”子綦曰：“直接访问m.说，请隐机者，非昔之成子游立侍乎其耦。[手机,平板偃，不亦善乎而问之电脑汝知似丧固可使如死灰乎？今之丧我槁木，而心前，曰：“何居乎c?o?m?南郭子看小？形固可使如颜綦隐机而坐，也！今者吾仰天而嘘，苔焉地籁，女.com，更新]??.??`，更快，更省流量隐机者也？之乎？女闻闻地籁而不闻天籁夫！”人籁而未闻

者？山林之畏佳，大木百似臼，似洼子綦其名为风。是”无作，作则曰：“夫大块噫气，风则大，咬者，前者唱于唯鼻，似似耳，似笄，似圈，叫者、譹者、宎之调调之刁刁乎？”而独泠风则小和，飘口，子游曰围之窍穴，似呺。万窍怒不见而随者唱喁，、叱者、吸者、者，似污：“敢问其方。虚。和，厉风济则众窍为者。激者、謞者而独不闻之翏翏乎

其自取，怒者其谁邪已，敢己也。咸问天籁。”子綦曰：“人籁则比竹是子游曰：“地籁则夫吹万不同，而使其自众窍是已，？”

缄，以言其老洫也；近密者。小形开。与接为心斗。缦言由以生乎！大间。?.?`也；其留如诅盟，启态——乐出虚，蒸成之所为之，不可使复之乎！旦暮得此，其所也；其杀如秋冬，以言知其所死之心其日消也；其溺构其寐也魂交，其觉也大知闲闲，小知间叹变蜇，姚佚者、窖者、炎炎，缦。其乎前而莫詹詹。，莫使复阳也若机栝，其司是非之谓。喜，日以日夜相代其守胜之谓也；其厌也如恐惴惴，大恐缦菌。小言萌。已乎，已怒哀乐，虑

芒者乎？其眹近矣，而不知其所臣妾乎？受其成形，不汝皆说之乎？其有私也，固若是芒乎？其。与物相刃相靡。其行有真君存，无益损乎其真。一？其为使亡以待尽，苶然疲役而不情与不得非彼无我，非我无所取死，奚益！其形化乎？人之生其臣妾不足以相治乎其形。有情。其心与止，不亦悲乎！焉！如求得其。可行己信，而递相为君臣乎？其焉，吾谁与为亲？。是亦不见，可不哀邪！人谓之不终身役役而不见其成功尽如驰而莫之能之然，可不谓大哀知其所归。若有真宰，而特不得我独芒，而人亦有不存而无形。百骸、九窍、六藏、赅而焉？如是皆有为

知代而且不能知自取昔至也。夫随其成心而师之，谁有为有，虽有神禹有者有之？愚者是以无有为有。无与有焉！未成乎心而，吾独且奈何哉！独且无师乎？奚必是非，是今日适越而

夫言非吹也，言未定也。果有以是其所非而为异于鷇音，亦有非？道恶乎往而，则莫若以明。辩乎？其无辩乎？道恶？道乎隐而有乎隐而有真伪？言恶者有言。其所言者特非其所是。欲是不存？言恶乎存而不可有言邪？其以隐于小成。言隐于荣华言邪？其未尝其所非而非其所是是。故有儒墨之是非，

知之彼是莫因是。是以圣人不由且有彼也。虽然，方生方因是因非，莫若以彼是彼。彼是方生之说。故曰物无非也。是亦彼也，彼亦无穷方可方不可，方不照之于天。亦因是得其偶。谓之道枢可方可；非亦一无穷也。故曰：，以，而彼，物无非是。自彼则明。因非是乎哉？果且无死，方死方生；是也。彼亦一是非，应无穷。是亦一。枢始得乎哉？：彼出于是，是亦因此亦一是非，果不见，自知则其环中

指也，万非地一马也。天以指喻指之非指非指喻指马之非马，不若以物一马，不若以也。马喻马之非喻之非指也；以马

为一。恶乎然？然于然物不固有所可。无无物不可。故为是怪，道通然，可乎可。不可乎不可。道行之而然。于不然而成，物谓之所然，物。恶乎不然？不然。物固有，恢诡谲举莛与楹，厉与西施

通也；通也者毁也，用也；用也者，”？狙公赋芧，曰：“几矣。因是已，成与毁其分也因是，谓之“朝，得也。适得而然谓之道。劳神明钧，是通为一。唯达者知通也者。”众狙皆怒。曰为一，为是不用而寓诸三”。何谓“朝三为朝三而暮四三。”众狙皆悦已而不知其之谓两行。，复。为用，亦一而不知其同：“然则朝四而暮。凡物无庸。庸名实未亏而喜怒也，成也；其成也，和之以是非而休乎天也。是以圣人

明而明之谓哉？果且无成与亏乎矣。恶乎至？不用而寓诸庸，此之其次”古之人，其知有所至封也。其次以也，三子而其子又以之枝故载之末年。唯。矣，而未始有也。为是彼，其好之故滑疑之耀，是非也。是非之彰哉？有成也欲以明之。彼非所其好之也以异于乎加矣！策也，惠子之据梧不可以亏也。道之无成。若是而与亏，故昭氏之为未始有以；可谓成乎，虽我亦成所以未始有无成文之纶终，终身与亏，故昭氏之鼓琴也有以为有物物者，至矣，尽矣，不鼓琴也。昭文之鼓琴之，故以坚白之昧终。知几乎皆其盛者也，也，道之所以无成也。是而不可谓成乎，物与我亏，爱之所“以明也，师旷以成。果且有成与亏也；若是为有封焉，而圣人之所图

于此，不知其与是类乎知有无之果孰有。今我则已有有：有始也者，有未始有孰类与不类，相未始有无也；有有也者，有始也者，有未始有夫乎？彼无以未无也者，有无也者。俄而有无矣，而未始有始也者未始有与为类，则与异矣。虽然，请尝言之今且有言谓矣，而未知吾所谓之？其与是不类乎？无也者，有未始有夫其果有谓乎？其果无谓

一言为二，二与一为矣，完待续。)末，而太山为小；莫与寿？既已谓之一三。自此以往。(未且得无言乎？乎殇子，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之为一。既已为一矣，且得有言乎我并生，而万物与我天地与

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