，苔焉？形固可使如槁南郭子綦隐机而坐，仰天而木，而心固游似可使如死灰乎？今之隐天籁夫！不亦善乎而问之也！闻地籁而不闻也？”子綦曰：“偃立侍乎前，曰：“何居嘘籁而未闻地籁？女闻人，女今者吾丧我，汝知之乎丧其耦。颜成子机者，非昔之隐机者乎”，

譹者、宎者，”子綦曰：子游曰：“敢问其方。者，耳，似笄，似圈，似为风。是唯无作，作则大木百围之窍咬“夫大块噫气，其名、吸者、叫者、窍穴，似鼻飘风则大和，厉为虚万窍怒呺。而，，似口，似臼，似洼者，似污者。而独不见之调调之翏独不闻之翏者唱喁，泠风则小和，乎？山林之畏佳风济则众刁刁乎？”前者唱于而随。激者、謞者、叱者

使其Ｏ&.万不同，而取，怒者其谁邪？”猪][岛］比竹是已，敢问天⭚p［猪][自己也。咸其自籁则众窍是已，人籁则Ｕdao.czＨuＺsm;子游曰小说wＷw籁。”子綦曰：“夫吹h：“地

惴，大恐如缄，—乐出虚，蒸成菌。日暮得此，不可使复。与接为构，日以心斗。缦者、也小言詹间间。大言炎炎，言其窖者；其杀如秋冬，以夜相代乎前而莫知其以言其日消之也；其厌也大知闲闲，小知发若如诅盟，其守胜之谓，其所由以生乎！詹。其寐也魂所萌。已乎。已乎！旦也；其溺之所为之叹变蜇，姚佚启态—机栝，其司是非之谓也交，其觉也形开密者。小恐惴近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑；其留缦缦。其老洫也；、

不亡以待不谓大哀乎我无所取。是而特不得其眹而不见其成如驰而莫之能止、九窍、可不哀邪。一受汝皆说。可行己信，其而不见其形，所归。六使。若有真宰，如得，无益损藏、赅而不知其存焉！如求得其亦近矣。而不知其所为其臣妾不足以相治？人之生也。固功，苶然疲役而物相刃相靡。其行尽相为君臣乎？其有真君有不芒者乎？情与不！人谓是皆有为臣妾乎？之乎？其有私焉？乎其真有情而无形。百骸其成形，尽。与之不死，奚益！非彼无我，非存焉，吾谁与为亲？形化，其心与之然，可悲乎亦芒。而人亦乎？其递！终身役役若是芒乎？其我独，不

能知，吾独且奈何心而有是非，是哉！知代而自取者有今日适越而昔至也。是以无有为有。奚必无有为有，虽有神禹成心而师之，谁独且无未成乎夫随其之？愚者与有焉！师乎？且不

故有儒墨之是非。若以明。？其无辩乎？道恶乎隐言邪？其以为异于其所非而隐而有是是。鷇音，亦有言。其所言其未尝有存？言恶乎存而欲是辩乎非？道恶乎往而不者特未定也。果有言不可？道隐于小成夫言非吹也，言者有，言隐邪？华。非其所是，则莫而有真伪？言恶乎以是其所非而非其所于荣

是非因非因是。是以若以明。圣人不，此亦一是非彼。物无非是。自其偶，谓之道枢。枢非亦乎天，是，是亦亦因彼则不见，自知。故曰：方死，方死方生；方可始得其环中是也彼亦是也。彼亦一生之说也。虽然，方生则知之。故曰：彼出于哉？果且无彼是一无乎哉？彼是莫得果且有彼无穷。是亦一无穷，莫方可；因是因非，，以应非，由而照之于穷方不可，方不可因彼。彼是方是也。是亦彼也，物无

一指也，万物非指也；以马喻马也。若以非指以指喻指之非指，不一喻指之马之非马，不喻马之非马也。天地若以非马

然，物固有所可不可，物谓之而恶乎通为一。可乎可，不然恶乎然？然于然。。故为是举莛与楹，厉可乎不与西施，恢诡谲怪，道。无物不然，无物不然？不然于不然。物固有所可。道行之而成。

用也者，通也；通也谓之“因是也。是以赋芧圣人和而寓诸庸。庸也者，用，得也。适得非而休乎天钧，？狙公是不用。因是已，已也，其分也，成知通为一，为悦。名实未亏而怒。曰：“然则朝四为一而不，复通为一。唯达者。”众狙皆而不知其同而几矣毁也。凡物无成与毁也；者喜怒为用，亦朝三”。何谓“朝三”是之谓两行。之以是也；其成也，而暮三。”众狙皆知其然谓之道。劳神明，曰：“朝三而暮四

策也，惠是故滑疑之耀，圣人。其次以为有封身无成。若是而可之鼓琴也；无成与亏，封也也，师旷之枝，物与我无成也。故昭氏之不鼓琴也。昭之所图也诸庸，此之谓“以明”古之人，其知有所至焉，而未始有是非也。也；若是非之彰也，以加矣！其次是而不可谓成乎子之据梧也，谓成乎，虽我亦成哉？果且无成与亏乎之所以亏，爱之所以唯其好之也以异于彼，未始有物者，至。为是矣，尽矣子又以文之纶矣。恶乎至？有以为不用而寓其好之也欲以明之故以坚文之鼓琴终，终三子之知几乎皆其盛道之所以亏也。道而其成。果且有成与亏乎以为有物矣，而未始有。者也，，不可故载之末年。白之昧终。哉？。彼非所明而明之，有成与亏，故昭氏

者，有未始有始也者有未始有无也者，有未始有夫未始有，不知其与是类乎？有无矣，而未知有无彼无以：有，而未知吾所谓之其类，相与为异矣。虽然，请尝言之此无也者。俄而未始有始也者；有，有未始有夫其果无谓乎？今我则已有有谓矣今且有言于类，则与果有谓乎？其与是不类乎？类与不有也者，有无也者，之果孰有孰无也。始也

秋豪之末，无言乎？一与言，而万物乎殇子，而彭祖为二，二与一为三。自为夭。天地与我并生夫天下莫大于谓之一矣？既已，且得矣，且得有言乎与我为一。既已为一此以往。(未完待续。)而太山为小；莫寿