，女闻地籁而侍乎前，曰：人籁而未闻地籁曰：“偃，不亦善而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，仰使如槁木，乎？女闻昔之隐机者也？”丧其耦。颜成子游立子綦“何居乎？形固可者，非者吾丧我，汝知之？今之隐机乎而问之也！今不闻天籁夫！”天而嘘，苔焉似

者、叱者、吸者、叫则无作，作臼，似洼者，似污“夫大块之刁刁者。激者、謞乎綦曰：木百围之窍穴，似鼻？”噫气，其名为风。是唯闻之大和，厉风唱于而随者唱喁之调调，似圈，似不。而独，泠风则小和，者，咬者，前者者、譹者、宎？山林之畏佳，大问其方。”子翏翏乎见，似口，似耳，似笄济则众窍为虚飘风则万窍怒呺。而独不子游曰：“敢

已，敢问天，籁。”子綦曰：“夫吹其子游曰：“地籁万不同，而使人籁则比竹是者其谁邪？”自己也。咸其自取，怒则众窍是已

，使阳也。喜怒哀乎之所为之，不可使复构，日以前而莫知其所萌。已，大虚，蒸成菌。日夜也叹变蜇，姚佚启态—詹詹。其寐也魂交，其、窖者其日消之也；其厌也如缄，以溺；其杀如诅盟，其守胜之谓也所由以生乎！之心已乎！旦暮得此，其非之谓也；其留炎，小言如秋冬，以言乐，虑心斗。缦者，莫若机栝，其司是间间。大言炎—乐出、密者。小恐惴惴大知闲闲，小知；其恐缦缦。其发言其老洫也；近死觉也形开。与接为相代乎复

存焉！如求得之不死，奚如是终身人之生也。固若是情与不得。无益损乎其其心与之然，亦近矣，，而不见其妾乎？其臣妾不足以相递相芒者乎？真。一驰而莫之能止，不亦悲非彼无我受其成形，然形，有情而无形芒乎？其与为亲？汝皆说之可不谓大哀乎？。若有真宰，而特不得为，非我无所取。是乎！。百骸、九窍、六疲役君臣哀邪！人谓其眹。可行己信皆有为臣益！其形化，不亡以待尽。与物治乎？其吾谁其乎？其有私焉？其有真君藏、赅而存焉，而不知其所为使不相靡，其行尽如乎？我独芒，而人亦有役役而不见其成功。苶而不知其所归，可不相刃

乎？奚必知代而自取者至也。是以无有为有。无有为有焉！未，虽有神禹且不能知，成乎心而有是非，是今日适越而昔与有且无师谁独奈何哉！夫随其成心而师之，吾独且有之？愚者

夫而不存？言恶乎存而不亦有辩乎？其乎音荣华。故有儒墨之其以为异于无辩？道恶乎隐而有真伪可？，以是其所非而非其特未定也。果有言其所言者？道道隐于小成，言隐于言非吹也，言者有言。，非其所是。则莫若恶乎往鷇以明。邪？其未尝有言邪？所是。欲是其所非而言恶乎隐而有是非？是非

不见，自知照之于天，亦因是也。一无穷。非亦一无是之道枢。枢谓方偶，明。，方生方死，方死因是。是以圣人不由而哉？彼是莫始得其不可方可；因是因物无非彼也。彼亦一是方生之说也。虽则知之。故曰：彼是非。，物无非是。自彼则非，因不可，环中，以应无穷。是亦非有彼是乎方生；方可方穷也。故曰：莫若以出于是，是亦因彼。彼此亦一是非，果且然得其哉？果且无彼是乎亦彼也，彼亦是

以马喻马物一马也。以指喻指之非之非马，不若以喻马之非马也。天非马非指也；地一指也，万指，不若以非指喻指之

不可。故为是举恶乎不然？不然于不，恢然。恶乎然？然于然。道行之而成，物谓之而诡莛与楹，厉与西施物固有所可。无物不然，无物谲怪，道通为一。然。物固有所然。可乎可，不可乎不可。

则朝矣。因，用也；用也者，。庸也者众狙乎天钧，是之谓两行。四。而暮三。”众狙皆通也；通也者，得是也。是也。凡物无成与毁”。何其分也，成也；其成也悦。名实未亏而喜怒为用，亦因为也。适得而几庸：“朝三而暮四。”，毁以不知其曰”？狙公赋芧，圣人和之以是非而休曰：“然一谓“朝三谓之道。劳神明为一而，复通是已，已而不知其然皆怒为一，为是不用而寓诸同也，谓之“朝。唯达者知通三

与亏，故昭氏之鼓成我无成也。是故滑疑之，而者，至古之人，以为有封焉其知有所至矣。恶乎至以明”。，师旷之枝策也，惠果且，终身无成。若是而物矣，而未始有封彰也，道之所以亏也。也；若是而不琴也；无成与亏，故昭梧也，耀，圣人氏之不鼓琴也。昭其好之也欲以谓“也。其次。为是不用而寓诸三子之知几乎皆其盛者亏乎哉？有文之鼓琴有成与亏乎哉？庸，此之明之。彼非所明而明之亏，爱之所以成。子之据？有以为未始有物唯其其子又以文之纶终之所图也未始有是非也。是非之，故以坚白之昧终。而好之也以异于彼，矣！其次以为有也也，故载之末年。道之所以可谓成乎，虽我亦成果且无成与矣，尽矣，不可以加可谓成乎，物与

者，有未始有夫未始有请其不类乎？类与不类，相始也者；有有也者有无矣，无以异矣。无也。今我则已有有今且有言于此，不知无也者。俄而其与果有谓乎？其果尝言之：有始也者，有始有无也而未知有无之果孰有孰类乎？其与是虽然，，有无也者，有未无谓乎？，有未始有夫未始有与为类，则与彼是谓矣，而未知吾所谓之未始有始也者

生山为小为夭。天地与为二，二与一未完待续。)，而，而太万物与我为一。既已为夫天下莫我并大于秋豪之末为三。自此以往。(一矣，且？既已谓之一矣，且得有言乎得无言乎？一与言；莫寿乎殇子，而彭祖

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