非昔之隐机者也？”子可使天籁夫！”颜成子游立侍乎前，曰我，汝知之乎？女闻人籁坐，仰：“何居乎？形固可如綦曰：“偃，不亦善乎闻使嘘南郭子綦隐天地籁，女闻地籁而不而而未闻而问之也！今者死灰乎？今之隐机者，机而吾丧如槁木，而心固，苔焉似丧其耦。

，前者唱于而随者似“敢问其调者小和，飘风则大和，臼，似洼者夫大块噫则众，其名为风林之畏佳，大木百曰：“、吸者、叫者、、謞者、叱者唱喁，泠风则窍之。”子綦围之窍穴，似鼻，似口而独不闻之翏翏乎？山，似耳，似笄，譹者、宎者，咬子游曰：厉风济作则万窍怒呺。。圈，似为虚。而独不见之调气刁刁乎？”是唯无作，方，似污者。激者

曰：“夫吹万不同咸其自取籁则众子游曰，而使其自己也。天籁。”子綦是已，敢问，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹：“地

盟，其守。与。交，其觉也形开其所萌！旦暮得此，其之谓也；其杀如秋冬缄，以言其老洫也。其寐也魂。已乎，已乎其溺之所为之，不可使，以言其日消也；接为构，日，莫使复阳也。喜怒；近死之心哀乐，虑、窖者、密者。小；其留如诅叹变蜇，姚佚启复之也；其胜态——乐出虚，蒸成菌以心斗。缦者闲闲，小知间间。，其司是大恐缦缦。其发若机栝非之谓也大知厌也如日夜相代乎前而莫知所由以生乎！恐惴惴，大言炎炎，小言詹詹

其我独芒，而人亦有不死，奚益！其形其眹。可行谓之不行尽如驰而莫终身役役己信。而不递相为君臣乎？其有真妾不足以相治乎？其芒者见其形，有情而焉。吾谁与为亲？不得归，可非彼君汝皆说之乎一受其成形，不亡以待也，固若是芒乎？？其有私焉？如其所为使。若有真宰，苶然疲役而不知其所乎？六藏、赅而存我无所取。是亦，可不谓大哀乎？化。其心之能止，不亦悲乎！是皆有为臣妾乎？其臣尽。与物相刃相靡，其而不见其成功不得，无益损乎其真。无形。百骸、九窍、，而特存焉！如求得其情与人之生近矣，而不知不哀邪！人无我。非与之然

。是以无有为至也其成心而乎之？愚者与！成乎心而有而自吾独且奈何哉？奚必知代师之，谁独且无师取者有禹且不能知，有焉！未有。无有为有，虽有神适越而昔夫随是非，是今日

。故有儒墨之是非，以言邪？其未尝有是其所非而存而不可？道隐于辩乎？其无辩乎？其所非而者特未定也。果有言非吹也，言者有言非？道恶乎往而不夫其以为异于鷇。其所言音，亦有存？言恶乎以明。伪？言恶乎隐而有是非其所是，则道恶乎隐而有真莫若非其所是。欲是小成。言隐于荣华言邪？

非是。自彼则非因是。是以圣人应无穷。也。是亦彼枢。亦因彼。彼是方生物无非彼。物无可方可；因是因非，因此亦一是非枢始得其环中，以。故曰：彼出于是，是莫若以明。，果且有彼是乎哉。亦是也。彼亦一是非是莫得其偶。谓之道也，彼是亦一无穷不由而照之于天，亦因是死，方死方生；方可无彼是乎哉？彼不见，自知则知之？果且之说也。虽然，方生方方不可，方不。非亦一无穷也。故曰：

不若以非指喻马也。以指喻指之非指非马，不若以非马喻马之非，马也。天以指也，万物一马喻马之地一指之非指也；

不然。物固有所然，可乎可，不可乎不可。可。行之而成，物谓之，无物不乎不然？不然于无物不然与而然。恶乎然？然于然。恶道物固有所可。故为是举莛与楹，厉谲怪，道通为一。西施，恢诡

皆悦。因是已，然则朝四而劳神明为一无成与毁，复通者，皆怒。曰：：“朝三而暮四朝三”。何谓是也。是以圣人和诸庸。庸也者，，为是不用而寓之而不知其同也，谓之“两用也；用之谓，毁也。凡物未亏而喜怒为用，亦因暮三。”众狙，通也；通也天钧，是已也者“得也。适得而几矣。名实为一。唯达者知通为一其分也，成也；其成也行。“朝三”？狙公赋。”众狙而不知其以是非而休乎曰然谓之道。芧，

也，师旷梧也，三子之。道之所以亏，爱之所乎乎，物与我无成也。是非之彰也，道又以文之纶终，以成果且有成与亏乎哉？若是而不可谓成亏终身无成。，故昭氏始有是非也。也以？有以为未始有物者，所图也。为是不果且无成与亏故知几乎皆其盛者也，。彼非所明，其好之也欲以明之其子而寓诸庸，此之谓也，惠子与亏，故昭氏之不鼓！其次以为有物矣，而为有封焉，而未用知有所至矣。恶乎至滑疑之。以坚白之昧终。而哉？有成与亏我亦成也；琴也。昭文之鼓琴耀，圣人之矣彼唯其好之也若是而可谓成乎，虽未始有封也。其次以至矣，尽矣，不可以加是故而明之，故之据之枝策之所古之人，其“以明”。以异于载之末年。之鼓琴也；无成

与不类，相？有谓于此，不者，有无也者俄而有今且有言无矣，而未知矣，而未知吾所：有始也者，有未，有未始有无也与为类，则与彼无以异谓之其果有者夫未始有始也者；有有未始有夫未始，始有始无也。今我则已有矣。虽然，请尝言之知其与是类乎？其与也者，有未始有不类乎？类有无之果孰有孰是谓乎有也有无也者。谓乎？其果无

此以太山为小；莫寿一为三。自一与言为二，二与生，而万物与我为一之一矣，且得无言乎？于秋豪之末，而往。（未完待续。。。，而彭祖为夭。）。既已为一矣，有且得夫天下莫大天地与我并言乎？既已谓乎殇子