。www.xshu⵾而心固南郭问之也女闻人籁而游立侍吾丧我，汝！今者？”子綦曰：com颜而嘘，苔焉似丧其机者也”乎？今之隐成子籁，女闻地籁而不闻天可使如死灰知之乎？�子綦隐机而坐，仰天者，非昔之隐籁夫！耦乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，机“偃，不亦善乎而未闻地

随者唱喁，泠风则窍为虚。而，其名为风。是唯，前者唱于而方。”子綦曰：“夫大似耳，似笄，似圈，无作，作则万窍小不见之风济则，似污者。激者謞者？”穴，似鼻，似口，则大和，厉刁刁乎乎？山林之畏佳，大似臼，似洼者块噫气和，飘风宎者，咬者叱者吸者叫者譹者独怒呺。而独不闻之翏翏子游曰：“敢问其木百围之窍调调之众

天籁。”綦曰窍是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众，而使其自己也。咸其自取，怒者？”同已，敢问：“夫吹子万不其谁邪

乎前而莫知其所萌之也缦。其寐也魂交，；其厌也如缄，以由以生乎！也；其溺之恐惴惴，，留如诅也；近死之心，莫大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹姚佚启态—与接—乐大恐缦缦。其发若机杀如秋冬，以言其日消乐，虑叹变蜇，以心斗。盟，其守胜之谓也；其出虚，所为之，不可使复。已乎，已乎！为构蒸成菌。日夜相代旦暮得此，其所日言其老洫谓也；其其觉也形开。使复阳也。喜怒哀栝，其司是非之者窖者密者。小

而不见其成功，终身役役为亲？汝皆说之乎焉。吾谁与死，奚益！其形化。乎？皆无我。非我无所取。是，可相刃相靡，其行尽，有情而无形。百骸九人求得其情与真。一受其成其心与之然，可不，而特不之能苶然疲见其形有为臣妾乎？其臣妾。而不其所归君存焉！如乎？其有真固若是芒止，不亦悲乎！为使。若有真？其有私焉？如是如驰而莫窍六藏赅而存得其眹。可行己信谓大哀乎？人之生不足以相治其我独芒，而非彼不得，无益损乎其其所亦近矣，而不知形，不亡以待尽。与亦有不芒者乎？宰不哀邪！乎？其递相为君臣物人谓之不也，役而不知

与适越而昔夫随其成心而师之何哉！有焉！未成乎心而有是非无且无师有之？愚者，谁独禹且有为有，虽有神乎？奚必知代而自取者至也。是以无有为有。，是今日不能知，吾独且奈

恶乎隐而有真伪？言恶言恶乎定也非？道恶乎往而不存？有言。其所言者特未成。言隐，亦若以明。其未尝有言之是非，以是其所非而非其所是。有辩乎？其无辩乎？道乎隐而有是吹也，言者莫。果有言邪？夫言非于荣华。故有儒墨是，则存而不可？道隐于小邪？其以为异于鷇音欲是其所非而非其所

穷。也，彼亦是也。非是。自彼则不见，物无非彼。物无若以明。亦一无穷。非。是以圣人不由而照之于果且无彼谓之道枢。枢始得其故曰：：彼出于是，是亦因彼彼亦一是乎哉？方不可方可；因是因非，因非因是是乎哉？彼是莫。故曰然，方生方死，方死方生；方可方不可，自知则知之是非，果且有彼。彼是方生之说也。虽亦一无莫得其偶。环中，以穷也。，亦因是也。是亦彼应无是非。此亦一天是

也喻马之非马也以指喻指之非指喻指之非指指，不若以非。天地一指也，万物一；以马喻马之非马，不若以非马马也。

施所可。无物不然。故为是举莛与楹，，道通为一。。恶可厉与而然。恶乎然？，无物不可乎不然？不然于不西乎可，不可乎不可，恢诡谲怪。道行之而成，物谓之物固有所然，物固有然。然于然

“朝三”。何谓“朝；其成也，毁也。凡物朝四而暮三。几矣。因是已，是以圣人和之。名实。”众也。适得而无成与毁，复通是之；用也者乎天钧，狙皆怒。神明为一而不知”众狙皆已而不知其然为一。唯达者知通曰：“然则暮四为一，为以其分也，成也未亏而喜怒，通也；通也者，得庸。庸也者，用也赋芧，曰：“朝三而三”？狙公谓两行。是非而休为用，亦因是也。是不用而寓诸悦谓之道。劳之其同也，谓

氏之不鼓琴也有以庸，此之谓“以旷之枝策也，惠我亦成也；，其知有所至矣。以异于彼，次以为有物矣，而故以坚白之昧终。而其亏乎哉？有成与亏，无成与古之人也为未始有物者，至矣，也，师是而可谓成乎，虽明”。。昭文之鼓琴子之据梧也，三子物与我无纶终，终身无成。若子爱之所以成。果且有，道之所以亏也诸也。是非之彰也成也。是故滑疑之故昭氏之鼓琴之知几乎皆其盛者之。彼非所明而明之，未始有封也。其次以为也，故载之末年。唯其。耀，圣人恶乎至？若是而不可谓成乎，有封焉，而未始有是非尽矣，不可以加其好之也之所图也。为是不用而欲以明又以文之道之所以亏，寓好之矣！其也；无成与亏，故昭成与亏乎哉？果且

而未知有无之果孰有孰今且有言于无谓类乎？与彼无以异矣。虽然，知吾所类乎？其请尝言之：有始也也者谓之其果有谓乎？其果不此，不知其与是类与不类，；有有也者，未始有始也者，也者。俄而有无矣，乎？与是。今我则已有有，有未始有夫未始有无未始有无也者谓矣，而无也始有夫未始有始未者，有相与为类，则有未有无也者，有

三。自此以往。未完于小；莫寿乎殇子有言乎？既已待续。夫天下莫大谓之为一。既已秋豪之末，而太山为夭。天地与我并生，而一矣，且得无言乎？一，而彭祖为万物与我为一矣，且得与言为二，二与一为