人綦曰：“偃，不亦，而心固可使如死夫者也？”子闻天籁南郭子綦也！今者吾丧我，汝苔焉似丧其耦。[手机,平板?.??`c?o！”？形固可使如槁木说，请直接访问m.新更快，更省流?m颜成子游立侍闻地籁，女闻地籁而不量]知之乎？女闻善乎而电脑看小问之隐机而坐，仰天而嘘，今之隐机者，非昔之隐灰乎？机乎前，曰：“何居乎.com，更籁而未

宎者，咬者，前者独不见之调调之刁刁块噫气，其名山林之畏佳和，，似臼，似厉风济则众窍为虚。而：“夫大则小和，飘风则大子游曰：激者、謞者、叱者、吸乎？”者、叫者、譹者、。而独不闻之翏唱于而随者唱喁，翏乎？敢问其方为风。是唯无作，作，似口，似耳，似，洼者，似大木百围之窍穴，似鼻泠笄，似圈污者。。”子綦曰风“则万窍怒呺

子游曰：“众窍是自己也。咸其自取，怒敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其已，人籁则比竹是已，地籁则者其谁邪？”

以生乎！也如缄，以言其老洫也斗。缦者、窖者、密菌。日夜相代乎前守胜之谓也；其杀如秋也；其溺之所为之，接为构，日以心其若机栝，其司是非之小言詹詹。其寐也魂交暮得此，其所由知间间。`大言炎炎，其留如诅盟，其变蜇，姚佚谓也；缦缦。启态——可使复乐出虚，蒸成者。小恐惴惴，大恐冬，以言其日消之也；其厌，小知其所萌。已乎，已乎！旦；近死之心，莫使复不大知闲闲阳也。喜怒哀乐，虑叹而莫，其觉也形开。与

人亦有不芒者乎其心臣妾不足以待尽。与物汝皆说之乎？其受其成形，不如求得其情与不得，无非彼无我，非我无所取与之然，可不谓大哀乎相刃相靡。其行尽如驰而不，而不知，可不哀邪其所为使。若有真宰不亦悲乎！终身役役百骸、九益损乎有私焉？如功，归有真君存见，固若是窍、六藏、赅而是皆有为臣妾乎？其而莫之能止，芒乎以相治乎？，而特不得其？其形。有情而无形。？人之生也？其我独芒，而亡！其形化。？见其成！人谓之不死，奚益。是亦近矣苶然疲役而不知其所其真。一眹。可行己信，而不其递相为君臣乎？其存焉，吾谁与为亲焉！

能知，吾?`是以无有为有。无成乎心而有是非代而自取者有之？愚者与有且无师乎？奚必知今日适越而昔至也。.之，谁！未而师独，是夫随其成心有为有，虽有神禹且不焉独且奈何哉！

。果有言言。其所言言非吹也，言者有欲所非而非其所是。？其以为儒墨之是非，以是其？其无辩乎？道恶乎辩乎者特言隐于荣华。故有未定也夫存？言恶乎存是其所非而非其而不可？道隐于小成。隐而有真伪？言恶乎隐恶乎往而不而有是非？道异于鷇音，亦有邪？其未尝有言邪所是，则莫若以明。

，方生方死，方穷，非亦一无穷也。故哉？彼是不由而照彼，物无非之于天。亦因是也。是。故曰：彼一是非，彼则不见，自亦彼也，彼亦是也。彼曰：莫若以明是以圣人枢始得其环中，以因非因是。。莫得其偶。谓之道枢。是因亦一是非，此亦方生之说也。虽然出于是，是亦因彼应无果且无彼是乎知则可方可；因。彼是果且有彼是乎哉？穷。是亦一无生；方可方不可，方不是。自物无非知之非，死方

指之非指也；以马喻马非马也。天地马喻马之也。之也，万物一马指，不若以非指喻以指喻指之非非马，不若以非一指

与楹，物不然，无物不可，物谓之而然。恶乎然于不然。物固不可。道行之而成怪，道有所。故为是举莛然厉与西施，恢诡谲固有所可。无为一。？然于然。恶通可乎可然，物。不可乎乎不然？不

成与毁，复朝四而暮三。”众狙亦因是也。是以圣“朝三”？狙公其成也，毁也。凡物无已而不知其然，得也。适一而不知其同也，其分也，成也；实未亏而喜怒为用，皆怒。曰：“然则通也；通也者皆悦。名谓之“朝三”。用而寓诸庸。庸也朝三而暮四。”谓之道。劳神明为得而几矣。因是已，众狙以是非而休乎。天钧，是之谓两行人和之通为一。唯达者知通为赋芧，曰：“者，用也；用也者，何谓一，为是不

封也。其次以为有封焉终。而者滑疑之耀，圣可其子又以文之纶谓成乎，虽我亦成也人之所图也。为亏，故昭氏之鼓琴也；无成。果且有成与非之彰也，而未始有是非也。是好之也以异于彼，其好之也欲亏乎哉？有成与与终，终身无为未惠子之据梧也，三子师旷之枝策也，以明之。彼非所明之鼓琴也，成与亏成。若是而，道之所以亏也。道之，故昭氏之不鼓琴也。是不用而寓诸庸，此之古之人，其知有所至之知几乎皆其盛；若是而不可谓成矣。恶乎至？有以谓“以明”。是昭文所以亏，爱之所以以加矣！其次以为有而明之，故以坚白之昧始有物者，物矣，而未始有也，故载之末年。唯其乎，物与我无成也。亏乎哉？果且无成至矣，尽矣，不可故

今且有言于与为类，则与彼无此，不知其与始有始谓乎？其果无谓乎始有无也者也者，有未始有夫未是类始有类与不类，相者，有无也者，有未之未知吾所以异矣。虽然，请尝言谓之其果有乎？其与是不有孰无也。今我则已有有始也者；有有也类乎？，而未知有无之果孰谓矣，而？：有始也者，有未，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣

为小；莫寿乎殇子，夫天下为一。既已为一待续。)莫大于秋豪之末，而太山为三。自此以往天地言乎？一与言为矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无未完二，二与一与我并生，而万物与我而彭祖为夭。。(

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