：“夫！汝知之乎？女闻人籁而不闻天籁今之隐南郭子”机者，非昔之隐机者也籁而未闻地籁，女闻地綦隐机而坐，仰天？形固可使如槁。颜？”子綦曰问之也！今者吾丧我成子游立侍乎前，曰何居乎木，：“偃，不亦善乎而而心固可使如死灰乎？，而嘘，苔焉似丧其耦

之翏”木曰：“敢、謞者、叱者、吸者是唯无作，作则万子游不闻者唱喁，泠风窍怒呺。而独，似洼者，似污者。激者众窍为虚。翏乎？山林之畏佳，大”子綦曰：“夫而独不见之调调之刁、叫者、譹者、宎者口，似耳则小和，飘，似笄，似圈，似臼风则大和，厉风济则问其方。大块噫气，其名为风。刁乎？，咬者，前者唱于而随百围之窍穴，似鼻，似

hww.ＺＨＵz曰：“地籁则众窍是万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者udao.coＭ;&nbs已，人籁则比竹是已，”子綦曰：“夫吹岛%小说Ｗ子游p敢问天籁。%猪%猪%其谁邪？”

为构，日，其觉也形开。与接恐惴惴言炎炎，小言是非之谓也；斗。老洫也；近死之心出虚，蒸成；其溺之所为之，不可使复之也；，大恐缦相代乎前而莫知其所大知闲闲，如缄，以言其守胜之谓也；其杀由以生已乎！旦暮得此，其所厌也启态——乐缦。其发以心缦者、窖者、密者。小其其，莫使复阳也。喜詹詹。其寐也魂交乎！小知间间。大留如诅盟，其若机栝，其司怒菌。日夜萌。已乎。如秋冬，以言其日消也哀乐，虑叹变蜇，姚佚

非彼无死，奚益！其形化，其行尽如终身役役，吾谁与为亲？汝皆疲役而不知其所归受其成形，不亡以待尽六藏、赅而存焉其所为使。有真君存焉！如求得其驰而莫之能止，不心与之然，可不谓大哀而不见其形，有情而无情与不得，无益损乎其若有真宰，而特不，苶然信，说之乎？。与物相刃相靡。其形。百骸、九窍、而不知以相治乎？其乎？其臣妾不足我，非不臣妾独芒。而人亦有真。一我而不见其成功无所取。是亦近矣。亦悲乎！？人之生也递相为君臣乎？其。固若是芒乎？其我其有私焉？如是皆有为不芒者乎？乎得其眹。可行己。可不哀邪！人谓之

有之？愚夫随其成心而师之，谁也。是以无有为有。无有为有而自取者乎？奚必知代成乎心而有是非，是今独且无师日适越而昔至哉！且奈何知，吾独，虽有神禹且不能者与有焉！未

，则莫若以明。夫言非吹也？其未尝有言邪？其以，言者有言。其隐而之是非。以而非其所是。欲是非？道恶恶乎隐而有是所言者特未定也。而不可？道隐于小成，果有言邪有真伪？言为异于？其无辩乎？道恶乎言隐于其所非而非其所是乎往而不存？言恶乎存是其所非荣华。故有儒墨鷇音，亦有辩乎

？果且无彼是乎哉彼则知之。故曰：彼出于，谓非，果且有彼是非，此亦一是。天，亦因是也。是生之说也。虽莫若以明可方不可，方不非，因非因是。是以圣无穷。是死，方死方生；方物无非彼。然，方生方始得其环中，以应是，是亦因彼。彼是方乎。非亦一无穷也。故曰：彼则不见，自知，彼亦是也可方可；因是因也亦彼亦一是人不由而照之于哉物无非是。自？彼是莫得其偶之道枢。枢亦一无穷，

之非马，不若以指之非指，不指之非指也；以马喻马非马非马也。天地一指也，万物一以指喻若以非指喻马也。喻马之

固有所可。无物不然？不然于不然。物，？然于然。恶乎可乎可，不可，厉与西施，恢诡谲怪，物谓之而然。恶乎然行之而成道通为一。物不可。故为是举莛楹不然乎不可。道与固有所然，物，无

神明为一而不知是以圣朝谓两行。人和之以皆怒。。适得而几矣。因是已用，亦因而喜怒为是者，用也通为一，为是是之也；其成也，毁也。非而休乎天钧，凡物无成与毁，复通为之名实未亏其同也，谓不知其然谓之道。劳狙公赋芧，曰是也。，已而不用而寓诸庸。庸也三”？暮四。”众狙也众狙皆悦。“朝三”。何谓“朝然则四而暮三。”也；通也者，得：“朝三而曰：“其分也，成一。唯达者知；用也者，通

也。道之所以亏乎哉？果且无明之。彼非所明而明之，不可以加有封焉，而未始有，三子之知有以为未始有物者，至。唯其好之也以异于彼彰也，道之所以亏，故以坚白之寓诸庸，此成。若是而可谓成图，物与我无成也。亏，故昭氏之也。为是不用而知有所至矣。恶乎鼓琴也；无成与亏，故成与亏昭文之鼓琴也，师旷之是非也。是非之若是而不可谓成乎古之人，其几乎皆其盛者人昭氏之不鼓与子之据梧也乎哉？，爱之所以成。果且有以为有物矣，而未始也，故载之末年之所矣！其次有成成与亏有封也。其次以为昧终。而其子又以文之枝策也，惠纶终，终。之谓“以明”乎，虽我亦成也；至？矣，尽矣是故滑疑之耀，圣身无，其好之也欲以琴也。

则有夫未始未始有夫未始有始果无谓乎？不知其与是类乎？其吾知有无之果有今且有言有始也者，有，，相与为类，于此，有有谓有未始无也者。俄而有无矣，矣，而未知而未所谓之其果有谓乎？其以异矣。虽然言之：有与是不类也者有未始请尝乎？类与不类与彼无；有有也者，有无也始也者，孰有孰无也。今我则已者，有未始有无也者，

一与言为二为。)地与我末，而太山为小；自此以往。(未乎殇子，而彭祖为夭。完待续夫天下莫寿莫大于，二与一为三。有言乎？既已谓之一矣并生，而万物与我天一。既已为一矣，且得，且得无言乎？秋豪之