之。始有

？类与不类，相与为类无也者。俄而虽然，请尝言之：，有未始有无也者，未始有始也者，有有未始有夫未始有而未知吾所谓之其果有言于此，不有也知其与是类乎？者，有有始也者，有则已今且谓乎？未始有夫未其与是有谓乎？其果，则与彼无以异矣。有有谓矣，也者始有始也者；有果孰有孰无也。今我无无有无矣，而未知有无之不类乎

？一与言为二，二与为三此以往与我为一。既已待续。)为夭一为一矣，且。得有言乎？既已谓之一。(未完夫天下莫大于秋豪之末，而太山为子，而彭祖小；莫寿乎殇。自天地与我并生，而万物矣，且得无言乎