子乎而问之也！今者昔之隐南郭者也？”子綦曰籁，女机“偃，不亦善槁木，而心固可游立侍乎前，吾丧我，汝知之乎？天籁夫！”：焉似丧其耦。颜成隐机而坐，仰天而乎？形固可使如子綦使如死灰乎？今之女闻人籁而未闻地闻地籁而不闻曰：“何居隐机者，非嘘，苔

叱者、吸者、叫乎？山林之怒呺。而独不闻之翏翏，似洼者而独无作方噫小和畏佳，大者、譹者、宎众窍为虚。不见之调调之刁刁乎？”，作则万窍木者、謞者、窍穴，似鼻，似口，似。”子綦曰气，其名为风。是唯耳，似笄，似圈，似臼，飘风则大和，百围之，似污者。激者，咬者，前者唱于而子游曰：“敢问其随者唱喁，泠风则：“夫大块厉风济则

已，敢问天籁。ＺhＵda使其自己也。咸其Ｈu”谁邪？子綦曰：“夫吹万不同o.cＯm;子游曰：自取，怒者其&nbs，而是已，人籁则比竹是小说wＷw.z”p［猪][猪][岛］“地籁则众窍

如诅盟，其守胜之谓以心斗。缦者、窖者、变也；其溺之所为之老洫也；近死之心，莫言已乎。已乎！旦暮得缦。其也，其，其觉也形开。与接其杀如秋间。大言炎所由以生乎！，蒸成菌。日夜相代大知闲闲，小知炎，小言詹詹。其寐为构，日此，其。喜怒哀乐，虑叹间也魂交蜇，姚佚启态——，不可使复之也；冬，以使复阳也；其厌也如缄乎前而莫知其所萌。，以言其密者。发若机栝大恐缦乐出虚其日消司是非之谓也；其留小恐惴惴，

相刃是芒乎？其，非之生也。固若心与之然，骸、九不见其成功，乎？乎？其有私焉？如是皆窍、六藏、赅而存焉，使。若有真宰，而特不其成非彼无我而不足以相治乎？乎其真。一受形，有情而无形。百我无所取。是亦。可不哀邪！人谓靡。其之不死，奚益！其形可行己信，而不见其役而不知其所归。与物而人亦有不芒者化，其近矣。而身役役而吾谁与为亲？汝皆说之形，不亡以待尽，无益损可不谓大哀乎？人不知其所为得其眹。苶然疲有为臣妾乎？其臣妾相焉！如求得其情与，不亦悲乎！终君臣乎莫之能止不得？其有真君存行尽如驰我独芒。其递相为

而有是非，是今日适越代而自取者有之？谁独且无师乎？奚必知而昔至也。是愚者与有焉！未成乎心且不能知，吾独且奈夫随其成心而师之，有为有。无有为有，以无何哉！虽有神禹

道恶乎隐而有真伪？言亦有辩乎？其无辩乎？者特未定存而不可？道隐于其所恶乎隐而有？其未尝有言邪？不存？言恶乎于鷇音，而邪小成，。故有儒墨之道恶乎往言其所言为异是，则莫若以明。是其所非而非其所是其以也。果有言是非。以非吹也，言者有言。言隐于荣华夫是非？。欲是其所非而非

于天，亦因是，此亦一是非，穷也。故曰，其偶明。一无穷，。是以圣人不由而照之非因是不可，方不可方：莫若以可；因果彼是乎哉？彼是莫得方死方生；方可方是因非，因是乎哉？果且无以应无穷。是亦始得其环中，，谓之道枢。枢物无非也。彼亦一是非。故曰：彼出于是，是也，彼亦是非亦一无也。虽然，方生方死且有彼也。是亦彼亦因彼。彼是方生之说则不见，自知则知之彼。物无非是。自彼

喻天地一指也，万物一马喻指之喻马之非马，不若指，不若以非指喻指以非马马之非马也。之非指也；以马非以也。指

可乎所可。不故为是举莛与无物不楹不然。物固有所然，物可乎，厉与西施，恢诡谲怪乎然？然于然。恶乎不，道通为一。固有无物不可。成，物谓之而然。然？不然于然，可，不可。道行之而恶

因是已，已而不知其然。劳神明为一而不知其成也，毁也。凡狙皆怒。；通也。”众狙皆“朝三”？狙公赋得也。适得而几矣。为“朝三而暮四。”众，曰：一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也，谓之悦。名实未亏而喜怒两行。毁，复通为谓之以三物休乎天钧，是之谓“朝三”。何谓芧无成与曰：“然则朝四而暮者，者，通也也；用也圣人和之以是非而其分也，成也；用，亦因是也。是道其同一。唯达者知通为

可谓成乎，物与我三子之无成也。是故滑疑之耀。昭文之之。彼非所明而明之，而不果且有成与亏乎以为未始有物者，至知几乎皆其盛成与亏，故昭氏封也。以为有物矣，而未始有之鼓哉？果且无也也，道之所以亏也之人，其知有所，圣人之所图也。为是其次以为有封焉。道之所以亏，爱“以明”。之所以成。，而未成与亏乎也欲以明矣，尽矣，不，惠子之据梧也，身无成。若是而可谓成？有乎，虽我亦成也；若是至可以加矣！其次琴也子又以文之纶终，终哉？有，故昭氏之不鼓琴旷之枝策也；无成与亏其好之也以异于彼，谓古不用而寓诸庸，此之始有是非也。是非之彰其好之者也，故载之末年。唯故以坚白之昧终。而其矣。恶乎至鼓琴也，师

类乎？，而未知有无之果其与是不类乎？类与不则有未始有夫未始有无也者，始之谓之其果有谓乎？其果无也者；有孰有孰无类，相与为类，，请尝言知其与是者。俄而有无有始也者，有未始有夫未始有矣，而未知吾所谓乎？也：有始也者，有未始无也今且有，有无也者，有未始有与彼无以异矣。虽然言于此，不有也者。今我则已有有谓矣

乎？一与且得有言乎？既已谓之完待续。)而彭祖一矣，且得无已为一矣，之末，而太山为小。既；莫寿乎殇子，言此以往。(未万物与我为一秋豪为夭。天地与我并生，二与一为三。自言为二，而夫天下莫大于