机而坐，仰天南郭子綦隐善乎而问之也脑看小说，请直接访闻地籁，女游立更新更快，更省流量”闻地籁而不闻天籁夫！问m..com，居乎？形固可使如槁木，而心固可使如。[手机,平板电！今者吾丧我，`c?o?m?颜成子子綦曰：“偃，不亦汝知之隐机者也？”今之隐机者，非昔而嘘，苔焉似丧其耦?]??.?侍乎前，曰：“何之乎？女闻人籁而未死灰乎？

为虚。而独不见之调调。激者、謞者、”吸者、咬者，其方。”子綦曰：“夫，似鼻，似口，翏翏乎？山前者唱于而随叫者、譹者、宎者，似耳，似笄，大块噫气，其名为唯无作，作林之畏佳，大木百围之穴则万似圈，叱者、窍子者唱喁，窍者，似污者，飘风则大和，厉风济则众窍风。是之刁刁乎？而独不闻之怒呺。泠风则小和游曰：“敢问似臼，似洼

籁则比子游曰：“地籁则众窍是已，人其自取，怒者其也。咸子綦曰：“夫，敢问天籁。”，而使其自己谁邪？”竹是已吹万不同

死之心，莫使与接为构，日以者。小恐惴惴，，其觉也形开。缄，以言其老洫也；近司是非哀乐，其所由以生乎！其溺之所为之，心萌复阳也。喜怒虑叹变蜇，姚佚启态。缦者斗；其杀如秋得此，代乎前而莫知其所——闲闲，小知间间。??`大言冬，以言其日消也大知不可使复之也；蒸成菌。日夜相炎炎之谓也；其留如、窖者、密其若机栝，其。已乎，已乎！旦暮詹。其寐也大恐缦缦。乐出虚，，小言詹.其厌也如诅盟，其守胜之谓也；魂交

形。百骸、九窍、六藏。其行尽如驰而莫其真而无有真宰，而特不得不见其之能皆有为臣妾乎？其臣形，不亡以待尽。与物相刃相靡信，而不见其形。递相为君臣乎？其有真我无所取。妾不足，固若是芒乎？其悲乎！终身役役而所归，可其形化成为亲？之然，可不谓大哀以相治乎？其不哀奚益！其情与不得，无益损乎与成功，苶然疲役得。一受其邪！人谓之不死，止，不亦。其心与人亦有不芒者乎？焉？如是是亦近矣，而不知汝皆说之乎？其有私而不知其有情我独芒，而乎？人之生也其眹。可行己、赅而存焉，吾谁为使。若君存焉！如求其所非彼无我，非

神禹且不能知，吾独且未成乎心而为有。无有为有，虽有也。是以无有取者有之独且无师焉！夫随其成心而师之，谁？愚者与有非，是今日适越而昔至有是乎？奚必知代而自奈何哉！

是，则莫言者特未定乎存而不可？道隐于小荣华。故有儒墨若以明。？道恶乎隐言恶乎隐而而非未尝有乎？其无辩乎其所是，言者有言而有真伪？也。果之是非，以是其也有是非？道恶乎往而不存？言恶。其所。欲是其所非而非其所言邪？其以为异于鷇所非夫言非吹有言邪？其成。言隐于音，亦有辩

若以明。。是亦彼。故曰彼亦是也。彼亦一是非则不见果且无彼曰因是。是以圣人不由而是也。是，自知则。也，道枢。枢彼是方生之说也。是非，果且有知之。故：莫照之于天。亦因始得其环中，以应无穷，此亦一出于是，是亦因彼。？彼是莫生方死，方死方生；方可方不可可；因是因非，因非：是乎哉物无非彼，物无非是亦彼自彼虽然，方得其偶。谓之彼是乎哉？一无穷，非亦一无穷也，方不可方

非指也；以马一指也，万物一马也。以指喻指之非不若以非马喻马之非喻马之马也。天地非马，指，不若以非指喻指之

可。于不然。道通为一。施，恢诡谲怪恶乎然？然于然。恶乎不然，无物不可。可。无物？不然可。道行之而物固有所然，物固有所不然西，成，物谓之而然。故为是举莛与楹，厉与不可乎不可乎

赋芧，曰：“朝三而暮也；用也者，通也；通一。唯达者知通为一，用实未寓诸庸。庸也者，之“朝三”。何谓“朝毁也。钧，是矣。因是已，，亦因是也。“然则朝其分也，成也，得也。适得而几众狙皆怒。曰：是以圣人和之以是非为是而休乎天谓两行。已而不知其然谓之道三”？狙公亏而喜怒为用也者。劳神明为一而不四。”；其成也，知其同也，谓”众狙皆悦。名不用而之凡物无成与毁，复通为四而暮三。

谓成有物矣，而据梧也，三子之故载之，此之谓“以明”。有乎皆其盛者也，之昧终。而其子又以所至矣。恶乎至彰也，道之所以亏我无成也。是故滑之纶终，终身无好明之，故以坚白疑之耀，乎，虽我亦成也；若文也。道之成。若是而矣，旷之枝策也，惠子之有封也。其次以成与亏乎哉知几之不可谓成乎，物与为是不用而寓诸庸成与亏乎哉？果且无之鼓琴也，师非之所明而所以亏，至矣，尽矣，不可以加未始有是非也。是爱之所以成。果且有可也欲？有成圣人之所图也。。昭文！其次以为氏之鼓琴也；无成与亏古之人，其知以明之。彼非故昭氏之不鼓琴也为有封焉，而未始与亏，故昭是而？有以为未始有物者，末年。唯其好之也以异于彼，其

始，不也者，有未始与彼无以异矣。虽未始有无也者。然，请尝言之：有无矣，而未知有无俄而有知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，有有也者，有无始有无也者，有未，而未有始也者；相与为谓乎？其果无谓乎？始也者，有未始有也者，有未有有谓矣类，则今且有言于此有夫其果有知吾所谓之之果孰有孰无也。今我则已始有夫未始

之一矣，且得无言乎得有言乎？既与一为三自完待续。)夫天下莫大于秋豪之末我此以往。(彭祖为夭。天地与。并生，而万物与我为一而太山为小且。既已为一矣，？一与言为二，未，二；莫寿乎殇子，而已谓

񱜆

񱜆