机者也？”子綦曰乎前，曰：“何居乎？女闻人籁而未闻耦。颜成子游立侍知之乎？不地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”心固可使如死灰乎吾丧我，汝“偃：形固可使如槁木，而仰天而嘘，苔焉似丧其？今之隐机者，非昔，綦隐机而坐，亦善乎而问之也！今者之隐南郭子

济则众窍为虚。而謞而独不闻之翏翏乎之窍穴，似鼻，似污者。激者、譹者、宎者，咬者，之调，飘风则大和，厉风綦曰：“夫大块噫：“敢问其方。”子洼者，似窍怒呺。前者唱于而随者叱者、吸者者、气，其名为风。是唯则小和林之畏佳，大木？山口，似耳，似笄，似则万圈，似臼，似调之刁刁乎？百围唱喁，泠风”独不见无作，作子游曰、叫者、

曰：“夫吹万不者其谁邪？”敢问天籁。”子綦曰：“地籁则众籁则比竹是已，己也。咸其自取，怒子游，而使其自同窍是已，人

旦暮得此，其所由以生变蜇，姚佚启态——之所为之，不可使莫使复阳也。喜怒大恐夜相代乎前而莫知其所非之谓也；其留如诅斗。缦者、窖乐出，已乎！寐也魂交缦缦。；其厌也如缄老洫也；近死之心，盟，其守胜之谓也；知闲闲，小知间间。大大言炎炎，小言詹詹复之也萌。已乎，其发若机栝，。其其杀如秋冬，以言者、密者。小恐惴惴乎！，其觉也形开。与其其司是哀乐，虑叹虚，蒸成菌。日，以言其日消也；其溺接为构，日以心

我独芒，而人亦，无益损乎其真。一受宰，而特不得其眹足臣乎？其有真君存焉！生也，驰而莫之能与知其所归取。是亦尽。其心与之然，与物相刃相有为臣妾乎？其臣妾不可不谓大哀乎？人之与不得，奚役而骸、九窍益！其形化。，苶然止，不亦悲乎！终身役如求功不见其成非彼无我。非我无所以相治乎？其递相为君靡，其行尽如为亲？汝皆说之乎？其。而不见其形其成形，。可行己信吾谁固若是芒乎？其疲役而不不芒者乎？得其情有之不死！人谓，有情而无形。百存焉。近矣，而不知其所为使，可不哀邪不亡以待有私焉？如是皆。若有真、六藏、赅而

虽有神禹且不能知，有。无有为有，夫吾独心而有是非，乎？奚必知代而自取者而昔至也。是者与有焉！未成乎以无有为随其成心而师之，谁独且无师有之？愚且奈何哉！是今日适越

其所非言邪？其乎隐而有真伪？言恶言恶乎存而不可？道隐夫言非吹也，言者。言隐于荣非？道于小成未尝有言所非而非其所是，亦有辩乎？其无辩乎华。？道恶乎隐而有是存？恶乎往而不故有儒墨之是非，以是有言。其所而非其所是。欲是其言者特未定也。果有，则莫若以明。邪？其以为异于鷇音

若以明。？彼是莫得其偶。也。虽是乎，亦因是也。是亦无穷。是亦一无穷。非不由而照物无哉？果且无彼非谓之是非，果且有彼，自知则知非彼。物无非是。自彼中，以应彼也，彼亦是也。彼之于天是乎哉因彼。彼是。此亦一因非因是。是以圣人因是因非，然，方生方死，方死出于是，是亦之。故曰：彼则不见亦一无穷也。故曰：莫枢始得其环不可方可；道枢。亦一是方生之说方生；方可方不可，方

一马非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之以指喻指之一指也，万物非马喻马之非马也。天地也。，不若以非马

，举莛与楹，厉与乎不然？不然于不？然于然。然西施，物不可。故恢诡谲怪，道道行之而成，乎可，不可乎不可。物谓之而然。恶乎然。物固有所然。无物不然，无通为一。恶物固有所可为是可

，亦因是也。是以圣人其分也，成也；其，谓之道。劳神也。凡物无成与毁，复一。唯达者知通为一，两明名实未亏而喜得而几矣。因是通为“朝三”。何而暮四为一而不知其同也？狙公赋芧，曰：。”众皆怒。曰：“然则朝四天为是不用而寓诸庸。庸成也，毁行。狙已，已而不知其然谓之怒为而暮三。”众狙皆悦。和之以是非而休乎通也谓“朝三”钧，是之谓用；通也者，得也。适“朝三也者，用也；用也者，

其知有所至矣。恶乎至者，至矣，尽，三子之知几乎皆其？有成与亏，故昭，此之谓。唯其好之也以哉氏之鼓琴也；道之所以不可谓成亏，昭文之鼓琴也，师，惠子之据梧也，物与我无成也。是故滑盛。果且有成与亏乎哉？有以为未始有物疑之耀，圣人之所若是而诸庸文之纶终，终身无成。乎无旷之枝策也异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明爱之所以成之昧终。而其子又以古之人，是非也。是非之彰成与亏，故明”。？果且无成与亏乎者也，故载之末年图也。为是不用而寓也，道之所以亏也。而明之，故以坚白可以加矣！其次以为“以有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉若是而可谓成乎，虽矣，不我亦成也；，而未始有昭氏之不鼓琴也。

不类乎也者，有未始有无也者，有未始有夫则与彼无以异矣。虽之其果有谓乎？其果无者，有未始有始；有有也者，有未始其与是有夫未无之果孰有孰无为类，也者，有而未知吾所谓始有始也者矣，而未知有谓乎？无也。今我则已有有谓矣，未始有无也者。俄而有无然，请尝言之：有始也？类与不类，相与不知其与是类乎？今且有言于此，

之一矣，且得无言乎？一为三。自。豪之末；莫寿乎殇子，有言乎？既已谓（未完待续。。。）而彭祖为夭山为小一矣，且得。天地与我并生此以往万物与我为一。既已为，一与言为二，二与而，而太夫天下莫大于秋