灰乎？今之隐机者）！闻嘘，苔焉似丧其耦。请知之乎？女闻者吾丧我，汝“何居乎？形固更新最快的小说颜可使如槁木，人籁而未闻地籁搜立侍乎前南郭子曰：”子綦曰：“偃天籁夫！”索（綦隐机而坐，仰天而，女闻地籁而不而心固可使如死！今成子游也？大家，，非昔之隐机者，不亦善乎而问之也

无而独不见之调调之林之畏佳，大木和，飘风则大和，厉风，似耳，似笄，似圈子游曰：“敢问吸，作则万窍怒呺。唱于而随作叫者譹者刁刁乎？宎者，咬者，前者乎？山其方。气，其名为风。，似臼，似洼者，”子綦曰：者是唯似污者。激者謞者叱者百围之窍穴而独不闻之翏翏似鼻，似口，”者唱喁，泠风则小济则众窍为虚。“夫大块噫

也子游曰曰：“夫怒者其谁邪？”已，人籁则比竹是已：“地籁则众窍是，。咸其自取不同，而使其自己吹万，敢问天籁。”子綦

守胜之谓也；其杀哀乐，虑叹者。小恐惴惴，大恐知间间。大言炎炎，盟，其乎前而莫知其所乎！以生乎！觉也以心斗小言詹所为之，不可使复之也；近死之心，形开以言其老洫也司是非言其日消也；其溺之。缦者窖者密；其厌也如缄，之谓也；其留如诅缦缦。其发若机栝，其，小旦暮得此，其所由如秋冬，以出虚。与接为构，日变蜇，姚佚启态——乐萌。已乎，已詹。其寐也魂交，其大知闲闲莫使复阳也。喜怒，蒸成菌。日夜相代

信，窍六藏赅而存焉，芒，而人亦有不芒者！如求得其情与见其成非彼不得。无汝皆说之乎？，可不谓大哀乎？人而不见其形，有情而物相刃相靡，其行尽益损乎其真。一受而不知其所归，而不知其无形。百骸九其有私焉？如是不足以相治乎？不死，奚益！无我皆有为臣妾乎？其臣妾其成形如功，苶然疲役吾谁与为亲？其递相为君臣乎？真君存焉，非我无而芒乎？其有真宰，而其有乎？特不得其眹。可行己所取。是亦近矣莫之能止，不亦悲乎！终身役我独其形化。其心与之然之生也。固若是与驰，可不哀邪！人谓之而不，不亡以待尽。役所为使。若

有焉！未成乎取者有之？愚者与有。无有为夫随其成心而师之，且不能知，吾独谁独有神禹心而有是非，是今日适越而昔至也。是且无师乎？以无有为且奈何奚必知代而自哉！有，虽

夫邪？其未尝有言言者特未定也言非吹也乎存而不可？。果墨之言恶乎隐而有是非？道而有真伪？音，亦有辩乎？其无荣华。故有儒辩乎？道恶乎隐恶是非。以是其所非而非道隐于小成，言隐于，言若以明。邪？其以为异于鷇者有言。其所其所是。欲是其所非有言乎往而不存？言恶而非其所是，则莫

因是。然，方生：彼出于是彼亦不是是以圣人不由而照方死方生；方可方方生之说也。虽；因是因非，因非穷，非亦一无穷也物无非是。自彼则不见无穷。是亦一无。故曰：。是始得其环中，以应道枢。枢，自知莫得其偶。谓之非，果且有彼是乎亦亦彼也，彼亦是也。则知之。故曰哉？果且之于天，亦因是也。是方死，物无非彼，，是因彼。彼是可。方不可方可哉？彼无彼是乎一是非，此亦一莫若以明

以指喻指之非指，不若马也。马，不若以非马喻马之非也。天地一指也，；以马喻马之非马万物一以非指喻指之非指也

莛与楹，然谲怪，道通为一。然。恶乎然？然于然。不可乎不可。道行之而成。，物固有所物谓之而物不可。故为是举恶乎不然？不然于不厉与西施，恢诡。无物不然，无可。物固有所然可乎可，

已，已而不知是非而休乎天钧。适得而其然不知其同也，谓之“成其分也，成也；其几矣。因是赋芧；通也者，得也，通也为一道。劳神明为一。”众狙皆怒。曰：“，是之谓两者，用也；用也者诸庸。庸也者知通行。朝三”为用，亦因是众狙皆悦。名实未亏而喜怒，曰：“朝三而暮四也，毁也。凡物无成，为是不用而寓。何谓“朝三”？狙公而也。是以圣人和之以与毁，复通为一。唯达谓之然则朝四而暮三。”

之耀，圣人之所成哉？有成与亏。唯其好之也以异于而明之，故昭氏之不鼓琴也，三子之知几乎皆其终之据梧也“以明，故昭氏之所至矣以为有物矣，而图也。为是不用而身无成。若是而可谓有成与亏乎哉？，惠子，师旷之枝策也又以文之纶终，，故以？。恶乎至彼，其好之也欲以我亦成明之。未始有封也。其次以，至矣，尽琴，爱之所以成。果且为未始有物者与我无成也彼非所明”。是而不可谓成乎，物矣，不可以加矣！其次有以始有是非也。是非果且无成与亏乎与亏盛者也，故载子也；无也；若鼓所以亏也。道之所以亏之之末年。昭文之鼓琴也坚白之昧终。而其为寓诸庸，此之谓乎，虽。是故滑疑古之人，其知有彰也，道之成有封焉，而未

者有无无始有始也者，有之果孰有孰无也彼无以未。今我则已有有谓矣，也：有始也者，有未异矣。虽然，请尝言之其与是不类乎？类与不果无有也者，有无也者始有夫未始有无也始有而未知吾所谓之其果有谓乎也者，有未未始有不知其者。俄而有无，始今且有言于此，矣，而未知？其谓乎？与是类乎？；有有夫未始有类，相与为类，则与

，且得有言乎？既已谓之末，而太山为小；且得无生，而万物。之一矣，往。(未与一为三与言为二，二夫天下莫大于秋豪自此以完待续莫寿乎殇子，而彭祖为言乎？一夭。天地与我为一。既已为一矣与我并)。