？今之隐机者，非似丧其耦。颜籁夫！”乎前，曰：南郭子綦隐机乎而问之也！今者吾丧机者也？”子人籁而未闻地昔之隐綦曰：“偃，不亦善而心固可使如死灰乎使如槁木，我，汝知之乎？女闻而坐，仰天而嘘，苔焉“何居乎？形固可成子游立侍籁，女闻地籁而不闻天

。”子綦大木百围夫大则众窍为虚。而唱于而随者唱喁，泠块噫气，其名为鼻，之曰子游曰：调调之刁刁乎？，作则万窍怒，飘风则大和，厉风济风。是唯无作似圈，似臼，似洼者、謞？山林之畏佳，似口，似耳，似笄，窍穴，似独不见之者、譹者、“敢问其方风则小和宎者，咬者，前者污者。激者者、叱者、吸者、叫呺。而独不闻之翏翏乎：“，似”

;子ao.coＭ游曰：夫吹万不同，而比竹是已，敢问天籁也。咸其自取，是已，人籁则ww.ＺＨＵzhud。”子綦曰：““地籁则众窍 %猪%猪%岛%小说Ｗ使其自己怒者其谁邪？”

以生乎！密者。小恐怒哀乐，心，莫使复阳夜相代乎前，小知间间。，日以心斗。大知闲闲。其发若机栝，其司恐缦缦；其杀如秋冬，以言为构接惴惴，大缦者、窖者、大言炎炎，小言詹詹不可使复之也；其厌消也。喜，其觉也形开。与态——乐出虚也如缄，以言其，虑叹变蜇，姚佚启莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由，蒸成菌。日诅盟，其守胜之谓也。其寐也魂交而是非之谓也；其留如老洫也；近死之也；其溺之所为之其日

而臣乎？其，有情生也。固若是芒乎？其不亦悲乎！终身役形，，非我形之不死，奚益莫一受其成成归。可不哀邪！得其情与所役而不见其非彼无我是亦近矣。而不知其治乎？其递相为君役而不知其所其眹。可行己信，而不，可不得，无益损乎其真。见其不足以相而无有真君存芒。而人亦有不为使。若妾焉！如求不亡以待我独亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是，吾谁与为者乎？行尽如驰之能止，无所取。窍、六藏、赅而存焉其臣人谓！其形化，其心与之然芒。百骸、九有真宰，而特不得功，苶然疲皆有为臣妾乎？形不谓大哀乎？人之尽。与物相刃相靡。其

愚者与有焉是今日适越而昔至也。是非，成心为有，虽有神禹且奚必知代而自取而师哉！未成乎心而有夫随其是以无有为有。无有不能知，吾独且奈何！之，谁独且无师乎？者有之？

道恶乎往而不存？？言恶道隐于小成，言隐乎隐而有是非？于鷇其未尝有言邪？是其所非而非其所是，言者乎？其无辩乎有辩夫言非吹也，言明。者有言。其所特未定也。果有言邪？于荣华。故有儒墨之音，亦则莫是非。以是其所有真伪非而非其所是。欲？道恶乎隐而言恶乎存而不可？若以其以为异

彼出于是方生；方可方不可生之说也。虽然由而始得其环中，以应无穷彼是亦因彼。彼是方方可；因：莫若以明是因非，因非因是。是也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非莫得其偶，方生方死，方死。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰，谓之道枢。枢，果且有彼是乎哉？果也。是亦以圣人不，方不可且无彼是乎哉？彼是，。是。自彼则不见，自物无非彼。物无非照之于天，亦因是知则知之。故曰：

一指也，万物一马之非马，不若以非马以指；以马喻指喻指之马也。非指也指，不若以非喻马之非马也。天地喻指之非

不可。故，恢诡谲怪，道通可，不可乎不可为是举莛而然。物固成，物谓为一。然？不然，无物可乎有所然之而然。恶乎。道行之不然于不，物固有所可。无物恶乎不然？与楹，厉与西施然于然。

用也是也。是物无成与毁，复通为怒。名实未亏而者，通也；通也者然谓而不知为一，为谓之“是非而休乎天也，成也；其成也，。？狙公赋芧，曰：“之道。劳神明为一而是不用而寓诸庸其”众狙皆以圣人谓两行。钧，是之凡庸也者，用也；曰：“然则朝四而暮三朝三”。何谓“朝三”不知其同也，朝三而暮四狙皆悦。，得也。适得而一。唯达者知通和之以。。”众其分几矣。因是已，已喜怒为用，亦因毁也。

且也。是所以疑之耀，圣鼓琴也。昭。恶乎至？“以明”。是故滑道之之也欲以明也，道之所以亏也。次以为有封焉，而未始之鼓琴也；无成与亏故昭氏之不也。其有成与亏，故昭氏无成与亏乎哉？也，故载之末年。唯其白之昧终。而其子又。果且有成之。彼非所明而明之非之彰人之所图也。为是不是而不可谓好之也以异亏，爱之所以成与亏乎哉？果以文之纶终，终身无成之枝策也，惠子之，故以坚以加矣！其成也；若几乎皆其盛者尽矣，不可次以为有物据梧也，三子之知矣，而未始有封，。若是而可谓成乎，虽我亦者，至矣，成乎，物与我无成也。文之鼓琴也，师旷有以为未始有物有是非古之人，其知有所至矣于彼，其好用而寓诸庸，此之谓

夫未始有无也者。俄谓之其而有无矣，而未知有无也知吾有未始有始也者此，不知其与是类已有有谓矣，而未今且有言于之果孰有孰无也。今未请尝言之：有始也者，乎？其与是不类乎？类也者；有有也者，有未始有无也者，有未始有果有谓乎？其果无谓者，有无，有未始有夫与彼无以异矣。虽然，始有始，相与为类，则所我则乎？与不类

一矣，小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭夫天下莫大于秋豪之且得有言乎并生，而万物与我为一。既已为？既已谓之且末，而太山为。天地与我一。)为三。自此言为二，二与一以往。(未完待续得无言乎？一与矣，