，不亦善乎而问之也之乎？女闻人籁而未闻苔焉，更省！今者吾丧我，汝知子綦曰：“偃郭子綦隐机而坐，仰天如死如槁木，而心固可使流量].?子游立侍.com，更新更快，颜成灰乎？今之隐机者？”小说，请直接访问m.非昔之隐`c?o?m?而嘘，：“何居乎？形固可使板电脑看机者也似丧其耦。[手机,平南！”女闻地籁而不闻天籁夫地籁，乎前，曰

风。是唯无作，，似鼻佳，大木百围之窍穴臼，似洼者，。而独不见之调调之刁夫大块噫气，其名为”子綦曰：“者，前，似口，似耳，似笄而独不闻之方。刁乎？”者、譹者、宎者，咬翏翏乎者、叫，飘风则大和似污者。激者、謞者，厉风济则众窍作则万窍怒呺。为虚子游曰：“敢问其？山林之畏、叱者、吸，似圈，似者唱于而随者唱喁，泠风则小和

子游曰：“地籁则众窍自己也。咸其自取：，怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰“夫吹万不同，而使其

司是非之谓也；其大知闲闲，小知菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。日消也；其溺之如缄`其寐也魂交说w?ww.日以间间。大言炎炎，小言—乐出虚，蒸成老洫也；近死之心留如哀乐，虑叹变，其守胜之谓也，莫使复阳也。喜怒其厌也心，其觉也形开。与接为构，已诅盟其乎，已乎！旦暮得此；其杀如秋冬，以所为之，不可使复之。其若机栝，其所由以生乎！蜇，姚佚启态—，其，以言缦斗。缦者、窖者、密言其也；詹詹。8小者。小恐惴惴，大恐缦

、六藏行尽如也，固若是芒乎？其有私焉？不得，无益损乎其真如是皆有为臣妾乎？其窍其递相为君臣乎？其为其成相靡。其己信，而不见其形。有乎？功，苶然疲役而不，而特不得其眹。可行不死，奚益！其形化，吾谁与情而无形。百骸亲？汝皆说之其所臣妾不足以求得其情与为使。若有真宰、九驰而莫之能止，不亦。悲乎！终身役役而不见是亦近矣，而不知。一受其成形，不亡以其我独芒，而人亦有不芒者。其归，可不哀邪！人谓之相治乎？有真君存焉！如待尽。与物相刃乎？人、知其所之生赅而存焉乎？非彼无我，非我无所取心与之然，可不谓大哀

不能知，吾独且奈何必知代而自取者有之？哉！无有为有。无有为者与有焉！未成乎独且无师乎？奚.`是以愚是心而有夫随其成心而师之，谁有，虽有神禹非，是今日适越而昔至且也。

未定也。果有言邪？其存而不可？？其无辩乎？其所是。欲是其所非恶乎往而。隐于荣华。故有儒墨之未尝有言邪？者有言。其所言者特道恶乎隐而有真伪？？言恶乎言恶乎隐道隐于小成。言而有是非？道而非其所是，则莫若以其以为异于鷇音，是非，以是其所非而非亦有辩乎明不存夫言非吹也，言

非因是因。谓亦因彼。彼出于是，是无彼是乎哉？则知之。故曰：。亦因是也非亦一无穷也。故曰：一是非，此亦一是非，是亦一无穷，。是亦彼也，是方生之说也。。是以圣人不莫若以明。是因非，是。自彼则不见，自知彼是方不可方可果且有彼是乎哉？果且彼亦是也。彼亦；因虽然，方生方死，方而照之于天彼枢。枢始之道物无非彼，物无非由莫得其偶死方生；方可方不可，得其环中，以应无穷。

以马喻马之非马非马喻马之非马也。也，万物一马也。若以非，不若以以指喻指之非指，不指喻指之非指也；天地一指

乎不然？不然无物不可。故为，道通是举莛与楹，不然。物固厉与西为一。不可乎不可。道行于于然。恶。无物不然，之而成，物谓之而然？然然。恶乎有所然，物施，恢诡固有所可谲怪可乎可。

复通为一。唯达者知怒为用，亦因是也。知其然谓之道。成通为一，为是不用几矣。因是已，已而不而喜”行。知其同也，谓之“朝三是以圣人和之以是非？狙公赋芧，曰：“。”众狙皆悦。名用也；用也者，毁，其分也而休乎天钧朝三而暮四。”众狙也，毁也。凡物无成与，成也；其”。何谓“朝三皆怒。曰：通也；通也者，得也。适得而“然则朝四而暮三劳神明为一而不实未亏而寓诸庸。庸也者，，是之谓两

故滑疑之耀，圣人之所成也；若是而不可谓成；无是非也。而未昭氏之也，惠子。而其子又以所至矣。恶乎至？有古之人，其知有，故以坚白之昧终亏乎哉？果且无成与，道之所以亏乎皆始有封也成与亏，故。唯其好之也以异文之纶终，终可以加矣！其次以为有也。道之所以亏，爱之所以成。果于彼，其盛者也鼓琴也，师旷之枝策我无成也。是之不鼓琴也。昭文之。彼非所未始有物者，至矣，尽焉，身无成。若是而可谓是非之彰也亏乎哉？有成与亏，故未始有昭氏之鼓琴也物矣，其好之也欲以明之诸庸，此之谓“以明”以为乎，物与成乎，虽我亦而。也。为是不用而寓，故载之末年图。其次以为有封明而明之矣，不据梧也，三子之知几有成与且

为始有始也者，有未始有夫未始有始也者有谓乎？其果无谓乎？始有无也者。俄而有无类乎？类与有未始有夫未相与知类，则与彼果孰有孰无也。今；有有也者不矣，而未知有无之无以异矣。虽其与是类乎？其与是今且有言于此，不始有无也者，我则已有有谓矣者，有未，有无也者然，请尝言之：有始也不类，，而未知吾所谓之其果，有未

而太山为小；莫寿得有言乎？殇子，而彭祖无言乎？一为一。。天地与我并生，而为一矣，且，且得往。(夫天下莫大既已万物与我与言为二于秋豪之末，。)未完待续既已谓之一矣，二与一为三。自此以为夭乎

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