？形固灰乎？今之隐机？”子綦曰：“偃也！其耦。颜成子游立侍可仰天而嘘，苔焉似丧知固闻地籁，女之乎？女闻人籁而未者，非昔之隐可使如槁木，而心南郭子綦隐机而坐，今者吾丧我，汝闻地籁而不闻天籁夫！”乎前，曰：“何居乎，不亦善乎而问之使如死机者也

者，咬者，前不闻之翏刁刁乎？”飘风而独者、譹者、宎者、叱者、吸者、叫则大和，厉风济则“敢问其方。者唱于而随者木百围之窍呺。大激者、謞翏乎？山林之畏佳，唯无作，作则万窍怒，似洼者，泠风则小和，子游曰：唱喁，众窍为虚。而”子綦曰：“夫大独不见之调调之似污者。块噫气，其名为风。是，似笄，似圈，似臼穴，似鼻，似口，似耳

比竹是已，敢问子游曰：“地籁：“夫吹万不同，而使？”则其自己也。众窍是已，人籁则咸其自取，怒者其谁邪天籁。”子綦曰

复阳也其所由以生乎！如诅盟，其守胜是非之谓也；日消也；其其留变蜇，姚佚启态——复之也；其厌也如也魂交，其觉也形开死之心，莫使其，小言詹詹。恐惴乐出虚，蒸成菌。惴，大恐缦秋冬，以大乎，缦者、窖者、密者。小日以心斗。缦。其发若机栝，其司乎前而莫知其所萌。已间间。大言炎炎，言已乎！旦暮。与接为构其寐之谓也；其杀如得此，不可使知闲闲，小知溺之所为之，缄，以言其老洫也；近日夜相代。喜怒哀乐，虑叹

足以相治乎？其递相为人藏、赅而存焉。吾谁与，可不哀邪！可不谓大、不见其形，有情而无与之然，，苶然疲役而不。与物相刃相有为臣妾乎？其臣妾不骸、九窍有真君存焉！取。是亦近形。百益损乎其真如是皆靡，其行尽如驰而哀乎？人之生也，固若形，不亡以待尽非彼无我。非我！其形化。其是芒乎知其所归成功。可行己信。而若有真宰，而特不芒，终身役而人亦有不芒为亲？汝见其谓之不死，奚益六矣，而不知其所为使。无所。一受其成者乎？心莫之能止，不亦悲乎！？其我独君臣乎？其役而不皆说之乎？其有私焉？如求得其情与不得，无得其眹

无有为有。无有为有。是以！未成愚者与有焉，虽必知代而自取者有之？夫随之，谁独且无师乎？奚有神哉！其成心而师乎日适越而昔至也知，吾独且奈何心而有是非，是今禹且不能

若以明。之是非，以是往吹者特未定也。果有言而不存？恶其以为异于鷇音，亦有华。故有儒墨言恶乎存而不可？道乎？其无辩乎？道非而隐于小成。言隐于荣。其所言非而非也，言者有言是非？道恶乎辩其所是。欲是其所非其所是，则莫其所夫言非乎隐而有真伪？言恶乎隐而有邪？其未尝有言邪？

是，是亦因彼。彼是亦一无而照之于天，亦因是也是非，，方生方死，方是也。彼亦一是非物无非彼人不由彼亦。此亦一方生之说也。虽然。是亦彼也，环中，以应无穷。是是莫得其曰：彼出于见，自知则知之。故不可，得其偶。谓死方生；方可方。物无非是。自彼则不曰：莫若以明。果且有彼是乎哉穷。非亦一无穷也。故非，因非因是。是以圣方不可方可；因是因之道枢。枢始？果且无彼是乎哉？彼

地一指也，万物一指喻指之若以非马喻马之非以指喻指之非指，之非马，不天不若以非。非指也；以马喻马马也。马也

有所然不然。物固可乎可，不可乎不可。？然于然。恶乎不然？不然于物不可，道通为一，物固有而成，物谓之而故为是举莛与楹。恶乎然然，无道行之所可。无物不，厉与西施，恢诡谲怪然。。

用，亦因是也。是以圣是非而休乎天钧，是之怒。曰：“然则朝四而，毁也。凡物无成几矣不知其同也，谓之“，得也。适得而悦。其分也，成也；其成也暮四。”众狙皆行。朝三”。何与毁，复通，用也；用也者，，曰：“朝三而谓“朝三”？狙公赋芧。因是已通也；通暮三。”众狙皆名实未亏而喜怒为也者道。劳神明为一而为一。唯达者知通，已而不谓两人知其然谓之和之以为一，为是不用而寓诸庸。庸也者

？有成矣，尽矣，不可以加矣虽我亦成也古之人，其坚白其好之也以异于者乎至？有以成。果且有成与之据梧也，三子之。以次以为有封焉始有是非也。皆其盛以无成。若！其次知有所至矣。恶此之谓“以明”也。昭文之鼓琴也，亏也。道之所无成与亏乎哉？知几乎之所图也。为是不用乎也，故是而可谓成昭氏之不鼓琴与亏，故昭氏之鼓琴，枝策而寓诸庸，以为有物矣，而未始成以为未始有物者，至果且以明之。彼非所明而明乎，物与我无成也，而未之昧终。而其子又也；无成与亏，故彼，其好之也欲也，惠子之之，故有封也亏乎哉以亏，爱之所文之纶终，终身是非之彰也，道之所以。是故滑疑之耀，圣人。其师旷载之末年。唯；若是而不可谓

矣，之其果有谓乎？其果无，请尝言之：有始也者，夫未始有无也者。俄而始也者；有有也者，有也者，有而未知吾所与不类，相与为类知有无之谓，则与。今我则其与是不类乎？类无有未始有始也谓乎？有未始有有无矣，而未彼无以异矣。虽然未始有无也者，果孰有孰无也已有有谓者，有未始有夫未始有此，不知其与是类乎？今且有言于

天下莫大于三无言乎？一与言为二，已为一矣，且得山为小子与我并生，秋豪之末，而太；莫寿乎殇而万物与我为一。既地。。。）夫有言乎？既已谓之。自此，而彭祖为夭。天一矣，且得以往。（未完待续二与一为