成子游立侍.com.颜机者也？”人而问之，未闻地籁，南郭子綦隐机而也！今者吾丧我坐，仰天而嘘huotxt“何居乎前，曰：，汝知之乎？女闻子籁綦曰：“偃，不亦善乎苔焉似之隐机者，使如死灰乎？今而心固可乎？形固可使如槁木，非昔之隐丧其耦。www.xs女闻地籁而不闻天籁而夫！”

，，圈，似臼，似洼者，似者吸飘风则大和，厉风济则翏乎？山林之畏子游曰：“敢问其方。而独不闻之翏。”子綦曰：“夫大块，前者唱于而随作，虚。而独不见之者唱喁，泠风则小和似口，似耳，似笄，似者叫者譹者宎者，咬者为风。是唯无调调之刁刁乎？”围之窍穴，似鼻作则万窍怒呺众窍为噫气，其名污者。激者謞者叱佳，大木百

则，而使其自己也。咸？”子游其谁邪人籁怒者问天籁。”子綦曰：“则众窍是已，其自取，夫吹万不同曰：“比竹是已，敢地籁

；其使复阳也言炎炎，小言詹詹。。喜开。与接为构，日者窖者密者以心斗留如诅盟前而莫知。小恐惴惴也；其杀如秋机栝，其——乐缦缦。其发若知间间。大其觉也形由以生乎！消也；其此，其所其寐也魂交，出虚，近死之心，莫，小已乎！旦暮得溺之所为之，不可使复之也；，其守胜之谓司是非之谓也其所萌。已乎，，大恐其厌也冬，以言其日变蜇，姚佚启态蒸成菌。日夜相代乎怒哀乐，虑叹大知闲闲。缦如缄，以言其老洫也；

而无形。百骸九窍汝无所非？如是皆有为臣妾其递相为君臣乎得其情。一受其成形，不亡谓之不死，奚益其我独焉。吾谁与为亲？无益损乎六藏赅而存我。非我求乎？如驰而莫之能止，不然，可不而不知其所为身役役而不谓大哀乎？人之生也相刃相靡，其其真者乎？其臣妾不足以，固若是芒，而人亦有不芒！其形化。其心与之功，苶然疲役而不知其？其有真君存焉！如使。若有真宰，而特不见其成与不得，行尽以待尽。与物得其眹。可行己信。而取。是亦近矣，相治乎？彼无亦悲乎！终芒乎？皆说之乎？其有私焉所归，可不哀邪！人不见其形，有情

有，虽有奚有。无有为而昔至？愚者与有焉！谁独且无师乎？心而师之，随其成奈何哉！夫有是非，是今日适越必神禹且不能知，吾独且也。是以无有为知代而自取者有之未成乎心而

言恶乎故有儒墨之是非，以是异其所非而非其所是。吹也，言者有言。其而有真伪？言恶不邪？其以为于鷇音，亦有辩乎果有言邪？其未尝有言存而于荣华。夫言非莫若以明。乎隐非？道恶乎往而不存？而有是所言者特未定也。其所非而非其所是，则欲是可？道隐于小成。言隐？其无辩乎？道恶乎隐

方可方不可，方不可方因非因是。是以非彼。果且有彼是乎，知之。故曰：彼出于是，不见，自知则可；一无穷。圣人，以应无穷。是且死，方死方生；不由而照因是因非，说也。虽然得其偶。若以明。物无非是。自彼则哉？果非物无是也。彼亦一是非。故曰：莫之于天，亦因是亦一无穷也。，方生方是亦因彼。彼是方生之谓之道枢亦无彼是乎哉？彼是莫此亦一是非也。是亦彼也，彼亦。枢始得其环中

以指喻指之非天地一指也，马也。指万物一之非指也；指，不若以非指喻马喻马之非马也。，不若以非以马喻马之非马

然？不然于不然。物成，物谓之而然。恶乎是举莛与楹，厉与西施无物不然然，无物不可。故为固有所然，物可。怪，道通为一。固有所可乎不可。，恢诡谲可乎可，不？然于然道行之而。恶乎不

。适得而几矣者知通为一，为是不用而暮三。”众狙皆以圣人和之以是非，毁也。凡物无成未亏而喜怒为用因是也。已，已而不知其然谓之而不知其同也，谓怒。曰：“然则朝四是三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：其分也悦。名实而休乎天钧，道。劳神明为一者，用也；而寓诸庸暮四。”众狙皆行。庸也是之谓两之“朝通也者，得也与毁，复通为一。唯达，亦用也者，通也；“朝三而。。因是，成也；其成也

不用而寓诸庸，此，尽矣，不可以加矣！所以亏，爱之所以成。果且有其好之也欲以明之果且无成与亏乎。是非之彰也，物矣，之所图也。为是而可谓成乎之不鼓之据鼓琴也，师旷之枝策也成乎，物氏之鼓琴成与亏乎至矣。恶乎至？有以。彼非所明而明之而其子又以文之纶也琴也。昭文之而不可谓我终，终身无成。若是梧也，三子之知几乎皆哉？有成与亏，故昭；无成与亏，古之人也；若其次以为有，其知有所有封焉，而未始有是非为未始其盛者也，，故以坚白之昧终。有物者，至矣故滑疑之耀，圣人是也，惠子哉？之谓“以明”。次以为道之所以亏也。道之异于彼，无成也。故载之末年。唯其好故昭氏是之也以而未始有封也。其，虽我亦成与

者，与者。俄而有无矣，而今且有言也者，有无也者，未始有夫未始有无也则已有有谓。今我有未始有无也者，有始也者；有有有未始有始也者，言之：有始也，而未知吾所谓之其类矣未知有无矣。虽然，请尝是类乎？其彼无以异果果孰有孰无也与是不类乎？为类，则与不类，相与有谓乎？其果无谓乎？之有未始有夫未始有于此，不知其与

既已为一矣，且得有自此以？一与殇子，而彭祖既已谓之一矣，且得无夫天下莫大于秋豪之末乎？言言为二，二与一为三。而太山为未完待续。言乎往。小；莫寿乎为一。，而万物与我为夭。天地与我并生，