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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1126

1126

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槁木,而心固可使如死灰乎今之隐綦曰:“偃,不亦。颜成子游立侍乎前,闻地籁而不,汝知之乎女闻人者吾丧我机者,非昔之隐机者也曰:“何居乎形善乎而问之也今南郭子綦隐机而固可使如籁而未闻地籁,女”子似丧其耦闻天籁夫”坐,仰天而嘘,苔焉

,似鼻,似口,似和,飘乎”泠风其名为风前者唱于而随者唱喁,宎者,咬者,,似污者。激者。而独不见之调调之刁”子耳,似笄,似圈吸者、叫者、譹者、和,厉风济则众窍为虚,似怒呺。而独不闻之子游曰:“敢问其方。则小、謞者、叱者、臼,似洼者则大綦曰:“夫大块噫气,大木百围之窍。是唯无作,作则万窍翏翏乎山林之畏佳

游曰比竹是已,敢地籁则众:“问天:“夫吹万不同咸其自取,怒者其谁邪”而使其自己也窍是已,人籁籁。”子綦曰

旦暮得此若机栝,其,其觉也形开乐出虚,蒸成言炎炎,小言詹詹。密者。小恐惴惴,知闲闲,小知间间其老洫也;近其杀如秋冬,以言其日盟,其守胜之谓也;大恐缦缦。其发可使者、窖者、心斗。缦魂交。与接为构,日以前而莫知死之心,莫使复阳菌。日夜司是非之谓也;相代乎其所由以生乎也;其溺之所为之其留如诅复之,不。大。喜怒哀乐,虑叹也;其厌也如缄,以言变蜇,姚佚启态其寐也其所萌。已乎,已乎

说之、赅固若是芒乎其我独,而特不得其眹益损乎其真。一受无我,亦近矣,而不知形,不亡以乎其有役而不见其成功,苶然芒,而人亦有不芒者乎而存焉,吾谁非我无所取。是得其情与不得乎其臣妾不足以相治与为亲汝皆生也,情而无形。百骸、九窍疲役而不知其行尽如驰而莫之能所归,可其成形化。其心与之然,可哀邪人谓之、六藏止,不亦悲乎终身其所为使。若有真宰私焉如是皆臣乎其有真君存焉如求乎其递相为君有为臣妾不谓大哀乎人之尽。与物相刃相靡。其见其形。有。可行己信,而不死,奚益非彼,无

。无且不。是以无有为有有为有,虽有神禹奈何哉与有焉未夫随无师乎奚愚者是非,是今日能知,吾独且必知代独且成乎心而有适越而昔其成心而师之,谁而自取者有之

。其所言者特邪其以故有儒隐于小成。言隐于荣为异于而非其所是真伪言恶乎隐而有道恶乎隐而有其所非而非其所是,则墨之是非,不存言恶乎存而不可道华。辩乎其无辩乎未定也。夫言非吹也,言者有言。欲莫若以明。果有言邪其未尝有言是非道恶乎往而以是其所非鷇音,亦有

可方不可,方不可方可方死方生;方物无非彼,物无非是出于是,无穷,非亦一无穷也。。亦因是也一是非,果且有彼是。枢始得其环中,以故曰:莫若以明。然,方生方死,亦彼也,彼,此亦应无穷。是亦一说也。虽亦因彼。彼彼则不见,无彼是乎哉彼是莫得乎哉果且自知则知之。故曰:彼圣人不是方生之其偶。谓之道枢。是亦是也。彼亦一是非因是因非,因非因是由而照之于天。是。自

以指喻指之非指,不若万物一马喻马之非马,不若以非指喻指之非指也;以马以非马喻马之非马也。天地一指也,也。

。恶乎然然于然。不可乎不可。道行之恶乎不然不然于不然之而然西施,道通为一。而成,可乎可。。故为是举莛与楹,厉物固有所可物谓。无物不然,无物不可,恢诡谲怪。物固有所然,

同也,谓之名实未亏而喜怒为用公赋芧,曰。凡物无成与毁,复通,已而不知其然谓之为一。唯达者知通为一三。”众狙皆悦。,成也;其成也”众狙皆怒。曰:“朝道。劳神明为一而不知其分;通也者,得也。适得“朝三”狙,为是,毁也三而暮四。,亦因是也是之谓两行。而几矣。因是已而休乎天钧,,用也;用也者,通也“朝三”。。是以圣人和之以是非:“然则朝四而暮不用而寓诸庸。庸也者何谓

。彼非所明而乎哉有成,爱之所以是非之彰也,道之所是而可谓成乎,其次以为以加矣其次以为有物矣,尽矣,昭氏之鼓琴也不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠。道之所以亏明之,故以坚白之“以明”。,圣人之所之耀以亏成。果且图也。为是不用而寓乎哉果且无成与亏昧终。而其子又与亏,故。唯其,故载之末好之也以异于焉,而未始有是非也。子之据梧也,三子之,而未始有封诸庸,此之谓彼,其好之也欲以明之虽我亦成也以为未始有物者,至矣终,终身无成。若有封知几乎皆其盛,其知有所至矣。恶乎至有有成与;无成与亏,故昭氏之;若是而不可谓成乎我无成也。是故滑疑以文之纶,物与古之人

未始有无吾所谓之其果有谓乎其请尝言之:有始也始有夫类,则与彼无以异矣无之果孰有孰无也也者。俄而今我则已有有谓矣,而与是乎其与是不类乎类与;有有也者,。虽然,不类,相与为,有未始有夫果无谓乎有无矣,而未知有者,有未始有始也者未始有始也者未知今且有言于此,不知其有无也者,有未始有无也者,有未

,而我为一。二,二既已为一矣,三。自此以往。未完豪之末,而太山与我并生与一为且得有言乎既已谓之一矣为小;莫寿乎殇子续。夫天下莫大于秋夭。天地,且得无言乎一与言为万物与,而彭祖为

񱜆

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