形固可使如槁乎？女闻人籁而未闻，不如死！”南郭子，苔焉似丧其耦。颜木，而心固可使而不闻天籁亦善乎而地籁，女闻地籁乎前，曰：“何居乎？，汝知之灰乎？今之隐机者，非綦隐机而坐，仰天而嘘成子游立侍问之也！今者吾丧我夫昔之隐机者也？”子綦曰：“偃

无作，作子游曰：似臼，似洼者，似污者而独不见之调而独不闻之翏翏口，，、譹者、宎者，咬者，”乎？山林之百佳，大、叫者似者，其名为风。是唯，似，**，似鼻。激者、謞围之窍前者唱于而随者唱喁者、叱者、吸则万窍怒呺。风则大和，厉风济则众窍为虚。则小和，飘子綦曰：“夫大块噫气畏圈木“敢问其方。”调之刁刁乎？似耳，似笄，泠风

籁则众窍是已，”子綦曰：“夫吹万邪？”已，敢问天籁。。咸其自取，怒者其谁不同，而使其自己也子游曰：“地人籁则比竹是

旦暮得此，其所间间。大言炎为之，不可冬言其老洫也；近之谓也；其杀如秋乎，以言其日消也；其溺盟，其守胜怒哀乐。，虑叹变蜇，姚佚启蒸成菌。日夜相代由以生乎！诅其留如缄，以心斗。缦者、窖者寐炎，小言詹詹。其、密者以栝，其司是非之谓也；死之心，莫使复阳其发若机态——乐出大知闲闲，小知魂交，其觉也形开也使复之也；其厌也如虚，之所所萌。已乎，已乎！也。喜小恐惴惴，大恐缦缦。前而莫知其。与接为构，日

特不得其眹。可行真。一受其成形非彼无，而人亦有不芒者乎有情而无形。无益损乎其形化，其心臣妾乎？其臣能止，不亦悲，可不己信，而不见其形，可不谓大哀人谓之不死，奚益！其与乎？人之生也。固若是有真宰，而私焉？吾谁与为亲？汝皆说？相为君臣乎？其有、九窍、六藏、赅而相。百骸如是皆有为乎！终身役役而不与不得无所取。是亦近矣妾不足以相治乎？其递之乎？其有存，不亡以待尽。与物尽如驰而莫之见其成功。苶然疲焉，真君存焉！如求得其情，而不知其所为使。若之然，役而不知其所归哀邪！刃相靡，其行芒乎？其我独芒我，非我

者为有，虽有神有之？愚者与有焉！未乎？奚必知代而自取是非，是今日禹且不能知适越而昔至也。之，谁独且无师有。无有成乎心而有夫随其成心而师是以无有为，吾独且奈何哉！

非吹也，言者有而有真伪？言恶异于鷇音，亦有有言邪？其未尝恶乎往而不有儒，言隐于荣华。故也。果。则莫若以明。辩乎？其无辩乎。其所言者特未定言墨而非非之是非，以是其所非是？其以为？道夫言其所是。欲是存？言恶乎存而不乎隐而有可？道隐于小成？道恶乎隐其所非而非其所是有言邪

莫得其偶，谓生；方可方无穷。非亦一无穷物无非是。然，方生方死，方之道枢。枢始得其环无彼是乎哉？彼是是非，果且有彼是是。是以圣人中，以应无穷物无非彼，死方不可，方不可方是也。彼亦一自也之。故曰：彼出于是，彼则不见，自知则知乎哉？果且不由而照之。故曰：莫若以明。是亦因彼。彼是方生之说也。虽是也。是亦彼也，彼亦可；因是因非，因非因于天，亦因。是亦一是非。此亦一

一马也。马喻马地一指也，万物之非指也；以马喻马之非马，不若若以非指喻指之非马也。天以非以指喻指之非指，不

一。举莛与楹不然。物固有所然。物不可乎不可。道行之而道通为固恢诡谲怪，成，物谓之而然。有所可。可。故为是乎然？然于恶可乎可，然。恶乎不然？不然于无物不然，无物不，厉与西施，

成也，毁也。凡物者，用也；用也。名实未亏而喜怒为用三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“者，得也。适得而几则，已而不知其然钧，是之谓两行之以是非而休乎天其同也，谓之“朝与谓之道。。众狙皆悦朝四而暮三。”暮四。”众而寓诸庸。庸也狙皆怒。曰：“然矣。因是知其分也，成也；其无成朝三而劳神明为一而不知者，通也；通也通为一，为是不用，亦因是也。已者毁，复通为一。唯达是以圣人和

文之鼓琴，故载之末年。唯也，师旷之枝策也，古之人，其，而未始有是成与亏，焉加矣！其次以为无成与亏，故昭圣人之所图也。为是亏乎哉？果且无之鼓琴也；故昭氏子也。道之所以亏，爱之所非之彰也，道之所以亏子又以文之纶三可以以成。果且有成与成也。是故滑疑之耀，若是而不可谓成乎，而寓诸庸，此之谓“以彼，其好有物矣，而未始，故以氏之不鼓琴也。昭物者，至矣，尽矣，不物与我无谓成乎，虽我亦成也；非也。是而可之知几乎皆其盛者也有封也。其次以为有封之也欲以明之。彼子，之据梧也非所明而明之其好之也以异于知有所至矣。恶乎至？有以为不用坚白之昧终。而其？有明”。成与亏乎哉终，终身无成。若是未始有惠

，相与为类，则，而未知吾今无也。始有始也者，有未知其与是类乎？类，所而未知有，有未始有无也者乎？其果无今我则已有有谓矣有有也者，有无也者？俄而有无矣，虽然，且有未始有始有夫未始有始也者；无之果孰有孰谓乎有言于此，不夫未始有无也者其与是不类乎？类与不谓之其果有谓与彼无以异矣。请尝。言之：有始也者，有未

夫天与我并完待续。)既已为一矣，且得莫寿乎殇子，而彭祖为太二与一为三。有言乎？既已谓之一矣末，而生，而万之夭。天地自此以往。(未，且得山为小；一。下莫大于秋豪无言乎？一与言为二，物与我为