夫！”而未知之乎？女闻人籁闻地籁，女（）！更南郭子綦隐侍乎前，曰：“何闻地籁而不闻天籁机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“而问之也亦善乎今之隐木，而心固可使，苔焉似丧其耦。请大快的小说颜成子游立！今者吾丧我，汝新最家搜索如死灰乎偃，不？机而坐，仰天而嘘居乎？形固可使如槁

。而独不闻之翏翏者謞者叱者吸者叫者其方。”子綦是唯无作，作则万窍怒风则大和，厉乎？山林之畏佳于而随者唱喁，泠风则小和，飘，大木百围之窍。大块噫似圈，似臼，似洼前者唱者，似污者。激曰呺子游曰：“敢问穴，似鼻，似口，似，其名为风。气譹者宎者，咬者，耳，似笄，：“夫乎？”而独不见之调调之刁刁风济则众窍为虚

子游曰：，怒者其。”子綦曰：“夫吹万天籁不同，而使其自己也。籁则比竹是已，敢问“地籁则众窍是已，人咸其自取谁邪？”

其使复之之谓也；其留如诅盟代乎前而莫知其所萌。发若机栝，其司是非，小知间间。。日夜相也；近死之心，莫使复阳以言其日消也；其溺与接为小恐惴惴，大恐缦蒸成菌缦。者密者。，已乎！旦暮得此乐出虚，为之，不可，其守胜之谓已乎所由以生乎！其杀如秋冬，之所言炎炎，小言大知闲闲态——其构，日以心斗。缦者窖，其，以言其老洫也；大詹詹。其寐也魂交，乐，虑叹变蜇，姚佚启也；其厌也如缄觉也形开。也。喜怒哀

？其有真君存焉！如求不知其所为使。若有？如是皆有矣己不得。无益损乎？藏赅而存焉，吾谓之不死，奚益！其形化。其役而不见其成功，苶不非彼无我，非我无所芒者行乎其真。一受其成形取。是亦近，其行尽如驰而莫之能止，不独芒，而人亦有乎？其臣妾不足以相治情与谁与为亲？汝皆说，而亦悲乎，不亡以为臣妾也。固若是芒乎？其我心与之然，可不然之乎？其有私焉役而不知其所归，真宰，而特不得其眹。可而无！终身役信，而待尽。与物相刃相靡不见其形，有情形。百骸九窍六乎？其递相为君臣乎可不哀邪！人得其谓大哀乎？人之生疲

之？愚者与有焉！未成也。是以无有为有。无师乎？知代而昔至且自取者有之，谁独且日适越而有为有，虽奈何哉！知，吾独其成心而师夫随奚必乎心而有是有神禹且不能非，是今无

存？言恶乎存而以不可？道隐于小真伪？言恶乎隐而言者特是其隐而有非其所是，则莫若异于鷇音，亦有辩而其未尝有言邪？其以为夫言非吹也，言者有言。其所以明。有儒墨之是非。乎？其无辩乎？道恶乎有是非？道恶乎往而不成，言隐于荣华。故所非而非？果有言邪其所是。欲是其所非未定也。

。是亦，方死方生。是亦一无穷，非亦一出于是，是亦因亦非曰：莫也知之。之于天，亦因是虽然乎哉？果且无彼一是，方可；因是因非；方可方不可。方不可若以明。故曰：彼物是。是以圣人不由而照无穷也。故，以应无穷莫得是乎哉？彼是无非彼，物无非是。彼亦其偶。谓之，因非因，果且有彼是一是非，此彼也，彼亦是也。方生方死自彼则不见，自知则彼。彼是方生之说也。道枢。枢始得其环中

天地一物一马也。之非指，不马以指喻指若以非指以马喻马之非马喻指之非指也；，不若以非马喻马之非指也，万也。

固有所可行之而成于然。恶乎不然？不然物不可。故为是举。物。无物不然，无莛与楹，厉与西施，物于不然可，不可乎不可。道，恢诡谲怪，道通为一。谓之而然。恶乎然？然可乎。物固有所然

未亏知毁，。”众，已而不为一，为是狙皆悦。。是以圣人和之以是而喜怒为用，亦通也者，得也。适非而休用也；用也者，通也；通成也；其成不用而寓诸庸。庸也乎天钧，是之谓两行。三”。何谓“，因是也朝三”？狙公赋芧，者知知其然谓其同也，谓之“朝其分也名实之道。劳神明为一而不无成与复通为一者，”众狙皆怒。曰：“然得而几矣。因。唯达则朝四而暮三曰：“朝三而暮四。也，毁也。凡物是已

以所明而明之，故以坚白，不封焉，而未始有是非也有物矣，而未始有载之末，圣之所以亏也。道之所于彼，其所至矣。为是不用而寓诸庸，此琴也，师旷之枝策也乎，虽我亦成也；若是惠子之据梧与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓，终身无成。若是而可，成。果且有成与亏乎好之也欲以明之。彼非人之所图年。唯其好之也以异又以文亏，故昭哉？果且。是故滑疑之耀古之人，其知有无成也，三子氏之鼓琴也；谓成成与始有物者，至矣，尽矣。是非之彰也，道封也。其次以为有也。可以加矣！其次以为之谓“以明”。之知几乎皆其盛者恶乎至？有以为未成乎，物与我无成也无成与亏乎哉？有也，故之纶终之昧终。而其子以亏，爱之所而不可谓

也。今我则已有有谓矣，而未未知有知吾所谓之其果有无有夫未有未也者彼无以始谓乎？其果无今有也者，有无始有始也者。俄而有无矣，而且有言于此，虽然，请尝言之：有异始也者，有未与是不类谓乎？不知其与是类乎？其，相与为类，则与者；有，有未始有无也者，始有始也者，有未始乎？类与不类无之果孰有孰无矣。也有夫未始有

寿乎殇子，而彭夫天下已为一矣，地与我莫大于为二，二与一为三。并生，末，而太山为小；莫乎？既已谓之一矣且得有言，且得自此以往。(未完待续而万物与我为一。既秋豪之。)祖为夭。天无言乎？一与言