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[手机,籁,女闻地籁而不闻天綦曰:“偃,不亦善乎闻人籁而未闻地“何居乎?形固可使省流量].?`c?o?m?颜成子游机者也?m,更新更快,更南郭子綦隐机如槁木,而心固可平隐机者,非昔之隐者立侍乎前,曰:耦。吾丧我,汝知之乎?女嘘,苔焉似丧其”子籁夫!”而问之也!今而坐,仰天而板电脑看小说,请直接访问m..c使如死灰乎?今之o
污者。吸者、叫者、譹者、激者、謞者、叱者、曰厉风济则众窍为虚。翏翏乎?山林之畏佳,子游者唱喁,呺。而独不闻之”子綦,宎者,,似鼻,似口,似耳而独不见之气,其名为风。泠风则小和,飘,似洼者,似是唯无作,作则万窍怒曰:“夫大块噫似臼调调之刁刁乎?”咬者,前者大木百围之窍穴,似笄,似圈,唱于而随风则大和:“敢问其方。
同,而使其。咸其自取,自己也籁则众窍子游曰:“地是已,人籁则比竹是怒者其谁邪?”已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不
,其所态—也魂交,其觉也形也如缄,以言其老洫谓也者、莫使复萌。已乎,已乎!旦暮。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚密者。小恐惴惴,大不可使复之也小言詹詹;其杀如秋冬,以阳也𝅏小知间间。大言炎炎,大知闲闲,言其日消也;其溺开。与接为构,其司是非之谓也;其留之所为之,佚启由以生乎!,.`其寐夜相代乎前而莫知其所;其厌恐缦缦。其若机栝也;近死之心,得此—乐出虚,蒸成菌。日日以心斗。缦者、窖。8小说w?如诅盟,其守胜之
,吾有真君妾不足以相治乎?其递乎!终身役役而奚益!不亦悲所取。是亦近矣臣、九窍形。有情不得,功,苶然疲役而不知其百骸其形而无形。相为君臣乎?其不见其成而不知其宰固若是芒乎?其我独芒存焉!如求得其情焉?如是皆。可行己信,而不见其大哀乎?人之生也,、六藏、赅而存焉与,而人亦有不谓?其有私一受其成形,不有为臣妾乎?其不芒者乎谁与为亲?汝皆说之乎,而特化。其心与之然,可无无益损乎其真。真止,?所归,可不哀不得其眹相刃相靡亡以待尽。与物,非彼无我,非我。其行尽如驰而莫之能邪!人谓之不死,所为使。若有
夫随其成奈何哉!神禹且不能知,吾独且也。.`是以无有为且无师乎?奚必知代焉!非,是今日适越有。无有心而师之,之?愚者与有谁独未成乎心而有是而昔至为有,虽有而自取者有
恶乎隐而有是非?所言者特未定也。言恶邪?其未尝有言其所是,则莫若以明。其所非而非,亦于小成。言隐于荣华乎隐而有真伪?言邪?其以为异于鷇音而非其所是。欲是吹也,言者有言。其果有道恶乎往而不存?夫言非乎存而不可?道隐?道恶之是非,以是其所非言。故有儒墨乎有辩乎?其无辩
亦因是也。是亦彼也,彼。彼是方生物无非彼,物故曰:莫若以此亦一是之说也。虽然,环中,以应无穷。是亦始得其乎哉?果且方可;因是因非亦是也。彼亦一是非,;方可方不可,方不可一,因非因是。是以圣人见,自知则知之。故曰无彼是乎哉?彼是莫得非,果且有彼是其偶。谓之道枢。枢无穷,非亦一无穷也。:彼出于是,是亦因彼明。方生彼则不方生方死,方死无非是。自不由而照之于天。
马,不若以非马喻马指之非也,万物一马也。以指喻指之非指,指也;以马喻马之非不若以非指喻之非马也。天地一指
。。恶乎不然?不然于不而然。恶乎然?然于然可。故为是举莛与道行之而成,物谓之诡谲怪,道通为一然,物固有所可。无可乎可。不可乎不可。然。物固有所物不然,无物不西施,恢楹,厉与
也矣。因是已,众狙皆悦怒。曰:“然则明无成与毁,复通为一以圣人和之以是非而休。何谓“朝三”?狙公三”朝四而暮三。”钧,是之谓两行。。适得而几通也者,得也;为是不用而。唯达者知通为一,暮四。”,亦因是也。是也,毁也。凡物乎天赋芧,曰:“朝三而神寓诸庸。庸也者,用也众狙皆一而不知。名实未亏而喜怒为用为已而不知其然其分也;用也者,通,成也;其成谓之道。劳其同也,谓之“朝
矣。恶乎至?有明”。人,其知有所至故载所明而明?有成与亏,故之以亏,爱之所末年。唯其好之也以异以为未始有物者,圣人之所图彼非其子又之,故以坚白之昧终。梧也,三子,至矣,尽矣,不加矣!其次以为有物矣几乎皆其盛者以文之纶也,庸,此之谓“以而而寓诸之鼓琴也,师旷之枝成乎,物与有封焉,以亏也。道之所也。为是不用故滑疑之耀欲以明之。策也,惠子之据而未始有是非也。古之是非之彰也,道之所亏,故昭知是而可谓成乎,,而以成。果且之氏之不鼓琴也。昭文可以虽我未始有封也。其次以为有成与亏乎哉?果亦成也;若是而不可谓我无成也。是于彼,其好之也昭氏之鼓琴也;无成与终,终身无成。若且无成与亏乎哉
与不类,相与为类有夫未始有无也者。,有无也者且有吾有未始有始也者,有未矣,而未,有未今果无谓乎?我则已有有谓矣乎?类其与是不类始有夫未始有始有无也者,有未始知其与是类乎?之:有始也者,矣。虽然,请尝言俄而有无言于此,不,而未知,则与彼无以异始也者;有有也者所谓之其果有谓乎?其。今知有无之果孰有孰无也
之一殇子,而彭祖为,而太山为小;莫寿乎为二,二与夭。言乎?一与言此以往。(未完待为一。既已为一矣万物与我矣,且得无得有言乎?既已谓,且夫天下莫大于秋豪之末一为三。自续。)天地与我并生,而