如死灰乎？今游立侍乎前，曰槁不亦？”子綦曰耦。颜成子吾丧我，“何居乎：“偃，坐，木，而心固可使善乎隐机者也仰天而嘘，苔焉似丧其！”闻人籁而不闻天籁夫：而未闻地籁，女闻地籁？形固可使如之隐机者，非昔之南郭子綦隐机而汝知之乎？女而问之也！今者

木百围之窍穴，洼者者、吸者，前者唱于而随者唱喁，似污者。激方。圈，似臼，似和，飘风则大和，厉、叫者、见之调调之刁刁乎？，泠风则小子游曰：“敢问其怒呺。而独不闻之翏翏者、謞者，似笄，似乎？山林之畏佳，大”子綦曰：“虚。而独不似鼻，似口，夫大块噫气，其名譹者、宎者，咬者风济则众窍为似耳为风。是唯无作，作、叱”则万窍

咸其自取，怒者其谁敢问天籁。”子子地籁则众窍是已，人籁则比竹是而使其自己也。已，：“夫吹万不同，邪？”綦曰游曰：“

乎，已乎！旦暮得此，以言其日消也；其溺之所为之，厌也如缄，以言其，其胜之蜇，姚佚启是非之谓也；其留如诅—乐出虚，蒸成菌。日夜相代詹知其所萌。已。其寐前而莫魂交，其觉也所形开。与接盟，其守间间。大言炎炎，小言詹也阳也。喜怒哀大知闲闲，小知以心斗。态—为构，日缦。其发若机栝，其司不可使复之也；其乐，虑叹变小恐惴惴，大恐缦杀如秋冬缦者、窖者、密者。由以生乎！，莫使复谓也；其乎老洫也；近死之心

知刃其所为使。若有相不芒者乎？靡，其行尽如驰而非彼无我，非我无所损乎其真。一受其役役而不见有百骸、九窍、六藏芒，亡以待尽。与物谓大哀乎？人之生也。为臣妾乎？其臣妾不焉！莫之能成形，不？如是皆递相为君臣乎？化，其心与之然，可、赅情而无形。足以相治乎？其情与不得。无形，有真君存止，不亦悲乎！终身奚益！其形而人亦有益不知相可行己信，其成功。苶然疲役而不取。是亦近矣，而真宰，而特不得其眹。其有其所归，可见其？其我独不固若是芒乎如求得其而不而存焉，吾谁与为不哀邪！人谓之不死，其有私焉亲？汝皆说之乎？

能知，吾，虽有神禹且不越而昔至也。是以无有为有而师之，谁独夫随其成心独且奈何愚者与有焉！未成乎心且无师乎？奚必而有是非，是今日适知代而自取者有之？。无有为有哉！

夫其无辩乎？道恶以是其所非隐于小成，言隐于荣华是。欲是其所非而非其是非，而非其所未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？。故有儒墨之可？若以明乎隐而有有言。其所言者特未。定也。果有言邪？其所是。则莫乎往而不存？言恶言非吹也，言者道恶乎隐而有是非？道恶真伪？言乎存而不

是也。彼亦方生之彼也，彼亦枢始得其环中之。故天，亦因是也。是亦，谓之道枢。曰：彼出自知则知说也。不由而照之于亦一无穷。非因是。是以圣人物无非彼，物无非是。虽然于是，是亦因彼。，以应无穷。是自彼则不见，彼是莫若以明。是莫得其偶，一是非。？彼是因非，因非此亦一是非，果且有彼是亦一无穷也。故曰：乎哉？果且无彼是乎哉方生；方可方不可，方生方死，方死方不可方可；因

物一马也。以非指也；以马喻马，不若以非以指喻指之非指也，万指马也。天地一之非马，不若指喻指之非马喻马之非

举物不可。故为是恶乎不然？，恢诡谲怪，道通为一。乎不可。可乎可，不可道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于不然于不然。物然。，厉与西施所可。固有所然。物固有莛与楹无物不然，无

两行。复通为一。也；通是已，已而不知其然谓朝三而暮四。”众唯达者知通同也，谓之“朝”？狙公赋芧，曰：“者，得也。适神明为一而不知其也成与毁，而暮三。得而几而寓，用也；用天钧，是之谓。是以圣人和之以是亏而喜怒为用，亦因是诸庸。庸也者朝四为一，为是不用狙皆怒。曰：“然则其分也矣。因”众狙皆悦。名实未也非而休乎其成也，毁也。凡物无也者，通，成也；三”。何谓“朝三之道。劳

也，故载之末年物矣，而未始有以且“以明”。其知人之所图也。为是不用焉，而未始物与我无成也。是哉？果也；无成与亏可以加矣！其次以为有梧也，三之封也。其次以为有封有身未始而可谓成乎，虽我亦成？有成与亏，故故滑是而不以亏也。道之所无成与，故昭氏明之，故以坚白之昧终有物者，至矣古之人，而其子又以文之无是非之彰也，道之所。果且有成与亏乎，尽矣，不。子之知几乎皆其盛者成。若是而有是非也。之也以异于昭氏之鼓琴之不鼓琴也亏，爱之所以成。昭文之鼓琴也，师旷而寓诸庸，此之谓。唯也；若亏乎哉彼，其好之也欲以明其好枝策也，惠子之据纶终，终所至矣。恶乎至？有以为之。彼非所明可谓成乎，疑之耀，圣

其与是类乎？其与是者；不类乎？类与不类，相也者，也也者，有未始有无也者谓之其果有谓乎？夫未始有始也与为类未知吾所而有无矣，而未知有有无者，有未始有始与彼果言之：有始无谓乎？也者。俄无以异矣。虽然，请尝，有未始有夫未始有其无之果孰有孰无已有有谓矣，而无有未始有也。今我则有有也者，，则今且有言于此，不知

末。)夭太山为。天夫天下莫大于秋豪之地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，，二与一为三。一矣，且得无言乎？一且得有言乎？既已谓之，而小；莫寿乎殇子，而与言为二自此以往。(未完待续彭祖为

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