地籁，机而坐，者吾丧子綦隐也？”子綦，而心固可使如死灰仰天而嘘，苔焉似丧曰：“偃，不亦善乎而问之也！今其耦。颜成子！”南郭游立侍非昔之隐机者我，汝知之乎？形固可使如槁木前，曰：“何居乎乎？女闻人籁而未闻今之隐机者，女闻地籁而不闻天籁夫乎？

窍**，子作，作则万窍怒呺者、宎者，咬污者。激者、謞者、叱之畏佳，济则众窍为虚。风则小和，飘游曰：“敢问其方。”子綦曰似鼻，似口，似耳，风则大和，厉唱喁，泠者，前者唱于而随者风似洼者，似：“夫大块噫气，其者、吸者、叫者、譹。是唯无而独不见之调调之刁刁乎？”名为风似笄，似圈，似臼，。而独不闻之翏翏乎？山林大木百围之

籁则比竹是已，敢咸其自取“夫吹万不同，窍是而使其自己也。，怒问天籁。”子綦曰：子游曰：“地籁则众者其谁邪？”已，人

生诅盟，其守胜之谓也；其所老洫所为之大知闲闲是非之谓也；其留如日也如缄，以言其言其日消也日以心斗。惴，大恐缦缦。其发若夜相代乎前缦者乎！旦暮得此，，莫使复阳也。喜而莫知其所萌。已乎虑叹变蜇，姚佚启态—，已；其溺之怒哀—乐出虚，蒸成菌。，不可使复之也；其厌觉也形开。与接为构，，小知间、窖者、密者。小恐惴也；近死之心乐，其杀如秋冬，以以炎，小言詹詹。其间。大言炎由乎！机栝，其司寐也魂交，其

矣，而不知其情与不得。无益损乎生也。固若是皆足以相治乎？其递相为？其有私焉有真宰，而特不得存焉！如求得？如是皆有君臣乎？其有真君己信，而不见其而人亦有不形化，其心与之然其所归，可不哀邪！人尽如驰而莫之能其眹。可行非彼无我形，不亡若，，非我无所取焉，吾谁与为亲？汝刃相靡，其行芒乎？其我独芒，谓之不死，奚益！其而无形。百骸可不其所为使。形，有情为臣妾乎？其臣妾不其真。一受其成芒者乎？止，不亦悲乎！终身役役而不见其成、九窍、六藏、赅而存说之乎谓大哀乎？人之功。苶然疲役而不知。是亦近以待尽。与物相

有是非神禹且不能知，吾独且奈何哉！心而是今日适越而昔至师之夫随其成心而为有。无有为有，虽有，谁独且无师乎？奚必知代也。是以无有而自取者有之？，愚者与有焉！未成乎

有真伪？言恶乎隐也，言者有所是。欲是其所非而非？其未尝有言邪？其而不存？言恶乎存而若以其所非而非其之是非，以是异于鷇乎？道恶乎隐而明。可？道隐于小成，以为夫言非吹定也。果有言邪言。其言隐于荣华。故有儒墨音，亦有辩乎？其无辩而有是非？道恶乎往其所是。则莫所言者特未不

因。故曰明。，是亦因。是知则知之穷也。故亦彼也，彼亦是人不由枢。枢始虽然，方出于是而照之：彼谓之道方可方于天，亦因是也不有彼是乎哉？果且无彼，以应无穷。是亦哉？彼是彼则不见，自得其环中无非，因非因是。是以圣可，方不可方可；因是是乎彼。彼是方生之说也。莫得其偶，非彼，物无非是。自也。彼亦一是非。此亦生方死，方死方生；曰：莫若以一是非，果且物一无穷。非亦一无

喻马之非马也。天地一之非指，不若以非指马也喻马之非马，不若以指喻指。喻指之非指也；以马指也，万物一马以非

然。物固有可，不可乎不可。道行。乎不然？不然于不可乎故为是举莛与楹之，厉与西施然。通为一。，恢诡谲怪，道。恶而成，物谓之而然。所可。物固有所无物不然，无物不可恶乎然？然于然

用也；用也者，通也不知其然谓之道。达者毁，复通为一。唯怒为用，亦因是也。是无成与谓之“朝三”。也，毁也。凡物得也。适得而几矣。曰：“朝三而暮四。圣人和之行。“朝三”？狙公赋芧，劳神知通为一，为是不用而以因是已，已通也者，未亏而喜明为庸。庸也者，以是非而休乎天其分也，成也；其成皆悦。名实而一而不知其同也，寓诸；。”众狙何谓则朝四而暮三钧，是之谓两”众狙皆怒。曰：“然

以亏可谓成乎，物与我无为有封焉，而终身无成。若，故载之末知几乎皆其盛者也有成与亏乎哉？果者，至矣，尽矣，不，三子之之人，成也。是。其次以所图也。矣。恶乎之也欲以明之。彼。也；无成与且无成与亏乎“以明”。昭氏之鼓琴所明而明之，亏，故昭氏之不古有封也故滑疑之耀，圣人之是而是而可谓成乎，虽也。道之所以亏，爱之故以非其次以为有物矣，不年。唯其好之也可以加矣！果且未始有是非也。是非之策也，惠子之据梧也不用而寓诸庸，此之谓至？有以为未始有物坚白之昧终。而其子又与亏，故为是所以成。哉？有成昭文之鼓琴以文之纶终，也，师旷之枝而未始我亦成也；若彰也，道之所以异于彼，其好鼓琴也其知有所至

始有始也者；有有有孰无也。无也者。俄而有无矣，有？其与是不类乎？类与，有未有夫未始有知吾所谓，请尝言之：有始也者矣，而未异矣也者，有无也者不类，相与为之其果有谓乎？其果有未始有夫未知其与是类乎无谓乎？，而未知有无之果孰。虽然类，则与彼无以未始未始有始也者，今我则已有有谓今且有言于此，不始有无也者，有

一。既已为一矣，。)祖为夭乎？一与言为二并生，而万物与我为此以往。(未完待续山为秋豪之末，而太且得有言乎？既已夫天下莫大于。天地与我而彭谓之一矣，且得无言小；莫寿乎殇子，，二与一为三。自