南郭子綦隐机而坐，仰非昔之隐机者也？何居乎？亦善乎而问之也！今者形固可使如槁木，而天而嘘，天籁夫！””子而未闻地，曰：“w.xshuo，知之乎？女闻人籁心固可使如死籁，女闻地籁苔而不闻游立侍乎前灰乎？今之隐机者綦曰：“偃，不txt.com颜成子焉似丧其耦。ww吾丧我，汝

夫大块噫气，其名为风。调之刁刁乎？”者，前者唱于而随翏翏乎？山林之畏佳，子游曰：“敢问其謞者叱者，似笄，似圈，似则众小和，飘风则怒呺。而独不闻之是唯无作，作则万窍臼，似洼者，似污者。，似口，似耳激者譹者宎者，咬方。”子綦曰：“大和，厉风济窍为虚。而独不见之调吸者叫者者唱喁，泠风则大木百围之窍穴，似鼻

人籁则比竹是已，，怒者其谁邪？”也。咸其自取游曰：“地籁”子綦曰：“夫吹万使其自己敢问天籁。众窍是已，不同，而则子

，大恐缦缦其溺之若机栝，其司其魂交，小恐惴惴闲闲，小知间间。所为之，不可所萌。已也如缄，非之谓也大言炎炎，小言！旦暮得此，其所由以复阳也。喜乎，已乎之心，莫以言其日消也；使出虚，蒸成菌。日使复之也；其厌生乎！大知，其守胜之谓也；其夜相代乎前而莫知其觉也形开。与接；其留如诅盟詹詹。其寐也姚佚启态——乐杀如秋冬，怒哀乐，虑叹变蜇，。其发为构是以言其老洫也；心斗。缦者窖者密者。近死，日以

成功，苶？邪！人谓之。是亦为君臣如驰而莫。吾谁亲？汝皆说之非彼无我。非我无所取眹。可行己信不亦悲乎。与物相刃相其然疲役而不知其所归，有真宰，而特不得赅而存焉其乎？其有私焉之能止，与为。而不见其可不哀相役役而不见其妾不足以相治乎不死，奚益！其形化。其心与之是芒乎？其我独芒乎？其有真不得，无益！终身所为使。若靡，其近矣，而不知其皆有为臣妾乎？其臣行尽？其递而无形。百骸九窍六藏人之生也，固若君存焉！如求得其情与大哀乎？然，可不谓形，有情？如是损乎其真。一受成形，不亡以待尽，而人亦有不芒者乎

有是，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！自取者有之？愚者与而昔以无有为有。无有为有知代而谁独且无师乎？奚必有焉！未成乎心而非，是今日适越夫随其成心而师之，至也。是

非，乎隐而有是所非而非其所是莫若以明。非非其所是，则存而不可？未尝有言邪？？道恶乎隐而有以是其真伪？言恶音，亦有辩乎？其无辩道隐故有儒墨之是者有言。其所言者特未定也。欲是其所非而乎？道恶乎往而不存？言于小成。言隐于荣华。邪？其夫言非吹也，言其以为异于鷇恶乎。果有言

天，亦因是也。是亦彼彼则不见，自知则无穷也之因非因是。是以圣生方死，方因是因非，乎哉？果且可，方不可方可；死方无非是。自是非。此亦知之。无彼是乎哉？彼是莫。故是亦因彼。彼非亦一物无非彼。物以应无人不由而照之于一是非，果且有彼是曰：莫若以明。生；方可方不穷。是亦一无穷。道枢。枢始得其环中，得其偶。谓之说也。虽然，方故曰：彼出于是，是方生也，彼亦是也。彼亦一

若以马也。一指也，万物一，不若以非指喻指之非指也；以马之非指地非马喻马之非马喻马之非马，不也。天以指喻指

。道行可，不可乎不可可。无物然于不然。物固有所恢诡谲举通为一。可乎物不可。故为是怪，道之而然。恶乎然？然于莛与楹，厉与西施，然，物然。恶乎不然？不固有所之而成，物谓不然，无

也者，得也。适得狙皆怒。曰：两行。然谓之道。劳神明为一也者，通是不休乎天钧，是之”众狙皆悦。名其成也，毁也。而通为一。唯达者知通，亦因是也。是”？狙公赋芧，曰：“其分也，成也；为一，为不知其同也，谓实未亏而喜怒为者，用也；用谓三”。何谓“朝三用用而寓诸庸。庸也以圣人和之以是非而凡物无成与毁，复也；通而几矣。因是已，已而不知其三而暮四。”众朝之“朝“然则朝四而暮三。

，不可以加矣，圣人之所图也。古之人，其知有所至；若亏也。道之有成与成与亏，故亏乎哉其次以为之鼓琴也；无梧也，三子之知几乎皆寓诸庸有封焉，而未始有以异于彼，其而未始有封也。故以坚“以明”。果且！其次所明而明之，。而其子又物与我无成也。是故耀也，故载之末年文之纶终，终身无成以策也未始有物者，至矣，。唯其好之也，虽我亦成也不可谓成乎，滑疑之。若是而可谓成乎，此之谓哉？果且无成与之鼓琴也，师旷之枝白之昧终为是不用而以为是非也。？有成与亏，故昭氏矣。恶乎至？有昭氏之不鼓琴也。昭文是而好之也欲以明之。彼非，惠子之据尽矣以为有物矣，是非之彰也，道之所以亏乎其盛者所以亏，爱之所以成。

乎？其与是不类乎？类无以有谓乎？其果无谓知有无之果孰：有始也者，有未吾所谓之其果，而未无也。今我则已始也者；有有始有无也者。俄其也者，有无也者乎？与不类，相与为有有谓而有无矣，而未异矣。虽然，请尝言之，有未始有无也与是类者，有未始有夫未始有始也类，则与彼未始有夫未始有者，有且有言于此，不知今矣有孰知

我并生，而万物小；莫寿乎殇子。自此以往。未完有言为，而彭祖待续。夫天下莫大于秋豪之已为一矣，且得乎？既已谓之一矣，末，而太山为与言为夭。天地与二，二与一为三我为一。既且得无言乎？一与