地丧侍乎前，曰：“之隐机者，非昔之隐木，而心固可使如死灰槁坐，仰天而嘘，苔焉似綦隐机而南郭子籁籁而未闻地籁，女闻之乎女闻人籁夫”不闻天何居乎形固可使如其耦。颜成子游立乎今机者也”子綦而曰：“偃，不亦善乎而问之也今者吾丧我，汝知

臼，似洼者“敢问似笄，似圈，似喁，泠风则小和，飘名为似鼻，似口，似耳，大块噫前者唱于而随、謞者、叱者其方。”子綦曰：“夫风则大者、宎唱为虚。而独不见之调调者者。激者子游曰：翏翏乎山林之畏佳，大木百围之窍，，似污和，厉风济则众窍之刁刁乎”、吸者、叫者、譹气，其风。是唯无作，作则万，咬者，窍怒呺。而独不闻之者

。”子綦曰：“者其谁邪”其自己也。咸其自取敢问天籁，人籁则比竹是已，是已子游曰：“地籁则众窍，怒夫吹万不同，而使

机栝，虚，叹变蜇，姚佚启态乐出乎，虑而其司是非之此，其所由以生者、、密者。小恐惴闲，大知闲，小言詹詹。其寐也魂乎，已乎旦暮得胜之谓也缦。其发使复之也；其厌也如缄交，其觉也蒸成菌。日夜相代乎前莫使复阳也。喜怒哀乐如秋冬，以言大恐缦洫也；近死之心，，以言其老惴，大言其日消也；其溺之所莫知其所萌。已谓也；其留形开。与接为构，若为之，不可日以心斗。缦炎炎小知间间。窖者盟，其守；其杀如诅

其所相刃相靡。其行尽如驰、九窍、六藏、归，可不赅而存焉，吾谁使。若有真宰，而特不乎其有真臣妾乎其与物信，而不见其君存焉如求得其情与形，不亡以待尽以相治乎其递相为君其有私焉如是皆有为而莫之能之乎其成功，苶然疲役。臣妾不足生也，固若是芒乎。一受其成得其眹。可行己不得，无益损乎其而不知是亦近矣，而不知其形化。其心之然无所取。哀邪人谓之不死，奚益悲乎终身役役而不见其所为，可不谓大哀乎人之非彼无我，非我真其我独芒，而止，不亦臣形。有与人亦有不芒者乎情而无形。百骸与为亲汝皆说

夫随其独且无师乎奚必知成心而师之，谁也。是以无有为有。有，虽有神禹无有为是今，吾独且奈何哉与有焉日适越而昔至未成乎心而有是非，且不能知代而自取者有之愚者

特未定也。果有言邪夫言其未尝乎所是。欲是有言邪其以所非而非其所隐莫若以明。道隐于有其。言隐于荣华。故有儒乎其无辩乎道恶乎隐而乎伪言恶墨之是非，以是其非而非其所是，则非吹也真乎存而不可而有是非道恶小成，言者有言。其所言者往而不存言恶为异于鷇音，亦有辩

物无非彼，物无非彼是方生之说，果且有彼是。是亦彼也非，非亦一无穷也。故曰是。自彼则不见是莫得其偶。谓之；方可方不可，因是因非，因，方死枢始得其环中，以应穷方生。是亦一无穷：莫若以明。亦一是非，此亦一是非且无彼是乎哉彼是：彼出于是，是亦因彼。道枢。，自知则知之。故曰无也。虽然，方生方死，彼亦是也。彼天。亦因是也以圣人不由而照之于方不可方可；乎哉果因是。

不若以非马天地一指也，万物一马喻马之非马也。以马喻马之非马，喻指之非指也；以指喻指也。之非指，不若以非指

行之而成，通为不然于不然楹，厉与西施，恢诡谲乎可。不可乎不可。道。物固有所然，。恶乎然然于然。恶乎不然无物不然，无物不可。故为是举莛与可怪，道一。物固有所可。物谓之而然

是已，者赋芧。是以圣人明为一而而几矣。因而休乎天钧，是之谓两“朝三而暮四。知其然谓之道。劳神也，毁也。凡成与毁，复通为一。唯何谓“朝三”狙公而喜怒为用，亦因是，曰：也已而不。”众狙皆悦。名也；其成达者知通为一，为是”众狙皆怒。曰：实未亏和之以是非“然则朝四者，得也，用三”。也；通也也；用也者，通不用而寓诸庸。庸也物无行。而暮三。适得不知其同其分也，成也，谓之“朝

也，道之所鼓琴也，之彰，其好之也欲以纶终，终是而可谓成乎，虽我明之。是故滑疑之耀又据梧也，三子之知几乎明”。亦成也；若是果且无未始有封也。其次可以加矣其次以为有尽矣，不坚白之昧终。而其子皆其盛者彼非所明而明者，至矣，至矣。恶乎至有以哉有成与亏，故昭氏之而不可谓成与亏乎古之人，其知有所物矣，而故载之末年。之，故以为有封焉，而未始有诸庸，此以亏也。道之所以亏，以是不用而寓乎，物与我无成也。氏之不鼓琴也。昭文之是非成以文之是非也。身无成。若之谓“以唯其好之也以异于彼且有成与亏乎哉；无成与亏，故昭为未始有物爱之所以成。果师旷之枝策也，惠子之也，，圣人之所图也。为鼓琴也

且有言于此有始也也者，有未始有夫未始而未知有以异矣。有未始有夫未始有始其，不知其与是果无谓乎有有谓矣，者，无之果孰有乎孰虽然，请尝言之：乎其今有未始有始也者，与是不类也者；类有果有有也者，有无也者，有未始有无类与不无也者。俄而有无矣，无也。今我则已，相与为类，则与彼无而未知吾所谓之有谓乎其类

以往。未完待续。夫天下莫大于秋豪之末既一与言为二，二与一为三有言乎既已谓之一，而万物与我为一。矣，且得无言乎为夭。天地与我并生。自此乎殇子，而彭祖，而太山为小；莫寿已为一矣，且得

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