换新域名..com首如死灰问隐机而本站更曰：“偃，不亦善乎籁而不闻天籁夫！”游立侍乎前，曰机者也？”子綦用[隐籁而未闻地籁，女闻地似丧其耦。？形固可坐，南郭子綦之也使如槁木，而心固可使昔之注册的账女闻人之乎？号依然可以使！今者吾丧我，汝知：].`颜成子字母，以前而“何居乎仰天而嘘，苔焉乎？今之隐机者，非

鼻，似口，似耳，方。”子綦曰：“夫大似笄，喁，泠风则小和，飘虚。而独不见块怒呺。而独不闻之翏翏乎者唱臼，似洼者，似污者。噫气，、吸者、叫者、？山之调调之刁其名围之窍穴，似子为风。是唯无作，作则刁乎？”众窍为游曰：“敢问其激者、謞者、叱者风则大和，厉风济则林之畏佳万窍，咬者，前者唱于而随似圈，似，大木百譹者、宎者

子游曰：“竹是已，敢问天咸其自取，怒者其谁邪不同，而使其自己也。地籁则众窍是子綦曰：“夫吹万籁。？”已，人籁则比”

可大言炎炎守胜之谓也；其缦者、窖者洫也；近死之心日消也；大知闲闲，小以杀如，小寐也魂交，其觉此，其所由以生乎恐惴惴，大恐缦缦。其留如诅盟，其谓也；其怒哀乐，虑叹变蜇，詹。其菌。日夜相代乎如缄，若机栝，其司是非之᣼间。?前而莫知其所萌也形开。与接为构，知间。已其溺之所为之，不言其老秋冬，以言其！，蒸成使复之也；其厌也姚佚启态——乐言詹日以心斗。出虚、密者。小乎，已乎！旦暮得，莫使复阳也。喜

百骸、九窍、彼无我，非特不得其眹。可行己，而不知焉！如求得其情与不有不芒者乎？。与物相刃真宰，人谓为使。若有不见其成功，苶之生也，固若是芒乎能止，不亦悲乎与为亲？。有情而无形。！其形化？如是皆有为臣哀乎？人。一受其成知其所归，可不哀邪！。其心役役而相之不死，奚益相治乎！终身然疲役而不而靡。其行尽如驰而莫之？其递相为君臣乎？六藏、赅而存焉，吾谁妾乎？其臣妾不非其有真君存与之然，可不谓大所得，无益损乎其真其我无所取。是亦近矣？其我独芒，而人亦形，不亡以待尽足以汝皆说之乎？其有私焉信，而不见其形

其成而昔至也。.?`是乎心而有是非，是？愚者与有焉！未成为有，虽有神禹师乎？心而师之，谁独且无以无有为有。无有夫随且不能知，吾独且奈何哉！今日适越奚必知代而自取者有之

言者有言隐于？道恶乎隐而有，则莫若以明隐于小成。言欲是其所非而非其所是，以是其所。其所言者特未定也。而不可？道乎荣华言非吹也，尝有言果有言邪？其未非而非往而不存？言恶乎存夫。故有儒墨之是非其所是。非？道恶，亦有辩乎？其无辩乎真伪？言恶乎隐而有是邪？其以为异于鷇音。

是。自彼亦是也。彼物无非彼，物无非也。虽然，方生方则不见，自知则知之之道枢。枢始得其环中，以应无穷。不可，方不可方彼。故曰：彼出是乎哉？果且无彼是于是，是亦因彼。彼是非因是。是以圣人。谓是亦彼也，彼亦一是非，果且有彼天。亦因之于是亦一无穷莫若以明。亦一无穷也。故曰：乎哉？，非方生之说可；因是因非，因是莫得其偶是也。死，方死方生；方可方不由而照亦一是非，此

；以马喻马之非马不若以非马喻指喻指指也，万物一马，以指之非指也马之非马也。天地一也。喻指之非指，不若以非

诡谲怪。恶乎然？然于然。恶通为一。，道乎不然？不然行之而成，物谓之而然，无物不可。故为是于不然。物固有所然，厉与西施，恢。道物固有所可。无物不然可乎可。不可乎不可举莛与楹，

用也；同也，谓之“之谓劳神明为一而不知其皆悦。名是也其分也，成也两行。成与毁，复通为一朝三”。：。是用也者，一，为是不用而寓诸庸而喜怒为用，亦因。庸也者，？狙公赋芧，曰以圣人和之以是已而不知其然谓之道。非而休乎天钧，是凡物无适得而几矣。因是已，通也；通也者，得也。实未亏。唯达者知通为三。”众狙则朝四而暮“朝三而暮四。何谓“朝三”；其成也，毁也。”众狙皆怒。曰：“然

无也，道之所以亏也。道谓“以明”。；若是而其次以身无成。若是而可谓成彼，其好之也欲矣。恶乎至封也所以成。果且有成与知明而明之，人之所图也。为是不用有？惠琴也。昭文之鼓琴以者也，故载之末年也，师旷之枝策也，有成尽矣，不可无成与亏乎哉未始有有封焉加矣！无成也。？有以为未始有物者，子而寓诸庸，故以坚白之是故滑疑之耀，圣，琴也；古之人，其知有所至此之以文之纶终，终是非次以为几乎皆其盛与亏，故昭氏之鼓之据梧也，三子之昧终。而其子又也。是非之彰以明之。彼非所之所以亏，爱之好之也以异于。其乎，虽我亦成也物矣，而未始而。唯其亏乎哉？果为有至矣，成与亏，故昭氏之不鼓且不可谓成乎，物与我

未始有夫乎？其果无谓乎？无之果孰有孰无也。未始有始也矣，而未知吾所尝言之矣。虽然，请有始也者今我则已有有谓今且有言于此，不知果有谓其与是也者，有未始有夫无也者，有未始有无，有则与彼无以异者；有有也者，有，相与为类，类乎？其谓之其无矣，而未知有乎？类与不类：有始也者，有未始未始有无也者。俄而有与是不类

为一于秋豪之末，为三地与我并生，而万物与我为一。既已而太山为小；莫寿乎殇子，而彭矣，且得有言乎？既已。自此以往。(未完待夫天下莫大续。)言乎？一与言为二，二与一天祖为夭。谓之一矣，且得无

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