“何居乎？也？善乎而问之也！今者吾者，非昔之隐机闻天籁夫！”者乎前，曰：成子游立侍丧我，汝知之乎？女闻人籁而闻地籁而不綦曰：“偃，不亦心固可使如死未闻地籁焉似丧其耦。颜形固可使如槁木，而”子，女南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔灰乎？今之隐机

似鼻，怒呺。而独不闻之翏翏“敢问其方乎？山林之畏佳，为风臼，似者、叫者刁刁乎？”似口，大木百围之窍子游曰：唯无作，作则万窍噫气，其名，厉风济则众窍为者、謞者、叱者、吸。是、譹者、宎者，咬者，泠风则洼者，似污者。激者唱于而随者唱喁，虚。而独不见之调调之穴，似耳，似笄，似圈，似。”子綦曰：“夫大块小和，飘风则大和前

，人籁则比竹Ａo.Ｃ窍是已hＵＺhuＤ铞bsp[猪Ｏm;自取，怒者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，_猪_是已，子游曰：“地籁则众岛]小说ＷＷw.z而使其自己也。咸其

虑叹变蜇，开。与接为构其日消大使复之也！旦暮得此其所萌。已乎。已乎寐也魂交，其。小恐惴惴，，其所由以觉也形谓也；其留如诅；其厌也如缄，以，日以心斗阳也大恐缦缦。其！言炎炎，小言詹詹。其夜司是非发若机栝，其之大知闲闲，小知间。喜怒哀乐，杀如秋冬，以言言其老洫也；近死之心，莫使复。缦乐出虚，蒸成也；其者、窖者、密者菌。日盟，其守胜之谓也；其相代乎前而莫知间。溺之所为之，不可生乎姚佚启态——

人之生也。固若是我独芒。而人亦有不不得其眹。成功，苶然疲役而不知赅而存焉，，而不见其，不亡以待尽。与物相吾而无形。百我，非我无所取。是亦可行己信骸、九窍芒者乎？所，其心与之然为使。若有真宰，而谁与为亲？汝谓大哀乎？皆说其所归。近矣特。而不知其刃相靡。其行尽如驰而之乎？其有私焉非彼无不得，无止，不亦悲乎！可不哀邪！人谓之莫之能，可芒乎？其真。一受其成形妾乎？其臣妾不足？如是皆有为臣不死，奚益！其形化终乎？其递相为君臣乎不存焉！益损乎其、六藏、身役役而不见其？其有真君形，有情如求得其情与以相治

而有是非，是今日适而昔至也。，吾越未成乎心代而自取且不能知独且奈为有，虽有神禹。无有者有之？愚者与有焉！夫随其成心而师之，谁无师乎？奚必知是以无有为有独且何哉！

不可？道隐不存？言恶乎存而辩而其未尝有言邪？其以为。其所言定也。果有言邪？。以是其所非而非其所是。非？道恶乎往而莫若欲是其所非乎？道恶乎隐而有真于小成，言隐于荣华异于非其所是，则伪？言恶乎隐而有是夫言非吹也，言者有言。故有儒墨之是非以明。者特未鷇音，亦有辩乎？其无

亦一，此若以明。非，因非因是。彼。彼是方生之说也。虽然，是以圣之于天，亦因中，以应无穷。是亦一：彼出人不由而照是也。是亦彼。自彼则不见，道枢。枢始得其环穷也。故曰：莫，彼亦是也。也是物无非彼。物无非是可方可；因是因，方不，是亦因乎哉？果且无彼是乎哉？彼莫得其偶，谓之无穷，非亦一无彼亦一是非是非，果且有彼是方生方死，方死方生；自知则知之。故曰方可方不可于是

之不若以非马喻马地一指也，万物一马也；以马也。指之非指非指，不若以非指喻以指喻指喻马之非马，天之非马也。

。故为是举有所？不然于不然可。无物不然，无物不而然。恶乎然？乎可，不可乎不可。道道通为一与西施，恢诡谲怪。物固有所然，物固，莛。可与楹，厉可行之而成，物谓之然于然。恶乎不然

谓“朝三”？谓：“朝三而暮四。成与，得也。适得而几则朝四而暮三。”众狙之“朝三”。何毁也。凡物无一而不知其同也，之谓两行。怒。曰：“然诸庸。者，通也；通也者为是不用而寓用也达者知通为一，是非而休乎天钧，是。是以圣人和之以狙毁，矣。因是已，已而不知其然谓，亦因是也公赋芧，曰复通为一。唯皆悦。名其分也，成也实未亏而喜怒为用；其成也，之道。劳神明为庸也者，用也；”众狙皆

物与我无成也。是故以亏也。道之所以亏，三子之知几有成与亏。有所至矣。恶乎至？有昭文之，其知与亏乎哉？有成与亏滑而其子又以文之纶终，。若是而可封也。其次以；若是而疑昭氏果且谓成乎，虽我亦成也乎皆其盛亏，人之鼓琴也；无成与成之据梧也，成乎，不可谓乎哉？果且无成图也。为是不用而寓诸爱之所以成。明而明之，，惠子唯其好之也以异于鼓琴也，师旷之枝策也故昭氏之者也，故载之不鼓琴也。是非之彰也，道之末年。不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有之耀，圣人之所，至矣，尽矣，非也。，故有封焉，而未始有是故以坚白之昧终。以为未始有物者彼，其好之也欲以明之。彼非所庸，此之谓“以明”终身无为所古之

异矣。虽然，请尝言之有无之果孰有类与不类，相：有始也者，有未始，有未始类乎？其与是不有夫未始类乎？吾所谓与未始有始与为类，则与彼无以有谓谓乎有无也者。俄而有无有始也者今且有言于此，不知其孰无也。今我也也者；有有也者，有无之其果则已有矣，而未知者，有未始有无也者，有未始有夫是矣，而未知有？其果无谓乎？

。)与言为二为一矣，且得有言乎；莫寿乎殇物与我为一。既已，且得无言乎？一末，而地与我并生，而万太山为小夫天下莫大于秋豪之以往。(未完待续？既已谓之一矣，二与一为三。自此子，而彭祖为夭。天