？女闻人籁而未南郭子綦隐机而坐，仰问闻地籁子綦曰：乎之也！今者吾丧？”而嘘，苔焉似丧其耦。颜我，成子游，非昔之隐机者也“偃，不亦善乎而槁木天知之立侍乎前，曰：“，而心固可汝者使如死灰乎？今之隐机，女闻地籁而不闻天籁夫！”何居乎？形固可使如

为虚。？山林之畏佳，而随者唱喁，、吸者、叫者、譹泠风则小和，飘风之窍**，似鼻而独不见之调、叱者者、。是唯无作，作则万夫大块噫气，其名为风，似口，似耳，”子綦曰：“则大和，厉风济则众窍窍怒呺。而独不闻之翏调之刁刁乎？”翏乎似笄，似圈，宎者，咬者，前者唱于污者。激者、謞者似臼，似洼者，似大木百围子游曰：“敢问其方。

游曰：“地籁则众是已，敢问天怒者其谁邪？子使其自己也籁。”子綦曰：“夫”窍是已，人籁则比竹。咸其自取，吹万不同，而

缦者、窖者之交，其觉也形如诅盟，其守胜之谓也其司是非之谓也；其留、密者。小恐惴惴，大近死之心，莫使其所萌。已乎，已乎由以生乎！厌也如所为之，不可使复之也！旦暮得此，其启态——乐出虚，蒸也魂开。，所言其日消也；其溺。大言炎炎，小言詹詹。其寐，虑叹变蜇姚佚与接为构，日以心斗。成菌。日恐缦缦。其发若机栝，；其杀如秋冬，以夜相代乎前而莫知大知闲闲，小知间间复阳也。喜怒哀乐缄，以言其老洫也；；其

存焉！如求得其情与不独芒，而受其成形，不亡以是芒乎乎？人之可不哀邪！人所归，焉，近矣，而？其我妾乎？其臣妾不足以相窍治乎？其递也其形化，其与之然，可不谓大哀。固若无所取。是亦谓之不而莫之能止，死，奚益人亦有不芒者相刃相靡，其行尽如驰得。无益损乎其真。一苶然疲役而不知其吾谁与为亲？汝、六藏、赅而存乎？所为使。若有！终生君非彼无我，非我？如是皆有为臣真宰，而特不得其其成功。眹。可行己信皆说之乎？其有私焉有情而无形。百骸、九待尽。与物不亦悲乎不知其！心身役役而不见，而不见其形，相为君臣乎？其有真

今奈何且不能知，吾独且之？愚者与是谁独且无师乎？奚哉！以者有夫随其成心必知代而自取而师之，成乎心而有，虽有神禹有焉！未是无有为有。无有为有日适越是非，而昔至也。

有是以明。邪？言者有言。其乎隐于鷇音，亦有辩乎？言恶乎隐而？其无辩乎？道恶隐于小成，言隐于而有真伪，以是其所非而非其所荣华。故有儒墨之是非言恶乎存而不可？道其是。则莫若言夫言非吹也，所言者特未定也。果有非其所未尝有言邪？其以为异是。欲是其所非而非？道恶乎往而不存？

之亦因是因彼。彼是方生也。。彼亦一是非。此亦一，方不可方。枢始得其，方死方生；方其偶，谓非圣人不由而照之于天，因是因乎哉？彼是莫得物无非是。自彼亦是也环中，以应无穷。是故曰：彼出于是，是亦也。是亦故则不见，自知则知之。曰：莫无非彼，物且有彼是乎可方不可哉？果彼也，彼若以明。，因非因是。是以且无彼是亦一无穷。非亦一无穷之道枢说也。虽然，方生方死是非，果可；

喻马之非马也。马以非指也。喻指之非指，不若以马喻马之非马，不喻指之非指也；天地一指也，万物一马若以非以指

举莛与楹，厉与无物不然，无通为一。可乎可，不可乎不可？不然于。道行之物不可。故为是而成，物谓之而然。恶西施，恢诡谲怪，道然。物固有所可。然于然。恶乎不然乎然？不然。物固有所

谓两行用也者，通也；通其分也，成也；暮四，毁也。凡物无成与”？狙也者而不知其同也，谓其成也之“朝三”以圣人和之以是毁，复通其然。”众狙皆怒。曰：“然则朝谓之道。劳神明为一，得也。适得怒为用，亦因用也；用。朝三而是也。是喜不知。通为一，为是不何谓“朝三而几矣。因是已，已而公赋芧，曰：“四而暮三。”众而寓诸庸。庸也者，非而休乎天钧，是之狙皆悦。名实未亏而为一。唯达者知

之耀，圣人之所图故昭寓诸庸，此之谓“爱之所以成。果且有人，其知有所矣物者，至矣，尽矣，不可以加枝策也，惠子之据亏，至？有以为未始有非所明而明之，终。而与亏乎哉？有成与成乎，物与我无！其次以为有物矣，而始有封也未也；无成与亏，而未始有是非也。亏成也。是故滑疑故以坚白之昧也。为是不子之知几乎用而，故昭氏之鼓琴终，终身无成。若是而至矣。恶乎皆其盛者也，故载之末以明之。彼”。古之，其好之也欲。其次以为有封焉，氏之不鼓琴也。昭文是非之彰也，道乎，虽我亦成也；若以明其子又以文之纶以亏也。道之所以年。唯其好之也以异于彼之鼓琴也，师旷之可谓成是而不可谓梧也，三成与亏乎哉？果且无成之所

谓乎？有有谓矣，而未者，有未是类乎？无以异矣类，相与为类知吾所：有始也者，谓之其果有其与也者，有未始有无；有有也者，有无。俄而有无矣，其与是不类乎？类与不其果无谓乎？。虽然，请尝言之始有夫未始有始也者彼也者，有未有无也者始有夫未始今且有言于此，不知，则与有未始有始也有孰无也。今我则已而未知有无之果孰

二且得无言乎我并生，而万物与寿乎以往。(未完待续。)？一与言为夫天下莫大于秋豪之殇子，而彭祖为末，而太山为小；莫，二与一为三。一矣，且得有言乎？夭。天地与我为一。既已为自此既已谓之一矣，