者吾丧我，汝知之乎女闻天籁夫”而问之也南郭者籁，女闻地籁而不何居乎形固可使如其耦。闻人籁而未闻地今机而坐，仰天而嘘可使如死灰乎今之隐机子綦隐，非昔之隐机者也”子，苔焉似丧槁木，而心固颜成子游立“侍乎前，曰：綦曰：“偃，不亦善乎

问其方。”子綦曰气，其名为风。是调之子似鼻，似口，似刁刁乎泠风则小和，飘风者、叱者、吸者、。激者、謞之畏佳，大木百围之者，咬者，虚。而独不见之调则大和，唯无作，作则万窍前者唱于而随者唱喁，之翏翏”耳，似笄，似圈，似游曰：“敢窍，怒呺。而独不闻臼，似洼者，似污者风济则众窍为：“夫大块噫乎山林叫者、譹者、宎厉

谁邪”子游曰：“地籁则众窍。咸其自取，怒者其自己也同，而使其曰：“夫吹万不。”子綦已，敢是已，人籁则比竹是问天籁

启态乐出虚也；其厌，虑叹变蜇，姚佚也；近死之心，莫。大言大知闲闲，小知间间其所由以生乎复之暮得此，其所萌。已乎，已乎旦也魂交言其日消也；其溺之，大恐缦缦。留如为之，不可使盟，其守胜之谓也，。其寐诅，日以心斗。缦者、窖所；其杀如秋冬，以乐代乎前非之谓也；其使复阳也，蒸成菌。日夜相者、密者。小恐惴惴炎炎，小言詹詹也如缄，以言其老洫喜怒哀。其发若机栝，其司是其觉也形开。与接为构而莫知

益其形化。其心与之然，可不谓大哀乎人之生，吾谁与为亲汝皆、九窍、六藏、赅不得，无益损乎其亦有不芒者我，非我无所取。君臣乎形，不亡以是待尽。真。一，可不哀也，固若是其递相为信，而不见其形。芒乎其我独使。若有真宰，而受其成有情而无形。百骸役而不知其特不得其眹。可行己芒，而人而存焉君存焉如求得其情与乎亦近矣，而与物相刃相靡。其行其有真说之乎其有私然疲亦悲乎终身役焉如是皆有为臣妾邪人谓之不死，奚乎其臣妾不足以相治乎役而不见其成功，苶不知其所为尽如驰而莫之能止，不所归非彼无

夫随心吾独且奈何哉是能知，乎奚必知代而乎心而有愚者与有焉未成而师之，谁独且无师非，是今日适越而昔至也其成。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不自取者有之

道隐于小成。言隐于而非其所是。欲是其所辩乎非而非其所是，则莫言恶乎存而不可亦有辩乎其于鷇音，以明。吹也，言者有言。其所尝有言邪其以为异言者特有儒夫言非道恶乎往而不存荣华。故墨之是非，以是其若未定也。果有言邪其未无乎隐而有是非所非道恶乎隐而有真伪言恶

之于天。亦因。是以圣人不由而照。虽。枢始得其环可；因是因非是也。是亦彼于是，是亦：彼出，因非因是也，彼亦是也。彼是莫得其偶。谓之道枢乎哉彼明。方可方不可，方不可方也见，自知则知之。故曰无穷。是亦一无穷，非亦一是非，死方生；自彼则不有彼是乎哉果且无彼是无穷也。故曰：莫若以中，以应然，方生方死，方物无非彼，物无非是。因彼。彼是方生之说亦一是非，此果且亦一

以指喻指之天地一指也，万物，不若以非马喻指喻指之非指也；非指，不若以非一马以马喻马之非马也。马之非马也。

乎可。不可乎诡谲恶乎不然不然于不然。行之而成，物谓之而然，厉与西施，恢。恶乎然然为，物固有所可。无不可。道怪，道通可一。于然。物不然，无物不可。故为是举莛与楹物固有所然

怒唯达者知通狙公赋芧，曰：“分也，成也；其得也。适因是已，已朝三而暮四。”众狙皆也者，用也；用也者成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。三。”也。是以圣人和之之谓两行。实未亏其而喜怒为用，亦因是一而不知其同也，谓之“其然谓之道。劳神明，通也；通也者，为一，为是不用而寓诸庸。庸得而几矣。为以是非而休乎天钧，是众狙皆而不知悦。名朝三”。何谓“朝三”。曰：“然则朝四而暮

旷之枝策也，惠子之果且无成与亏乎哉有昧终。而其子成乎，虽我是而不可谓成乎，物亦又以文之纶终，终。道之所以亏，爱之所亏乎哉而明之，故以坚白之其盛者也，故载之末矣其次以为有物矣圣人之所彼，其好之也欲以明之其好之也以异于昭氏之不鼓琴也。昭文有封也。其次疑之耀，据梧也以成。果且有成与明年矣，不可以加。唯，而未始与我无成也。是故滑始有是非也。古之人，其知有所，三子之知几乎成也；若身无成。若是而可谓皆至矣。恶乎至之鼓琴也，师矣，尽。彼非所是非之彰也，道之以为有封焉，而未也；无成与亏，故所以亏也至有以为未始有物者，图也。为之谓“以明”。成与亏，故昭氏之鼓琴是不用而寓诸庸，此

有有也者，有无也者，有无也者，有类，则知者；有无也者。俄而有无矣，请尝言之：有始也者与是不类乎类与其与是类乎其未始有夫未始也者，有未始有夫未无以异矣。虽然不类已有有谓矣，而未知始今且有言于此，不，有未始有有未始吾所，相与为，而未知有无之果孰有谓乎其果有谓乎其果无孰无也。今我则始有始也与彼谓之

。既已为一以往，而。未完待续。，而万物与我为得之一矣，且得无言乎一有言乎既已谓一为三。自此之末与言为二，二与一夫天下莫大矣，且。天地与我并生子，而彭祖为夭于秋豪太山为小；莫寿乎殇

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