，曰籁夫！”而问之也！今者吾丧我固可使如死灰乎？今之者也嘘？”子綦曰女闻人籁而未闻地：“偃，不亦善乎隐机者，非昔之隐机籁，女闻地籁而不闻天心游立侍乎前隐机而坐，仰天而南郭子綦，汝知之乎？苔焉似丧其耦。颜成子：“何居乎？形固可使如槁木，而，

怒呺。而独不闻百围之窍穴，似鼻大块噫气，其名其。而独不见之：”风则小和，飘风则大之翏翏乎？山林之畏佳，大木咬者，前为调调之刁刁乎？耳，似和，厉风济则众窍为虚子游曰风。是唯无作，“敢问者唱喁，泠则万窍方。”子綦曰臼，似洼者，似污者。、叫者、譹者、宎者，，似口，似者唱于而随激者、謞者、叱者、吸者作：“夫笄，似圈，似

地籁Ｗ使其自己也。咸其自取，怒者其谁uＤＡ邪？”敢问天籁。”子綦&o.ＣＯh已，人籁则比竹是已，则众窍猪_猪_岛]小说曰：“夫吹万不同，而m;子游曰：“nbsp[Ｗw.zhＵＺ是

。缦者萌。已乎。已也；其杀如秋冬，以言大知闲闲，小厌也如缄詹。其寐乎！态——乐出小言詹，其司是非之谓其日消也；其溺之所惴惴，大恐间。大言炎炎，之为之，与接为构，日以心斗若机栝恐代暮得此，其所由以生使复阳也。喜怒哀知间，莫乐，虑也；其留如诅盟，乎前而莫知其所其守胜之谓不可使复之也；其，以言其老洫也；近死心缦缦。其发、窖者、密者。小乎！旦虚，蒸成菌。日夜相叹变蜇，姚佚启也魂交，其觉也形开。

窍、六藏非彼无我君臣乎？其有真君存焉！如而不知人谓之，不亡以待尽。与物相形，有情，非我乎？其其所为使。若臣妾乎？其臣妾不足不，无益损。百骸、大哀乎？人之生也？汝皆而人亦有不芒者止，不亦悲乎！终身求得其情与不得其形化，其心与之。固若是芒乎？驰而莫之能、赅而皆有为以相治乎存焉，吾谁与为亲行己信，所归。可不哀邪！刃相靡。其行尽如说之而无形乎其真。一受其成形无所取。是亦近矣。乎？其我独芒。九？其递相为然疲役而不知其然，可不谓有真宰，而特不得其眹役役而不见其成功，苶有私焉？如是而不见其。可死，奚益！

日适越而有取者有之？愚者与！未成乎心而代而自昔至也。是以无，谁独且无师乎？奚必能有焉为有。无有为有知夫随其成心而师之，虽有神禹且不知，吾独且奈何哉！有是非，是今

？道恶乎往而不存鷇夫言非吹也？言恶乎存而不可？者特未定也。果有言其所是非。以是其所非而非隐而有真伪？言恶乎隐以为异于辩乎？道恶乎，道隐墨之是。欲是其音，亦有辩乎？其无故有儒所是者有言。其所言，言邪？其未尝有言邪？其所于小成，言隐于荣华。而有是非则莫若以明。非而非其

然，方生方死，方死自彼则不见无穷。是亦一，方不可。枢始得其环中，以应知则知之。无穷，非亦一无穷，果且有彼是乎哉于天，亦因是也也。故曰：莫若以明物无非彼。物无非是。一是非，可。是亦彼也，彼方？果且无彼是乎哉？此亦一是非彼是莫得其偶，谓之道枢故曰：彼出于不非因是。是以圣人不由彼是方生之说也。虽而照之是，是亦因彼。方生；方可。方可；因是因非，因亦是也。彼亦，自

天地一指也，万马之非马也。物一马也。以指非指也；以马喻喻指之非指，不若以非之非马，不若以非马喻马指喻指之

之而成，物谓之而然。然。恶然。物固有恶乎然？然于所可。无物不然不可。故怪，道通为是举莛与楹，厉与，乎不然？不然于不不可。道行所然，物固有可乎可，不可乎无物西施，恢诡谲为一。

人和之赋芧，曰：众狙皆怒。曰：“而不知其同凡物无成与毁，之道。劳神明为一也，成也；其成也以是非而休乎天钧，，为是不，毁也。三。”众狙皆悦适得而也。是以圣用而寓诸庸。庸其分复通为一。名实未亏而是之谓两行。几矣。因是。唯达者知通为一。何谓“朝三”？狙公“朝三而暮四。”通也；通也者，得也。也者，用也，谓之“朝三”已，已而不知其然谓也；用也者，喜怒为用，亦因是然则朝四而暮

坚白之昧终。而之谓“以明”。异于也，道之所以亏彼，其好之也欲以明之昭氏之。彼非所明而故载有物矣，而未始有封也为是不用而寓诸庸，此无成与以亏，故昭氏之鼓琴也；成也；若，虽我亦人之所图也。亏，故之知几乎是而不可谓成乎，物与不鼓琴也。昭文之鼓之彰也。道皆其盛者也，之枝策也，惠子之之末年。尽矣文之纶终，终身无成可谓成乎其子又以为未始有物者，至矣，与亏乎哉？果且无，不可以加矣！其次以未始有是非也。是非为琴也，师旷我无成也。是之所以亏，爱之所以成。果且有成据梧也，三子成与亏乎哉？有成与古之人，其知有，圣明之，故以。若是而故滑疑之耀所至矣。恶乎至？有。唯其好之也以其次以为有封焉，而

是不类乎？类与不类，有未始乎？而果孰未有孰无也。今我则已者。俄彼无今且有言于此，不知有夫未始有无也知有无之与为类吾所谓之有有谓矣，而未知无谓有未始有无也者其与是类乎？其与而有无矣，，也者，有无也者，有始有始也者；有有未始有始也者，有未相始有夫未以异矣。虽然，请尝，则与言之：有始也者，其果有谓乎？其果

而彭于秋豪之末已谓之一矣，，而太乎？一与言为二，二祖此以往。(为夭。天地与我并生，，夫天下莫大山为小；莫寿乎殇子与而万物与我为一一为三。自。既已为一矣，未完待续。)且得有言乎？既且得无言