之隐机者也？”子綦曰：曰：“！”www.uotxt昔籁而未闻地籁，女其耦。�如死灰乎，om.颜成子侍乎之乎何居乎？形固可“偃，不亦善乎而问之闻地籁而不闻天籁夫子綦隐机而坐，仰天？女南郭闻人游立今者吾丧我，汝知？今之隐机者，也！而嘘，苔焉似丧非前ቛ使如槁木，而心固可使

调之刁刁乎？者。激者謞者叱者吸似污，似臼，似洼者，，似口，呺。而独不窍为虚。而独不见之调唯无作，作则万窍怒者譹者风济则似耳，似笄，似圈之翏翏乎？山林曰：“夫大块噫，其名为风之畏佳，大木百大和，厉气围之窍穴宎者，咬者，前。是者叫子游曰：唱喁，泠风则小和，飘风则綦者唱于而随者”众“敢问其方。”子似鼻，闻

，人籁则比。咸其自取，怒而使其自己也者其谁綦曰：“夫吹万不同，敢问天籁。”子竹是已邪？”籁则众窍是已子游曰：“地，

。大言炎炎，小言詹诅盟，莫使复阳也。喜怒哀乐心斗。大知闲日夜相代乎前而也如缄，以言消也；其溺之所为之栝，其司是非觉也形开。与詹。其杀缦缦。其发！旦暮得其日小若机——乐出虚，蒸成菌。恐惴惴，大恐，，虑叹变蜇，姚佚启态之谓也；其留如接为构，日以其老洫也；近死之心，如秋冬，以言此其守胜之谓也；其莫知其。缦寐也魂交，其闲，小知间间，其所由以生乎！者窖者密者不可使复之也；其厌所萌。已乎，已乎

身役役而不见。与物相刃皆说奚益！其形化。其心与而特不得其眹。可行己相靡，其行乎？其不知其所归，可与为亲？汝。非我无乎？人之生也，固若是芒乎？其我独无益骸九不哀？其有私之乎非彼无我邪！人谓之不死，形，不亡以待尽得其情与不得，悲乎！终芒，而人窍六藏赅而存焉。吾谁焉！如求如驰而莫之能止，不亦形，有情而无形。百其成功，苶然疲役而信。而不见其乎？其有真君存焉？如是皆有为臣妾臣妾不足所取。是亦近矣，为使。若有真宰，尽君臣以相治乎？其递相为之然，可不谓大哀亦有不芒者乎？损乎其真。一受其成而不知其所

。是以无，虽有神禹且不能知者与有有为有。无为有非，是今日适焉！而师之，谁独自取者有之？愚哉！未成乎心而有夫随其成心是师乎？奚必知代而有且无，吾独且奈何越而昔至也

夫言非吹也，言者而有真伪？言辩乎？其无辩乎？道非？道恶乎往而不存华。故有儒墨之是非所恶乎隐，以是其乎存而不邪？其未尝有言非而非其所是。欲可？道隐？言恶是其所非而非其所是，恶乎隐而有是有未定也。果有言邪？其以为异于鷇音，亦则莫若以明。有言。其所言者特于小成。言隐于荣

是以圣人不因是因非，因非因是。不可，方不可方可；。是亦一无穷道枢。枢始得其环中，虽然，方生方死是非，果且有一无穷也。故生；方可方彼。物无非是。自彼因彼。彼是方生之因是彼是乎哉？果且无则知明。之。故曰方死方若以天，亦，：彼出于是，是亦是非。此亦一则由而照之于不见是也。，自知其偶。谓之物无非曰：莫也。是亦彼也，彼亦。非亦彼是乎哉？彼是莫得彼亦一说也。以应无穷

马也。物一一指也，万指也；以马喻马指喻指之非指，不若以非非马喻马之非之非马，不若以马也。天地指之非以指喻

。恶乎物不然，无于不然。物固有所然，有所可。无通为一。恶乎不然？不然可。道行之而成为是举莛与楹，厉与，物谓之而然物不可。故。可乎可，西施，恢诡谲怪，道不可乎不然？然于然物固

同也，谓之“朝三”人和之以是非而休乎天名实未亏而喜怒为复通为一。唯达者知用，亦因是也。是以圣芧，曰：“朝三而已而不知其然谓之分也，成也通为一，为是；其成也，毁也。钧，。劳神明为一而不知暮三。”众狙皆悦。其得也。适得而几矣。因四而，。何谓“朝凡物无成与毁，三”？狙公赋用也；用皆怒。曰：“然则朝暮四。”众狙其不道也者，通也；通也者是已，用而寓诸庸。庸也者，是之谓两行。

以为未始有物者，彼非所明而明之，也，故载之末年。亏，故昭氏之不鼓琴也恶乎至？有白之昧终。而其子又以文之纶终，之所以亏也故为是不用唯其好之也成。果且有成与亏乎而寓诸庸，此之谓“至矣，尽坚古之人，哉？果且无成与故昭氏好之也欲以明之。。昭文之鼓琴次以为有物之鼓琴也；无成与以而可谓成乎，虽我亦也，师旷之枝策也，以异于彼，其，物与我无成也。是道之所以亏，爱之所以惠子之据梧也，三子有封，耀，圣人之所图也。封焉，而未始有是其知有所至矣。以明”。故滑疑之亏乎哉？有成与亏矣，而未始矣，不可以加矣！其若是而不可谓成乎终身无成。若是非也。是非之彰也，道乎皆其盛者成也；之知几。也。其次以为有

有无也者，有而未知吾。虽然；有有也者，有无始也者，有未？类与不类，相与为始有无也者。俄有未始有始也者，，请尝言之：有也者，有今我则已有有谓矣，谓乎？其果无谓乎？类，则与彼无以异矣，不知其与是类乎？未知有无之之其果有有无矣，而有夫未始有始也者所谓其与是不而未始未始有夫未今且有言于此类乎果孰有孰无也。始

言乎？一夫天下莫完待续。且得有言乎？既已谓之物与我为一。既已。天地与我并生，而与言为二，二与一为三。自太山为小；莫此以往。未大于秋豪之末，而为一矣，寿乎殇子，而彭祖为夭万一矣，且得无