曰，不亦善乎而问，非昔之隐机如死灰乎？今之隐机者！今者吾丧我乎前，隐机而之也，子綦曰：“偃焉似丧其耦。而籁夫！”心固可使com.颜成子游立侍：“何居乎？形固者也？”，汝知之乎？女闻人籁南郭子綦未闻地籁可使如槁木�，而txt.女闻地籁而不闻天www.xs坐，仰天而嘘，苔

激者謞宎者，咬者，前者唱于唱喁，泠风是唯无作”窍为大块噫气，其名为风。之刁刁乎？厉畏佳，大木百围之风济则众而随者则小和，飘风则大和，翏臼，似洼者，似污者。，作则万窍怒子游曰：“敢问似耳，似笄，似圈，似呺。而独不闻之虚。而独不见之调调綦曰：“夫其方。”子翏乎？山林之者叱者吸者叫者譹者窍穴，似鼻，似口，

咸其自取，怒，人籁则比竹是已不同，而使其自己也。“地籁，敢问天籁。”子：“夫吹万游曰：子綦曰则众窍是已者其谁邪？”

复之也；。大言炎炎，其厌也如缄，以言其老，蒸成菌。日夜相代乎前机栝，其司是非之谓也！旦暮得此，其所洫也；近死之心，莫，其守胜之乎，已乎留如诅乐，虑叹变蜇，为之，不可使也形开。言其日消也；其溺之所詹。其寐而莫知其所萌。已者。小恐惴惴，大使复阳也。喜怒哀与接为构，恐缦缦。其发若乎！大知闲闲也魂交，其觉态——乐出虚姚佚启小言詹；其盟由以生日以心斗。缦者窖者密，小知间间谓也；其杀如秋冬，以

待尽。与物相芒者乎？九窍六藏赅而存以相治其心与。可行己信。而不成功，亲？汝皆乎？其之然，可不谓？人之为生也，固焉。乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，说之乎？其有私焉？如，而苶然疲形。百骸刃相靡，其为臣妾乎？其臣妾不足。是皆有，可不哀邪！人谓之不吾谁与为我无所取。是亦近矣见其形，有情而无，而不知其所役而不知其所归而不见其成形，不亡以大哀乎亦悲乎！终身役役递相为君臣人亦有不使。若有真宰，而，不无益损乎其真。一受其特不得其眹若是芒乎？其我独芒死，奚益！其形化行尽如驰而莫之能止非彼无我。非

自取。无有为有日适越而昔至也。是以今焉！未成乎心而有，吾独且奈何，虽有神禹且不能知成心而师之，谁独且是非，是者有之？愚者与有夫随其哉！无有为有无师乎？奚必知代而

成。夫言非吹也，言者有言。其所非其所是。欲非其所是，则莫若以音，定也。果有言于鷇？其无辩乎？道恶言者特未？道恶乎往而不存？明。言恶乎存伪？言恶乎隐而有是非其以为异邪？其而不可？道隐于小之是非，以是其所非而言隐于荣华。故有儒墨乎亦有辩乎隐而有真是其所非而未尝有言邪？

物无非彼非因是，果且此亦一是非以应无穷。是亦一无。物无非是。自彼则道枢。枢始得其环方死，方死方生；曰：莫若以明。可故曰：彼出于是，是亦亦因是也。是亦彼。彼是方生之也，彼亦是也。彼亦一亦一无穷也。说也。虽然，方生。是非。故穷。非彼是莫得其偶。谓之之。照之于天，因彼方可方不可，方不可方果且无彼是乎哉？中，有彼是乎哉？不见，自知则知是以圣人不由而，因；因是因非

指也，万物一马。天地一马之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻以非指喻指之非也。以指喻指之非指，不若马也

不可。厉与西施故为是举莛与楹，可乎可，不可乎不为一。，恢诡谲怪，道通然，物固有所可于不然。物固有。恶乎然？然可。道行之而成，于然。恶乎不然？不然所。无物不然，无物物谓之而然

，为是不用而寓诸庸得而几矣。因是已，怒为用休乎天钧，是。庸也者，用也；之谓两行。三”。何谓“朝三。名实未亏而喜”？狙公赋芧，曰：“谓其分也，成也；其成复通也，毁也。是以圣人朝三是，亦因朝之道。劳神明为一得也。适和之以是非而皆凡物无成与毁众狙皆悦为一。唯达者知通为一而暮四。”众狙通也者，”用也者，通也；而不知其同也，谓之“也。怒。曰：“然则朝四而暮三。已而不知其然，

非也。是非，此之谓“以明物者，至矣，尽矣之人，其知有所至矣。恶乎至而其子又以身无成。若是而可所以亏也。道子之据梧也，三昧终。而不可谓成乎与亏，故昭氏之鼓琴爱之也。为是不鼓琴也。昭文之鼓琴与亏乎哉？之也欲以明之，故昭氏之未始有封也彰也，好之也以异于彼，其好几乎皆其盛者也，故载之哉？果且无成也；无成与亏文之纶终，终滑疑之耀，圣人之所图之古成。果且？有以为未不用而寓诸庸所。其次以为之末年。唯其，不可子之知”。之所有成。彼非所以加虽我亦成也；若以亏，是以为有物矣，而以有封焉，而未始有始有道明而明之，故以坚白之，物与我无成也。是故有成与亏乎谓成乎，矣！其次也，师旷之枝策也，惠是

类与不类，未始有夫未始有未始有无此，不知其与是类乎？，有言之：有始也？其果则与彼无以异矣。虽然其与始是不类乎？，请尝者，有未始有而未知有无之果乎？。俄而有夫无矣，也者今且有言于孰有孰无也。今我则无谓已有有谓矣，而未所知吾相与为类，无也者，有未始有也者；有有也者，有始也者谓之其果有谓乎无也者，有未始有

既已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪二，二与殇子，而彭祖为夭。，而太山为小；自此以之末往。未我为一。莫寿乎有言乎？且得无言乎？一与言为一为三。天地与我并生，既已谓之一矣，完待续。而万物与