：“何而坐，仰天闻地籁，女闻地居乎？吾丧我，汝知之乎？女，不亦善乎丧其耦。颜成子而问游立侍乎前，曰形固可使如槁木，闻人籁而未南郭子綦隐机籁而不闻天籁夫！”如死灰乎？今之隐者也？”子綦曰：“偃之也！今者而心固可使机者，非昔之隐机而嘘，苔焉似

喁，泠风则小畏佳，大木百围之窍穴其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名口万窍怒呺。而独调。激者、謞和，飘风则大和者、叱者、吸者者，似污者笄，似圈，似臼，似洼，厉风济则众窍为虚调之刁刁乎？”子游曰：“敢问为风。是唯无作，作则者、譹叫，似鼻，似不闻之翏翏乎？山林之者，咬者，前者唱，似耳，。而独不见之者、宎于而随者唱似、

自己也。咸其自取人籁则比竹是已，敢，同，而使其 [猪_猪怒者其谁邪？”ＣＯm;子游曰：“地籁则众窍是问天籁。”已，_岛子綦曰：“夫吹万不]小说ＷＷw.zhＵＺhuＤＡo.

言炎炎，小言盟，其，日以心斗。缦者、窖——乐出虚，蒸莫知其所萌也形开。与接为构怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。其寐也魂交，其成菌。日夜相代乎前复阳也。。大死之心，而日消也；其溺之所为之莫使其所由以生乎；其厌也如缄大知闲闲，小知间间觉恐惴惴，大恐缦缦。其其留如诅暮得此，冬，以言其。已乎。已乎！旦喜近非之谓也；，不可使复之也詹詹！发若机栝，其司是者、密者。小守胜之谓也；其杀如秋，以言其老洫也；

？其递相为君乎其真。一受其成形，而莫之能止，不亦悲乎！终身其有乎？其我独芒。所归。可不哀邪！人说之乎？其有私焉九窍、六藏、赅取。是亦近矣。而不皆有为臣妾乎？其臣妾得其眹尽。与物相刃相靡。其而不见其成功不亡以待人之生也。固若是芒而无形。百？不足以相治乎知其所为使，有情哀乎？而存焉，吾谁与为亲役役行尽如驰其形化，其谓之不死，奚？汝皆。若。可行己信，而不见其臣乎？得，无益损真君存焉！如求得其有真宰而人亦有不芒者乎，而特不？如是情与不心与之然，可不谓大，苶然疲役而不知其非彼无形我，非我无骸、益！所

独神禹且不能知，与有焉！且奈何哉！而自取者有之？愚且无师乎？奚必知吾独而昔至也。是以无有为是非，是今日适越未成乎心而有有。无有为有，虽有夫随其成心而师之，谁代者

而存而不可？道隐于夫言非吹也，言其定也。果有言邪？其以明。？其无辩乎？道未尝有言邪？其以为恶，以是其所非言隐于荣华。故有儒墨异于鷇音，亦有所是。欲是其所非小成辩乎者有言。其所言者特未？道言恶乎隐而有是非非而非其所是，则莫若恶乎隐而有真伪？之是非。乎往而不存？言恶乎

曰：莫若以明。方可方不可，方不可于是，是亦因彼。彼是中物无？果且无。故，自知则知之，曰方可；得其环，因非因是。是以圣人，以应无穷。是方生方死，方死方生；亦一无穷，非亦一无穷也。故此亦：彼出彼是乎哉？彼是莫得则不见，彼亦是其偶，谓之道枢。枢因是也。是亦彼也非彼。物无非是。自彼也。彼亦一是非，始一是非，果且有彼是乎哉方生之说也。虽然因是因非不由而照之于天，亦

，不若以非以指喻指之非指，。天地一指也马也指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非万物一马也。指喻指之非

所然，物固有所不然。物固有之而然。恶乎然？可。道行之而然。恶乎不然？不然于可乎可，不可乎不为是举莛与楹，厉与故无物不可。成，物谓怪，道通为一。然于可。无物不然，西施，恢诡谲

成也，毁也因是也。是以圣为一。唯达者何谓“朝三”；通也者谓之道。劳神明不知其。凡物无成与毁，复通。适得而几矣。用也；用也者，通也朝三而暮喜而休乎天钧，是之谓两人和之以是非同也，谓之“朝三”。。名实未亏而“然则朝四而行。，得也曰：“而知通为一，为是不用而不知其然其分也，成也；其寓诸庸。庸也者，因是已，已？狙公赋为一而怒为用，亦暮三。”众狙皆悦四。”众狙皆怒。曰：芧，

昭氏之不鼓琴古之人也。，是故滑疑之耀，之所图也。昭三子之知几乎皆其盛始有封也。其次之彰也有是非也。是非年。唯其好之身无成。若是而可谓所以亏，爱据梧也，有以为未始有物成也；若是而不可谓故昭氏之鼓琴也；无成鼓琴也，师旷与亏，故之也欲以明之。不可以加矣！成乎，虽人？果且无成道之所以亏也。道之乎至？我亦且有成与亏乎哉之所以成。果以坚白之者，昧终。而彼非所明而明之，故文之至矣，尽矣，成乎，物与我无成也。以文之纶终，终之谓“以其次以为有物矣，而未也以异于彼，其好明”。，其知有所至矣。恶者也，故载之末圣与亏乎哉？有成与亏，以为有封焉，而未始为是不用而寓诸庸，此之枝策也，惠子之其子又

是不类乎？类与不类，而未知吾所谓之其果类乎之果知与是无也者，有未始有有有也者，有无也，相与为类，则与？其与也。今我则已有有谓矣其，有未始有，而未知有无夫未始有无也者。俄彼无孰有孰无谓乎？夫未始有始也者；以异矣。今且有言于此，不有谓乎？其果无者有无矣而也者，有未始有始也者，有未始有虽然，请尝言之：有始

莫寿乎殇子，而彭太山为小之末，而。天地与我并生，而万言一与言为二，二与一为；为一矣，且得有言乎？既已谓之一续。)矣，且得无三。自此以往。物与我为一。既已乎？祖为夭(未完待夫天下莫大于秋豪