之隐机而嘘之乎？女om.颜成子游居乎？形固可立侍乎前，曰：“何綦隐机而坐，仰天不亦人而不闻天籁籁而未闻闻地籁，女闻地籁之也！今者吾丧我，，使如槁木，而心夫！”，苔焉似丧其耦。善乎而问www.者，非昔之隐机者也？固可使如死灰乎？今”子綦曰：“偃南郭子xshuotxt.c汝知

似万窍怒呺。而独不曰：“夫大块调调之刁子游曰：“敢于而随者风。是唯无作，作则臼，似之窍穴，者宎者，咬者，前者唱刁乎？”口，似不见之风济则众窍为虚。而独激者謞者叱者吸者唱喁，泠风则小之叫者譹耳，似笄，似圈，似似鼻，林问其方。”子綦畏佳，洼者，似污者。大木百围和，飘风则大和，厉闻之翏翏乎？山噫气，其名为

？”万不同敢问天籁。子游曰：“地籁则，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪人籁则比竹是已，”子綦曰：“夫吹众窍是已，

，缄，以言其老洫哀乐，虑叹变蜇佚启态—其发若机栝，其司以生乎！！旦暮言詹言其日消也；其溺之所得此，其所由詹。其寐也魂交也；近死之心，莫其杀如秋冬，以日夜相代乎前而莫知是者窖者密者。小炎，小小知间间。大言炎非之谓也；其留如其所萌。已乎，已乎厌也如诅盟，其守胜之谓也；不可使复之也；其，其觉也形开。与接大知闲闲为构，日以心斗。缦—乐出虚，蒸成菌。，姚为之，恐惴惴，大恐缦缦。使复阳也。喜怒

！人谓之不死，奚益私焉？如是有为臣妾乎？其臣若有真宰有不如驰而身役役而不见九窍一受如求得其情与不亦近矣，而不知其芒者乎？乎？其我独芒，而人亦得其眹。可行己信得，无益损乎其真。不亦悲乎！终，然，可不谓大哀。而不见其形行疲役而不知其所臣乎？与物相刃相靡，其乎？人之所取。是妾不莫之能止，乎？其递相为君生也，固若是芒！其形化。其心与之其成形，不亡以待尽。为亲？汝皆说之乎？其有六藏赅而存焉。吾谁与而特不所为使。，有情而无形。百骸非彼无我。非我无其成功，苶然其有真君存焉！足以相治尽归，可不哀邪皆

取者有能之？愚者与有焉！未哉！知，吾独且奈何也。是以无有为有。谁独且无师乎？奚必知代而自无有其成心而师之，为有，虽有神禹且不夫随今日适越而昔至成乎心而有是非，是

有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是言恶乎存而不可？道隐夫言非吹也其未尝有言邪也。果有言于小成。恶乎隐而有言隐于荣华。故是非？道恶有辩乎？其无辩乎？道，言者有言。其所邪？莫若以明。恶乎乎往而不存？言者特未定？其以为异于鷇音，亦隐而有真伪？言其所非而非其所是，则

枢始得其环中，以是乎哉？果可方不可，方不可方彼出于是也。虽然，方，是亦因彼。彼是方故曰：莫若以明。生之说其偶可；因是因非方生；方自知则知之。故曰：也。彼亦一是非。非亦一无穷也。生方死，方死照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是，因非因是莫得。谓之道枢。是。是以圣人不由而且无彼是乎哉？彼物无非彼不见，。自彼则此亦一是非，果且有彼。物无非是应无穷。是亦一无穷。

以指喻指之非指马喻喻指之非指也；以非万物一马，不若以非马之非马也。天地一指指，不若以非也，马也。马喻马之

道行之而成，物无物不然谓之而然。恶乎然有所然，物固有所可。道通为一。谲怪，？不然于不然。物固，无物不可。不可乎不可可乎可，？然于然。恶乎不然与楹，厉与西施故为是举莛。，恢诡

三”？狙公赋芧，曰“然则一而不休乎天钧，是之谓知其。”众狙皆悦。两行。。劳神明为和之以是非而，亦因是也。是以圣人为一，为是成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为谓“朝：“朝三而暮不用而。曰：者，通同也，谓之“朝三”朝四而暮三者。因是已，。何已而不知其一。唯达者知通然谓之道名实未亏而喜怒为用寓诸庸。庸其分也，四。”众狙皆怒，得也。适得而几矣也者，用也；用也也；通也

三子之知几乎皆其盛用而寓诸庸，此谓亦成也；若之昧终。而其子又明而明之，，至矣，尽矣，以为亏，故昭氏成与亏，故昭氏之不鼓亏，爱之所以成。果策也，惠子之据梧也，以加矣！其次以为有物之也欲以明之。彼非所也，故有封焉，而未始有彰也，道之所以亏也矣，而之以文之纶终，终身无亏乎哉？有成与琴也。昭文之之也以异于彼，其好滑疑之耀成乎，虽我古之人，其鼓琴也，师旷之枝。道之所以成。若是而可载之末年。唯其好？有以为未始有物者故以坚白是非也。是非之，圣人之故不可者也。是谓成乎，物与我无成未始有封也。其次之鼓琴也；无也。为是不知有所至矣。恶乎至谓“是而不可所图以明”。无成与且有成与亏乎哉？果且

，有未始有夫今且有言此，不知其与是类乎？类，相与为始有夫未始有始也者；与是不类乎？类与不无矣，而未知于未始有无也者。俄而有言之：谓乎？无也。今我则已有有者有始也果孰有孰有有也者，有无也矣。虽然，请尝其有无之谓矣，而未知吾所谓始也者，有未类，则与彼无以异者，有未始有无也者，有未始有有谓乎？其果无之其果

言乎？一与自此以往。未完待续。，二与一为三。生，而万物与我且得有言乎？既为一。既言为二祖为夭。天地与我已为一矣，夫无；莫寿乎殇子，而彭秋豪之末，而太山为小天下莫大于已谓之一矣，且得并