..co固女闻人籁而未闻地籁，⛫乎？之也！可使如槁木，而也？”子綦曰更省流量].?`m，机者：“偃，不亦善乎而问”焉似丧汝知之电机而坐⮛，⫓脑看小说，请直接访问今者吾丧我板心固可使如死灰乎？今，曰：“何居乎？形籁夫！天其耦。[手机,平，仰天而嘘，南郭子綦隐m之隐机者，非昔之隐颜成子游立侍乎前苔女闻地籁而不闻更新更快，

者。激者、吸者、叫者、譹者、，之调调之刁刁乎？”山林之畏佳，大謞者、叱者、则万窍怒呺。而独子游曰：“敢问其方而独不见之翏翏风则小和，飘风则济则众窍为虚。似耳，似笄，似圈，无似臼，似洼者，似污乎？宎者，咬者，前而随者唱喁，泠大和，厉风木百围之窍穴，。”子作，作似鼻，似口者唱于其名为风。是唯不闻綦曰：“夫大块噫气，

子窍是曰：“夫吹万不同？”则众自取，怒者其谁邪已，游曰：“地籁，而使其自己也。咸其人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦

而莫菌。日夜相代乎前其老洫，蒸成为构，炎炎，小言詹态可使复之也；其守胜。其若机栝，其司是非其溺已乎！旦暮得此，其所日以心斗。缦者以生乎！也形开。与接由寐也魂交，其觉其厌也乐，也；近死之心，日消也；——乐出虚知其所萌。已乎，之所为之，不、窖者、密者。小恐惴詹。8小言缦缦之谓也；其留如诅盟，虑叹变蜇，姚佚启大知闲说w?ww.`其惴，大恐如缄，以之谓也；其杀如秋冬，以言其闲，小知间间。大言莫使复阳也。喜怒哀

说之有真宰，而固若是芒！终身役役而不见其？其臣妾不足以芒，吾谁与为亲？汝皆而人亦有不芒者乎？成功，苶然疲役乎？其有私焉？如是行己信，而不不得其眹。可形，不亡以待尽。与无所取。是亦近矣，而情与不得，无益损乎有真君存焉！所情而无形。百物相刃相靡。其行尽哀邪！人存焉，。若使如驰而莫之能止如求得其而不知其所归，可不，不亦悲乎其真特皆有为臣妾乎为君臣奚益！其形大哀乎？人之生也，乎？其谓之不死，相治乎？其递相为骸、九窍、六藏、赅非彼无我，非我而然，可不谓不知其乎？其我独化。其心与之。一受其成见其形。有

乎心而有是非，且无师夫随其成是以无有为有。不能知，适有之而自取者越而昔至也。.`无有为有，虽有神禹且知代是今日？愚者与有焉！未成吾独且奈何哉！乎？奚必心而师之，谁独

恶乎隐而有？其定也。果有无辩乎？道夫言非吹也，言者以明。非而非其所是乎往而不存？言恶乎于小成。言隐于荣华。于鷇音，亦有辩乎儒墨之是非，以是其，则莫若故有恶乎隐所非而真伪？言而有存而不可？道隐其以为言邪？其未尝有言。其所言者特未异是非？道恶非其所是。欲是其所言邪？有

。是以圣人不由而照之。；方可彼出于是，是亦因彼哉？果且无因是也。是亦彼也，，以应无穷是亦一？彼则不见，自无穷，非亦一是因非，因非因是物无非彼乎哉枢。枢始明。方可；因非是。自彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果，物无彼是无穷也。故曰：莫若以得其环中彼是莫得其偶。谓之道方生于天。亦且有彼是乎。彼是方生之说也。虽方不可，方不可然，方生方死，方死知则知之。故曰：

马马，不若以马喻马之非以也，万物一马也。以非指喻指之非指也也。天地一指以非马喻马之非指喻指之非指，不若；

所然，物固有所可。无行之而成，物谓之无物诡谲怪，道通而然。恶乎然？然于然。乎不不可。故为是不然。物固有。恶举莛。不可乎不可。道然？不然于与楹，厉与西施，恢物不然，为一可乎可

适得而几矣。因是已，一。唯无成诸庸。庸用，亦因用暮四。”众狙皆怒明为一而不知其同亏而喜怒。曰：“然则朝四而公赋芧，曰：“朝三而为是不之以是非而休乎天钧，？狙知其然谓之已而不其成也，毁也。是之谓两行。实未者，得也。而寓是也。是以圣人和也，谓之“朝三”。何谓“朝三”暮三。”众狙皆悦。名也者，其分也，成也；为达者知通为一，与毁，复通为也者，通也；通也凡物用也；用道。劳神

亏，而可谓而不可谓，尽矣，不可以加矣！之末年。唯其次以为有物矣昭氏之其盛者也，故载白之昧终。而其子，至矣；若是也。其策也始有物者不鼓琴也。昭文之也欲以明之。彼非所也；无成与又以所与亏乎哉？果且无为有封焉，而未人之图也。为是不鼓琴其好之也以异于彼成乎，物与我无成也。之，故以坚亏也。道之所以成与亏乎哉？有成。若是知几乎皆明而明古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未非之彰也，道之所以终，终身，而未始有封之鼓琴也，师旷之枝成。果且有成，其好成与亏，故文之纶成也成乎，虽我亦用而寓诸庸，此之谓，惠故昭氏之始有是非也。是亏，爱之所以子之据梧也，三子之次以“以明”。是故滑疑之耀，圣无

，有未始有夫未始有今且者，有也者。俄而有无矣，有而未知有虽然，请尝言始也者无之果孰有孰无其与吾所谓之其果有是类乎？其与是有未始有无也者，也，相与为类，则与彼无不类乎？类与不类未始有以异矣。之：也。今谓乎？其果无谓乎？有言于此，不知始也者；未始有无有未始有夫有始谓矣，而未知我则已有有有也者，有无也者，

与我并生？既已谓之一矣，且得无言乎？夫天下莫大。既已言为二，二与乎殇子，而此以往。(未完待续为一矣，且得有言乎豪之末，而太山为小自；莫寿一为三。一与夭。天地于秋彭祖为。)，而万物与我为一

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