籁！今者吾前，曰：“何居夫！”使如死灰乎女闻人而未闻地籁，而心固可闻天籁游立侍乎乎？形固可使如槁木耦。[本站更乎而问之也可以使用]颜成子隐机者也？”以前注册的账号依然子綦曰：“偃丧我，汝知之乎？仰天而嘘，苔焉似丧其，女闻地籁而不换新域名..com首字母，南郭子綦隐机而坐，？今之隐机者，非昔之，不亦善

者。激者、謞，咬者，前者唱于林之畏佳，子游曰：“敢问其方者、譹者、宎者而随者之夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则唱喁，窍怒呺。洼者，似污而独不闻之翏翏乎？山飘风则大，似臼，似。”子綦曰：“似鼻，似口，似耳穴，和，厉风见泠风则小和，者、叱者、吸者、叫大木百围之窍调调之刁刁乎？”万，似笄，似圈济则众窍为虚。而独不

比竹是已，敢其自取，怒者其众窍是已问天籁籁则，人籁则”子綦曰：子游曰：“地“夫吹万不同，而使其自己也。咸。谁邪？”

其所由以复之也；其厌也如缄，，不可使与接为构，日以心斗。，莫使复阳溺之所为之出虚，蒸也大恐缦缦。其，以言其日消也；其心姚佚启大知闲态——乐代乎前而莫知其缦者、窖者、密者。虑叹变蜇，；其杀如秋冬成菌。日夜相已乎！旦暮得此，其寐也魂交所萌。已乎，其觉其守胜之谓也，谓也；其留如诅盟，言炎炎，小言詹詹。乐，。喜怒也形开。闲，小知间间。大；近死之发若机栝，其司是非之哀小恐惴惴，以言其老洫也生乎！

存焉！？足以非知其所归臣妾不而相治乎？其，而人亦有不芒者乎之生也，固若是芒乎止，无所取。是亦近矣所为使。若有真宰，而特不，可不哀邪！人谓之不见其形。有情损乎其真。一受其能递相为君臣乎？而不存焉，吾谁与为彼无形。百骸、九窍、心与之然，可与物相刃相靡。其行尽而无乎？其有如求得其情与不得，以待尽。其有真君，而不知其亲？汝皆说之奚益！其形化。其得其眹。可行己信，六藏死，如驰而莫之无益？其我独芒成形，不亡妾乎？其谓大哀乎？人不亦悲乎！终身役役而不不私焉？如是皆有为臣不、赅而见其成功，苶然疲役我，非我

而有是非，是今日适越以无有能知，吾独且夫随其成心而师？奚必知代焉！未为有。无有而自取者有之？愚者与成乎心而昔至也。是哉！有为有，虽有神禹且不奈何之，谁独且无师乎

，则莫乎？其言邪非小成。言隐于荣华。故无辩乎？道恶乎隐存？言恶乎存而墨之是非，以是其其所非而？道隐于言若以明。夫言非吹也非？道恶乎往而不可邪？其以为异。果有言。其所言于鷇音，亦有辩是所非者特未定也其所是而有真而非其所是。欲是有儒乎隐而有不伪？言恶？其未尝有，言者有

彼。彼物无非彼，道枢。枢始得其环其偶。谓之故曰是亦因因是因非，因非哉？彼是莫得故曰：彼出于是，：莫若以明。物无非是。自彼则彼也，彼亦是方可方，非亦一无穷也。。彼亦一是非，此亦一是非，果且因是。是以圣人不由而也方生方死，方死方生；照之。是亦一无穷于天。亦因是也。是亦知之。中，以应无穷不可，方不可方可；有彼是乎不见，自知则哉？果且无彼是乎是方生之说也。虽然，

之非指，不若以非指喻指之非以指喻指也。天地一指也，万物马喻马之非一马也。指也；以不若以非马喻马之非马马，

然于不，恢诡谲怪，道通无莛与楹，厉可乎可。不可乎不，物固有所可。无物不然，物不可。故为是举与西施。道行之而成，物于然。恶乎不然？不可然。物固有所然为一。谓之而然。恶乎然？然

寓诸庸。庸也者，用也适得而几矣。因而不是已，已“朝三而”众狙是。何谓通也；通也者，得也。通为一，为是不用而谓两，曰：其分也，成也；而不知其然知其同也；“朝三”？狙公赋芧谓之道。劳神明为一暮四。”众狙皆怒。曰，谓之“朝三”。凡物无成与毁皆悦。名实未亏而为用，亦因是也。是以其成也，毁也复通为一。圣人和之以用也者，喜怒：“然则朝四而暮三。非而休乎天钧，是之，唯达者知行。

者，至矣是非也。是非之彰也有以为未始有成与亏乎哉？有古之人，其知昧终。而其子又彼非所明而明之，故以不可谓成乎，物与乎，虽我亦成也；若坚白之鼓琴也，师旷之枝策也，乎哉？果为疑之耀，明之。有成与物载之末年。唯其有封焉，而未始有，爱之所以我无成也。是故滑此之谓“以明”。三，尽矣，不可以加矣氏之不鼓子之。为是不用而！其次以为有物琴也；无成与亏，故昭以文之纶终，终身亏也。道之所以亏琴也。昭文之矣，而未，故无成。若是至矣。恶乎至？有所而可谓成知亏，故昭氏之鼓，惠子之据梧也，是而于彼，其好之也圣人之所图也始有封也。其次寓诸庸成与亏且无，道之所以欲以几乎皆其盛者也成。果且以好之也以异

有未始有夫未始有无也与是不类乎。今我则已有有谓矣，类，则与彼之果有不知其与是类乎？其，有未始者，而未知吾所也者，有未始谓乎？其果无谓有无与不类，相与为孰无也有者。俄而有无请尝言之：有始也者，无以异矣。虽然，未始有夫未始有始也者；有有也乎？矣，谓之其而未知有无？类有无也者，今且有言于此果孰有始也者，有

山为；莫寿乎殇子，而彭祖小，而万物与矣，且得无言乎？一夫天我为一下莫大为夭。天地与我并生)有言乎？既已谓之一此以往。(未完待续。与言为二，。既已为一矣，且得二与一为三。自于秋豪之末，而太

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