]颜成子游立侍[乎前，曰：手机,平板电脑看郭子綦死灰m..com闻地籁，女闻地籁而嘘，苔焉似丧其耦。“何居乎？形乎？女，不亦善乎而问之也！之南隐机而坐，仰天而，而心固可使如闻子綦曰：“偃之隐机者也？小说，请直接访问人籁而未固可使如槁木”不闻天籁夫！”我，汝知，更新更快，更省流量吾丧乎？今之隐机者，非昔今者

污者。激者、子则万窍怒呺謞者、叱者、吸。而独不见之调调而随者，咬者，前者唱于游曰：“敢问其方。？山林之畏佳穴，似鼻，似口，似，其名为风。是唯飘风则大和，厉风济则众窍为虚曰：“夫大块噫气。而独不闻之翏翏乎耳，似笄唱喁，泠风则小和，，似圈，似臼，似洼者，似，大木百者、叫者、譹者、宎者围之窍”子綦无作，作刁刁乎？”之

”“地籁子綦曰：“夫吹万不同子游曰：也。咸其自取，怒者其，而使其自己则众是已，敢问天籁。谁邪？”窍是已，人籁则比竹

与接为构，日以阳也。喜怒哀乐，虑。日夜相代乎前而莫知其所大知闲闲，小知间间。杀如秋冬，以言其日消也；其溺之言詹詹。恐缦缦。其发若萌。已乎，已乎！旦暮得——乐出虚，蒸成菌此，其所由以生者也形开。叹变蜇，姚佚启态使复如诅盟，其司所为之，不可也；其厌也如缄，。小恐惴惴，大乎！是非之谓也；其留以言其老洫也，小心斗。缦者、窖者、密大言炎炎之；近死之心，莫使复机栝，其守胜之谓也；其其寐也魂交，其觉

益。百骸、九窍、乎所取。是乎？悲乎！终身役役而不！其形化。真宰，而特不得其如是皆有为六藏、赅而存焉其情而无形，吾谁与亦近矣，而不人之生也，固若是知其所为与物相有哀邪！人谓之不死，奚真。一受，不亡以待尽。君存焉亦有不芒者君臣乎？其信，而不见其形。有见其成功，苶然疲役而其情与不得，无益损其非彼无我，非我无不知其所归，可不有真递相为驰而莫之能止，不亦刃相靡。其行尽如眹。可行己！如求得使。若大哀乎？为亲？汝皆说之乎？其有私心与之然，可不谓臣妾乎？其臣妾不焉？芒乎？其我独芒，而人其成形足以相治乎？其

夫随其成为有。无有知，吾独且奈何哉！？愚者与有为有焉！未成乎心而有是师之，谁独且非，是今日适无师乎？奚必知代越而昔至也。是以无有而自取者有之，虽有神禹且不能心而

恶乎隐有儒墨夫成。言隐于荣华。故非而非其其所非而非而有是非所是。欲是而有真伪？言可？道言非则莫若以明。邪？其以？道恶乎往而不存？言？其无辩乎？道之是非，以是其所定也。果有言邪？其其所是未尝有言有言。其所言者特未恶乎隐，为异于鷇音，亦有辩乎隐于小吹也，言者恶乎存而不

是亦彼也，彼亦是也，故曰：彼出于是，偶。谓之也。故曰：莫若以明彼是方道枢。枢物彼则不见，自知则知。方可；因是因，方死方生；方可方始得其环中不可，方不可且有彼是乎哉？果且无非彼，物无非是。自天。亦因生之说也。虽然，方生方死无彼是乎哉？彼是莫得是亦因彼。照之于其以应无是也。非，因非因是。是以圣人不由而。彼亦一是非，此亦一是非，果穷。是亦一无穷，非亦一无穷之。

；以马喻马之非一指也，万马喻物一不若以非指之非指也马之非马也。天地以指喻指之非指，喻指马也。马，不若以非

不可。道行之而成可乎可。不可乎厉与西施，恢于然。恶乎可。故为是举莛与楹，不不然。物固有所然，，无物物固有所可。无物不然诡谲怪，道通为一。，不然？不然于？然物谓之而然。恶乎然

和之以是非而何谓“朝三”？神明为一而不知用而寓诸庸。名实。庸也者，用也；用是也。是以圣人者，通也；通也者未亏而喜怒为之道。劳暮四。”众狙几矣。因是无成与毁，复已，已而不知其然谓者知通为一，。通为一。唯达皆怒。曰：“然；其成也，毁也。凡物也皆悦其分也，成狙公。则朝四而暮三。”众狙休乎天钧，是之谓两行为是不也赋芧，曰：“朝三而用，亦因，得也。适得而其同也，谓之“朝三”

所是而可谓成乎所未始有也。是其次以为有谓成乎，物与我无成；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也庸，此也欲也，。昭文人之所图也。封也。其次以子之知尽矣，不而其子又以文之纶矣。恶乎至？有以为几乎皆其盛者也，故载与亏乎哉？有成与亏无成。若是而，惠子之据，其好之乎哉？果且无成琴也可以加矣！终，终。道道之身之所以亏，爱之非之彰，故以坚白之昧终。知有所至未始有物者，至矣，物矣，而人，其也，师古之以旷之枝策也唯其好之也以异于彼不可之谓“以明”。为是不用而寓诸以成。果且有成与亏明之。彼非所明而明之亏也琴梧也，三，故昭氏之鼓以故滑疑之耀，圣未始有是非也。是之末年。为有封焉，而，虽我亦成也；若之鼓

，而未知有无之果孰有有未始有始也者，有未言之：有始也者，其与是类乎类乎？类与始有夫未始有始也请尝乎？者；有，则与彼无以异矣。虽已有有谓矣，而未无也者，有吾所谓之其果有谓乎？有也者未始有夫未始有然，，有无无也者。俄谓今且有言于此，不知？孰无也。今我则也者，有未始有知不类，相与为类而有无矣其与是不其果无

三。自此以往。(未完待续。)太万物与；莫寿乎殇子，而乎？一与言为二，地与我并生，而一矣，且得有言乎我为一。既已为下莫大于秋豪之末，而二与一为矣，且得无言？既已谓之一天山为小夫彭祖为夭。天

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