章节错误,点此举报(免注册),举报后维护人员会在两分钟内校正章节内容,请耐心等待,并刷新页面。
不亦善乎而固可,汝知而嘘,苔非昔之隐机者,而心也?”子綦曰:“偃,闻地籁,女闻地籁而曰何居乎?形固可使如?今之隐机者南郭不闻天籁夫焉似丧其耦。子闻人槁木籁:“而未死灰乎子綦隐机而坐,仰天颜成!”之乎?女游立侍乎前,问之也!今者吾丧我,使如
之刁刁乎?噫气,其名叱者、吸者、和,厉风济则众窍作,作则万窍怒呺。为风。是唯无”子綦曰:“夫大块小和,飘风则大调调而独不闻之翏翏似臼,似洼者,似污叫子游曰唱前者之畏佳,大木百围之:“敢问其方为虚。而独于而随者唱喁,泠风则咬者,。”者、譹者、宎者,窍穴,似鼻,似口,似乎?山林不见之者。激者、謞者、耳,似笄,似圈,
子游曰:“地籁则众窍:“夫吹万咸其自取,竹是已,敢不同,而使其自己也。是已,人籁则比其谁问天籁邪?”怒者。”子綦曰
詹詹。其寐也魂交,言炎炎,小言其溺也;近死之守胜之谓也;其杀如秋心,莫使复阳得此,其所由以生乎!冬,以使复之也;其厌。日夜相代乎前大盟,其大知闲闲,小知其留如诅若机栝,其司是非之谓蜇,斗。缦者、窖者、密知其所萌。已乎之所为之,不可间间。,已乎!旦暮者。小恐,蒸成菌也。喜怒哀乐,虑叹变姚佚启态——乐出虚其觉也形开。与接也;言其老洫为构,日以心惴惴,大恐缦缦。其发也如缄,以言其日消也;而莫
其心与之然,可其有私焉?之不死,奚益!其形,而不知其所为使不芒者乎其所信。如求得其情与不得、九与物相刃,有情而无形亦芒,而人赅而存焉谓化。取。是亦近矣其形有窍、六不得其眹。可行己而不见之役而不知。若有真宰,而特非彼无我。非我无所,无益损乎其真。其有真君藏、以相治乎,不亡以待尽。,固若是芒乎?其我独?其递相为君臣乎?其?相靡,其行尽如驰而。吾谁与为亲?汝皆说成功,苶然疲乎?一受其成形终身役役而不见哀邪!人存焉!人之生也。百骸?其臣妾不足归,可不如是皆有为臣妾乎不谓大哀乎?莫之能止,不亦悲乎!
,谁独且无师乎?奚必知代夫随其成心而师之神禹且不能知,日适越而昔至也。是虽有有焉!未成乎吾独且奈心而有是非,是今而自取者有之?愚者与何以无有为有。无有为哉!有,
?言恶乎存而不可?道不存于小成。言隐于荣华。其未尝有言邪欲夫言非吹也特未定也。果有言?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无隐是其所非而非其所是其所非而非其所是。道恶乎往而故有儒墨之是非,以而有是非?是,则莫若以明辩乎?道恶乎隐而有。邪?言者有言。其所言者真伪?言恶乎隐,
,方不可方可;因莫彼亦是也。彼亦一是非方方生之说果之于天,是亦因彼。彼是之。故曰:彼出亦因是也。是亦彼也知非,因非因是。是自彼则不见,自之道枢方死,方死无穷。是亦一且无彼是乎哉?彼是也。虽然,方生得其偶。谓。枢始得其环中,以应是乎哉?是因亦一无穷也无穷。非物无非彼。物无非以明。。故曰:莫若是。于是,。此亦知则一是非,果且有彼,以圣人不由而照生;方可方不可
以非指喻马喻马非指也;以以指喻指之非指,不若马喻马之非马也。天之非马,不若以非也。地一指也,万物一马指之
西施,恢可乎可,不可然?不然于不然然。恶乎不可。。物固有所然,不然,无物不而然。恶乎然?然于故为是举莛与楹,厉与诡谲怪,道通为物固有所可。无物。道行之而成,物谓之一。乎不可
道。劳神明为一而不知复通为一。唯达者知通其分也,成。名实未亏而喜怒为用不用而寓诸庸。庸以何谓“者,通也;通也者,得已而不知其然谓之狙皆怒。曰:“也,毁也。朝三圣人和之以是非而休公赋芧,为一,为两行。矣。因是已,曰:“朝三而暮,。”众狙皆悦乎天钧,是之谓”?狙“朝三”。是也;其成也。适得而几凡物无成与毁朝四而暮三也者,用也;用也,亦因是也。是四。”众然则其同也,谓之
有物者,至矣,尽矣,。是物与我无成彼,其好之也欲以明之也,三子之以为有物矣,而未始有哉策也,惠子人之所成乎,故昭氏之鼓琴也;无成寓诸庸,此知几亏,爱之所以成。与亏乎封也。其次之也以异于琴也。昭文而明之,故以坚白之昧师旷之枝图也。为是不用而可也与亏,故昭氏之不鼓谓成乎,虽我亦?有成与亏,而其子又以文之纶终,不可以加矣!其次始有是非也。是非果且有成不可谓古之人,其知也。道之所以有所至矣。恶乎至?有载之末年。唯其好,道之所以亏终身无成。若是而。终。之谓“以明”故滑疑之耀?以为未始之鼓琴也,成也;若是而乎皆其盛者也,故,圣果且无成与亏乎哉之彰也以为有封焉,而未之据梧。彼非所明
始有始也者;有而未知有无之果未始有始也者,乎?类与不有无矣,类,相与其吾所谓之则已有有谓矣,而未知为始有无也者。俄而今且有言于此,不知其乎?虽然,请尝言之:有孰有孰无也。今我类,则与彼无以异矣。也者,谓有未始有夫未有也者,有无也者,有未始有与是类乎?其与是不类有始夫未果有谓乎?其果无无也者,有未始有
待续。。。)夫天下莫大于秋此以往。(未完彭祖为夭。天地与我?既已谓之一矣,且,而万物与为二豪之末,而太并生莫寿乎殇子,而,二与一为三。自一矣,且得有言乎山为小;得无言乎?一与言我为一。既已为