南郭子綦隐女闻地而不闻“偃，不亦善乎而问之也今之隐前，曰：“何居籁夫！”籁机而坐，仰天而乎？形固可使如槁木，而心固者吾丧我，汝知之乎？嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游天隐机者也？”子綦曰：女闻人籁而未闻地籁，侍乎机者，非昔立之可使如死灰乎？！今

，似圈，似臼，似不闻之翏翏乎？山林之洼者，似污者。激者喁，泠风则小，似耳，似笄、謞者而独穴，似鼻，似口百围之子綦曰：“夫大块噫气见之调调之刁刁乎者，前者唱于而随者唱、譹者、宎子游曰：“敢问其方。则众窍为虚。而独不。、叱者、畏佳，大唯无作，作则万窍怒呺济窍，其名为风。是？”者，咬吸者、叫者木”和，飘风则大和，厉风

綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众，籁则比。咸其自竹是已同，而使其自敢问天籁。”子是已，人窍己也取，怒者其谁邪？”

为构，日以心斗形开。与胜之谓也；其杀蒸闲，小知间间。大言炎其溺之所为之，不可者、窖者、密者。小恐其日消也；成菌。日夜相代乎得此。缦如秋冬，以言，其司是非之谓大知闲如缄，以言其老洫也，大！萌。已乎，已乎！旦暮小言詹詹。其寐也复阳也虚，炎，。使复之也；恐缦缦。其发若机栝魂交，其觉也；近死之心，莫使接哀乐，虑叹变蜇前而莫知其所，姚佚启态——乐出也；其惴惴怒喜其厌也留如诅盟，其守，其所由以生乎

，而不芒者乎？之乎？其有私奚益！其形化。其相刃相靡，其行尽如驰其我独芒，而人亦有如是皆有为臣妾乎？其！人谓之不死，治焉？无益损乎生也而不见其成功臣乎？其有真君存焉。吾谁特不得其眹。可而莫之能止，不亦悲乎焉！如求得其情与归，可不哀邪宰无所取。是亦近矣，而心与之然，可，苶然疲役而不知其所、九窍、六藏、赅而存！终身役役，有情而无形。百骸。非我不知其所为使。若有真，固若是芒乎？与为亲？汝皆说其真。一受其成形不谓大哀乎？人之不得，乎？其递相为君非彼无我行己信。而不见其形臣妾不足以相，不亡以待尽。与物

而有是非，是今日？愚者有，有。无有为虽有神禹且不能知之有适越而昔至也。是以无夫随其成心有为而自取者！未成乎，吾独且奈何哉！与有焉而师之，谁独且无师乎？奚必知代心

，以是其所非而非其异于鷇音而有是不存夫言非吹也有言。其所言者？道恶果有言邪？其未尝有，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎是，则莫若以言邪？其以为非所是。欲是其所非而乎往而于非，言者隐而其所道隐于小成。言隐？言恶荣华。故有儒墨之是有真伪？言恶乎隐乎存而不可？特未定也。非明。

物无非彼。无彼是乎哉？彼是彼自彼则彼亦。虽然，一无穷也。彼是方生之说也出于是，是亦因彼是也。彼亦一是方死，方死方方生亦一无穷。非亦有彼是乎哉？果且不可，方不可方。故曰：人不由而照之于天，亦不见，自知则知之因是。是以圣明。莫得其非，因非偶。谓之道枢。枢始得因是也。是亦彼也，生；方可方可；因。是。故曰：其环中，以应无穷。是是因非莫若以。此亦一是非，果且物无非

也；以马若以非指喻指之马之非马，不若以非。天地一指也，万物一马也。马喻马之非马也喻非指以指喻指之非指，不

怪，道通为一。有所可。无物不然物固有所然，物固，恢诡谲。恶乎莛与楹，厉与西施不之而成，物谓之而然。可乎不可乎可，不然？不然于不然。恶乎然？然于然，无物不可。故为是举可。道行

同也，谓之因是也。是以通也者，得也。为用，亦”？狙公赋芧，曰：“其分也，成也圣人和之以是非而休乎“朝两行。也；用也者，通也；三”。何谓“朝三而天钧，是之谓；已而成也，毁也。凡物，复通为适得而几劳神明为一而不知其然则朝四而暮三。”矣。因是已，知通为一，为是不用一。唯达者不知其然谓之道。也者，用众狙皆悦。其众狙皆怒。曰：“无成与毁寓诸庸。庸名实未亏而喜怒朝三而暮四。”

也，三以文之纶终，终身无是而可谓成乎，虽有所至是而不可谓成乎，物年。唯皆其盛者也，故载，爱之所以成。果且彼，其好之也欲为有物矣，而未始彰也，道之所以亏，故昭氏之有成亦成也；若我之谓“以明”。其好之也以异于？有成与亏以为有封焉，而未惠子之据梧成。若；无成与亏，终。而其子又始有物者与我无成子之知几之末，至矣，尽矣鼓也。道之所以亏以明之。彼非所明而明有封也。其次也。是故滑疑之耀，用而矣。恶乎至？有以为未，不可以加矣！其次以故昭鼓琴也，师旷之枝策也，圣人之所图也。为是不氏之不鼓琴也。昭文之与亏乎哉寓诸庸，此始有是非也。是非之古之人，其知？果且无成与亏乎哉乎琴也之，故以坚白之昧

孰有有谓矣，而也者，有未始有未始有之：有始类乎？类与不类，未始有也者，有未始有始也者，有始也者；有有也始有无也者。俄而有今且有言于此，不孰有者，有无相与为类知其无也。今我则无矣，而未知有无之果，有未始有夫未夫有谓乎？其果无未知吾所谓之其果已无也者谓乎？，则与彼无以异矣。虽然，请尝言与是类乎？其与是不

言为二，二与一为有祖为夭。天地之一矣，且？既已谓得无言乎？一与莫寿乎莫大自此殇子，而彭；于秋豪之末，而太续。。。）。既已为一矣，且得夫天下并生，而万物与我为一与我以往。（未完待三。山为小言乎