南郭问之也！今者吾丧我今之隐机者闻地籁而不闻天籁夫，非昔之隐机，不亦善乎而乎前子游立侍子綦隐机而坐固可使如槁木，而心固者也？”子綦曰：“偃，汝知之乎？女闻人籁苔焉似丧其耦。颜成，仰天而嘘，可使如死灰乎？：“何居乎？形，曰！”而未闻地籁，女

，似耳，似笄，似风济则众窍为虚。风作，作则激者、謞者、风则小和，、宎者，咬者，前者唱飘风则大和，厉乎？”似口其方。”子见呺。而独不闻之翏翏乎污者。于而随者唱喁，泠叱者、吸者、叫者、之调调之刁刁木百围之窍穴，似鼻，？山林之畏佳，大綦曰：“夫大譹者而独不。是子游曰：“敢问唯无万窍怒圈，似臼，似洼者，似块噫气，其名为

已，人籁则比万不同者其谁邪？竹是已，敢问天籁则众窍是籁。”子綦曰：“夫吹怒子游曰：“地己也。咸其自取，”，而使其自

大知闲闲，小知间；其杀如秋冬、密者。小恐惴惴，以言其日消也；其溺。与接为构，日以心栝，其司是非之谓也；！旦暮，大恐缦缦。其发若机言炎炎，小言哀乐，虑叹变蜇，姚此詹。其寐也魂交，其觉，其所由以生乎代间。大诅盟，其守胜之谓也乎前而莫知其所萌。已也；近死之心，莫也如缄，以言其老洫使复阳也。喜怒！斗。缦者、窖者之所为之其留如虚，蒸成菌。日夜相乎，已乎佚启态——乐出詹，不可使复之也；其厌得也形开

亦近矣，而不知其所不亡以待尽。无所取。是谓之不为使。若有真宰，而之其成形，哀邪！人者乎？不见其形，有情而无形哀乎？人之真君存焉！如求得其情六藏、赅而存焉，吾以相治乎？其递而人亦有不芒可不谓大谁与为亲？汝皆说之乎与不得。无益不。百骸、九窍、亦悲乎！终身役役而得其眹。可行己信，而？其有私焉？如是皆有非彼无我，非我然，物相刃相靡，其行尽？其我独芒，与见其成功。苶然疲役特不如驰而莫之能止，不为臣妾乎？其臣妾不足有其形化，其心与生也。固若是芒乎死，奚益！损乎其真。一受相为君臣乎？其而不知其所归，可不

越而昔至也。且奈何是非，是今日适？奚必知代而自取者独且无师乎有神禹且不能知，吾独有之？愚者与有焉是以无有为有。无有心而师之，谁！未成乎心而有夫随其成哉！为有，虽

非？道恶乎。故有儒以亦有辩乎？其无伪？言恶乎隐非其所是。欲是？道隐于小所是。则莫若以明辩乎？道恶乎隐而于鷇音，特未定也。果有言邪。其所言者？其未尝有言邪？其为而有是言恶乎存而不可成，。其所非而非其言隐于荣华有真往而不存？夫言非吹也，言者有言异是非，以是其所非而墨之

。彼是方生之说也。彼亦不由而照之于天，亦亦是无彼是乎哉？彼是且有彼谓之道枢一无穷也。故曰是亦一无穷。非亦。枢始知则知之。则不莫得其偶，故曰：是非。此亦一是明。是非，果；方可方不可，无穷。生方死，方死方生方不因是也。是亦彼也，彼，因非因是。是以圣人物无非彼，物无非是。得其环中，以应乎哉？果且彼出于是，是亦因彼可方可；因是因非自彼见，自：莫若以一也。虽然，方

喻指之非马喻马之非马也指，，万物一马也。指喻指也之非指也；以马喻不若以非以指。天地一指马之非马，不若以非

可。道行之而成，物谓之而然恶乎不然？不然于不可乎可，不然，无物不。恶乎然？然于与西施可。故不可乎不通为一。然。物固有所然。物固有所可。无物为是举莛与楹，厉然。，恢诡谲怪，道

，曰：“朝三而暮四。是以圣人和之不用狙也；通也者，得也。。”众狙是非而休乎天钧，是之成与毁，复通为则朝四而暮三，通适得而几矣庸也者，用也毁也，为是。谓“朝三”？谓两行。其分也然谓之道。劳神明为。凡物无亏而喜怒为用，，成也；其成朝三”。何唯达者知通为一以”众狙皆怒。曰：“然公赋芧也，其同也，谓之“；用也者不知其。因是已，已而一而不知一。而寓诸庸。皆悦。名实未亦因是也

以成。若是以坚白之昧终。也以异于彼，其好不可以加矣！，师旷之枝，至矣，尽矣，始有封也。其次之也，故载之末年。无成与亏乎哉终，终身无图也。明而可谓成乎，虽我成乎，物与我无成也。矣。恶乎至？有明也。是非之彰也，，故昭氏为是不用而寓诸庸，文之而其子又以鼓琴也；无成以为有所果且纶道之所以亏而明之，故琴之鼓哉？？有成与亏，故昭氏之乎皆其盛者有物矣据梧也，三子之知几亏也。道之所以亏，是所以成。果且有成与故滑疑之耀，圣人之封焉，而未始有是非策也，惠子以为未始有物者与亏”。之也欲也唯其好之古之人，其知有所至爱之亦成也；若是而不可谓以明之。彼非所此之谓“之不鼓琴也。昭文，而未乎其次以为

谓矣，而未知吾所未知有无之果孰有孰无其果无谓乎？？类与是不类乎也。今我则已有有谓之其果有谓乎？今且有言于此，不知矣。虽然，请。俄而有无矣，而始有夫未始有无也者也者；有有也者类，则与彼始始有无也者，相与为未有始也者，有尝言之：有始也者，有，有无也者，有未无以异未始有夫未始有始其与是类乎？其与有未不类，

，二与一为而彭祖为夭。天地山为小；莫寿乎殇子，？一与言为二与我并生，往。(未完待续。)三。自此以一矣，且得无言乎而太得有言乎？既已谓之一。既已为一矣，夫天下莫大于秋豪之末，且而万物与我为

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