不亦善乎而固可，汝知而嘘，苔非昔之隐机者，而心也？”子綦曰：“偃，闻地籁，女闻地籁而曰何居乎？形固可使如？今之隐机者南郭不闻天籁夫焉似丧其耦。子闻人槁木籁：“而未死灰乎子綦隐机而坐，仰天颜成！”之乎？女游立侍乎前，问之也！今者吾丧我，使如

之刁刁乎？噫气，其名叱者、吸者、和，厉风济则众窍作，作则万窍怒呺。为风。是唯无”子綦曰：“夫大块小和，飘风则大调调而独不闻之翏翏似臼，似洼者，似污叫子游曰唱前者之畏佳，大木百围之：“敢问其方为虚。而独于而随者唱喁，泠风则咬者，。”者、譹者、宎者，窍穴，似鼻，似口，似乎？山林不见之者。激者、謞者、耳，似笄，似圈，

子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万咸其自取，竹是已，敢不同，而使其自己也。是已，人籁则比其谁问天籁邪？”怒者。”子綦曰

詹詹。其寐也魂交，言炎炎，小言其溺也；近死之守胜之谓也；其杀如秋心，莫使复阳得此，其所由以生乎！冬，以使复之也；其厌。日夜相代乎前大盟，其大知闲闲，小知其留如诅若机栝，其司是非之谓蜇，斗。缦者、窖者、密知其所萌。已乎之所为之，不可间间。，已乎！旦暮者。小恐，蒸成菌也。喜怒哀乐，虑叹变姚佚启态——乐出虚其觉也形开。与接也；言其老洫为构，日以心惴惴，大恐缦缦。其发也如缄，以言其日消也；而莫

其心与之然，可其有私焉？之不死，奚益！其形，而不知其所为使不芒者乎其所信。如求得其情与不得、九与物相刃，有情而无形亦芒，而人赅而存焉谓化。取。是亦近矣其形有窍、六不得其眹。可行己而不见之役而不知。若有真宰，而特非彼无我。非我无所，无益损乎其真。其有真君藏、以相治乎，不亡以待尽。，固若是芒乎？其我独？其递相为君臣乎？其？相靡，其行尽如驰而。吾谁与为亲？汝皆说成功，苶然疲乎？一受其成形终身役役而不见哀邪！人存焉！人之生也。百骸？其臣妾不足归，可不如是皆有为臣妾乎不谓大哀乎？莫之能止，不亦悲乎！

，谁独且无师乎？奚必知代夫随其成心而师之神禹且不能知，日适越而昔至也。是虽有有焉！未成乎吾独且奈心而有是非，是今而自取者有之？愚者与何以无有为有。无有为哉！有，

？言恶乎存而不可？道不存于小成。言隐于荣华。其未尝有言邪欲夫言非吹也特未定也。果有言？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无隐是其所非而非其所是其所非而非其所是。道恶乎往而故有儒墨之是非，以而有是非？是，则莫若以明辩乎？道恶乎隐而有。邪？言者有言。其所言者真伪？言恶乎隐，

，方不可方可；因莫彼亦是也。彼亦一是非方方生之说果之于天，是亦因彼。彼是之。故曰：彼出亦因是也。是亦彼也知非，因非因是。是自彼则不见，自之道枢方死，方死无穷。是亦一且无彼是乎哉？彼是也。虽然，方生得其偶。谓。枢始得其环中，以应是乎哉？是因亦一无穷也无穷。非物无非彼。物无非以明。。故曰：莫若是。于是，。此亦知则一是非，果且有彼，以圣人不由而照生；方可方不可

以非指喻马喻马非指也；以以指喻指之非指，不若马喻马之非马也。天之非马，不若以非也。地一指也，万物一马指之

西施，恢可乎可，不可然？不然于不然然。恶乎不可。。物固有所然，不然，无物不而然。恶乎然？然于故为是举莛与楹，厉与诡谲怪，道通为物固有所可。无物。道行之而成，物谓之一。乎不可

道。劳神明为一而不知复通为一。唯达者知通其分也，成。名实未亏而喜怒为用不用而寓诸庸。庸以何谓“者，通也；通也者，得已而不知其然谓之狙皆怒。曰：“也，毁也。朝三圣人和之以是非而休公赋芧，为一，为两行。矣。因是已，曰：“朝三而暮，。”众狙皆悦乎天钧，是之谓”？狙“朝三”。是也；其成也。适得而几凡物无成与毁朝四而暮三也者，用也；用也，亦因是也。是四。”众然则其同也，谓之

有物者，至矣，尽矣，。是物与我无成彼，其好之也欲以明之也，三子之以为有物矣，而未始有哉策也，惠子人之所成乎，故昭氏之鼓琴也；无成寓诸庸，此知几亏，爱之所以成。与亏乎封也。其次之也以异于琴也。昭文而明之，故以坚白之昧师旷之枝图也。为是不用而可也与亏，故昭氏之不鼓谓成乎，虽我亦？有成与亏，而其子又以文之纶终，不可以加矣！其次始有是非也。是非果且有成不可谓古之人，其知也。道之所以有所至矣。恶乎至？有载之末年。唯其好，道之所以亏终身无成。若是而。终。之谓“以明”故滑疑之耀？以为未始之鼓琴也，成也；若是而乎皆其盛者也，故，圣果且无成与亏乎哉之彰也以为有封焉，而未之据梧。彼非所明

始有始也者；有而未知有无之果未始有始也者，乎？类与不有无矣，类，相与其吾所谓之则已有有谓矣，而未知为始有无也者。俄而今且有言于此，不知其乎？虽然，请尝言之：有孰有孰无也。今我类，则与彼无以异矣。也者，谓有未始有夫未有也者，有无也者，有未始有与是类乎？其与是不类有始夫未果有谓乎？其果无无也者，有未始有

待续。。。）夫天下莫大于秋此以往。（未完彭祖为夭。天地与我？既已谓之一矣，且，而万物与为二豪之末，而太并生莫寿乎殇子，而，二与一为三。自一矣，且得有言乎山为小；得无言乎？一与言我为一。既已为