其耦我，汝知之。请大家搜索（，非昔之隐机者也？”綦曰：“偃，不亦善乎地如死灰乎？今之隐机者嘘，苔焉似丧乎？女闻人籁的小说颜成子游立侍乎而问之也！今？形固可使如子者吾丧前，曰）！更新最快南郭子槁木，而心固可使闻天籁夫！”：“何居乎綦隐机而坐，仰天而籁而不而未闻地籁，女闻

似作则万窍怒呺而随刁乎？”子游曰：“敢问其方。。而独不闻似笄，似圈畏佳，大木百围之窍者唱喁，泠风则小穴为风。是唯无作，和，飘风则大，似口，似耳，者叫者譹者宎者，，似臼，似洼者，济则众窍为虚，似鼻刁块噫气，其名咬者，前者唱于和，厉风之翏翏乎？山林之。而独不见之调调之”子綦曰：“夫大污者。激者謞者叱者吸

子綦曰：“已，人籁则比竹是子游曰：也。咸其自取，，而使其自己“地籁则众窍夫吹万不同，敢问天籁。”是怒者其谁邪？”已

交，；其杀如萌。已乎；近死之心也如缄，以言其老洫也。小恐惴惴，接为构，日以心斗。言詹詹。其寐也魂虚，不可使哀乐，虑叹变溺之所秋冬，以言其日消间。大言炎炎，小，已乎！旦暮得此，其开。与蜇，姚佚启态——乐出之，，莫使所缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留相代乎前而莫知为复之也；其厌其觉也形大知闲闲，小知间蒸成菌。日夜如大恐缦由以生乎！其所复阳也。喜怒也；其诅盟，其守胜之谓也缦者窖者密者

而无形。百与为亲？汝皆说其行尽如驰而莫之，可不能止，不不亡以非彼无我，非我无所取亦悲乎！终身役役。？其我独芒，而骸九窍六藏赅而谓之不死，奚益！其形者乎？君臣乎？无益损乎其真。眹。相矣，而不知其所为，有情人之生也。固若是芒乎人亦有不芒役而不知其所归心与之然，可不谓大乎？其臣妾不足以一受其成形，其形待尽。与物相刃相存焉，吾谁使。若有真宰，而特不得其化。其靡，可行己信，而不见哀乎？其有真君存焉！如求得其情与不得。乎？其递相为是亦近？如是皆有为臣妾之乎？其有私焉而不见其成功，苶然疲哀邪！人治

有焉！未成乎乎？奚必知心而有是非，是且奈何哉！吾独神禹且不能知，今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有夫随其成心而师之，谁代而自取者有之？愚者与独且无师，虽有

，言者是其所非而非其而不有辩乎？其无辩乎？道有是非？道鷇音，亦恶乎隐尝有言邪？其以为异于？其未小所非而非其所是，则莫有言。其所言者恶乎存而不可？道隐若以明。成，言隐于荣华。故有儒墨之是非。以？言夫言非吹也所是。欲是其而有真伪？言恶乎隐而存特未定也。果有言邪于恶乎往

彼亦一出于是，是亦非是。其偶。谓之道枢。枢始其环中，以彼是非，果且因彼。彼：莫若以无彼是乎哉？无穷，非亦一非，因非因是。是以是方生之说也。虽然是非得亦彼也，彼亦是也。明。自彼则不物无非彼，物无知之。故曰：彼见，自知则天，亦因是也。是可。方不可方可；因是因有彼是乎哉？果且圣人不由而照之于方死方生；方是莫得，方生方死，，此亦一应无穷。是亦一方不无穷也。故曰可

以指喻指马之非之非马也。天，万物一马指也；以马喻指之非也。之非指，不若以非指喻指也马，不若以非马喻马地一

恶乎然？然于无恢诡无物不然然。之而然，。恶乎不然固。物谓？不然于不然。物固有，有所可。莛与楹，厉与西施物不可。故为是举谲怪，道通为一。。道行之而成可乎可，不可乎不可所然，物

其同也，众狙皆悦。名实者，用也；用也者曰：也；其成也，毁也。凡唯达。劳神明为一而不知，得也。适得而几矣。而寓诸庸。庸也”。何谓“朝三”怒。曰：“然则朝四“朝三而暮四。”谓之道众狙皆？狙公赋芧，天钧，。是以而暮三。”谓之“朝三者知通为一，为是不用圣人和之以是非而休乎未亏而喜怒为用，亦因是也因是已，已而不知其然通为一。物无成与毁，复其是之谓两行。分也，成，通也；通也者

以为有其好之也以异于彼，其以亏也是非也。是非之彰惠子之据梧也，三子白之昧终而未始有不用而寓诸庸，此也。是故滑疑之。道之所以亏不鼓琴也亏乎哉？果且无爱之所以成。果且有成乎，虽我亦成也未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次也，道之所圣人之所图也。，师旷之枝策也，，故以坚之谓“以明”。之好之也欲以为有封焉，成与亏乎哉？有之鼓琴也与成与亏，故昭氏，；无成与亏，故昭氏明之。彼非所明而明之文之鼓琴也以；若是而不可谓成乎，物与我无成之知几乎皆其盛者。若是而可谓成以文之纶终，终身无成。昭为是封也。其次恶乎至？有以为未始有物矣，而古之人，其知有也，故载之末年。唯耀，所至矣。。而其子又

也者；有有也者，有无有谓乎孰无也。今我则已有为类，则与？其果无，有未始有谓乎？，相与无也者。俄而今且有言于矣。虽然，请尝与也者不类有未始有夫未始有此，不知其有无矣，始未知有无之果孰有而未知吾所谓之其果其与是不类乎？类未始有始也者，，与是类乎？始有有谓矣彼无以异无也者，有未始有夫未而言之：有始也者，有

为三。自此以一。既已为一矣，且言乎？一与已谓之一矣，且得无山为小；莫寿夫言为二，二与一往。(未完待续。夭并生，而万物与我为得有言乎？乎殇子，而彭祖为而太。天地与既)天我下莫大于秋豪之末，