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其耦。颜成子今者吾,非昔之隐机者也?”问之也灰乎?今之隐机者南郭子綦隐机而坐而心固可使如死乎?!”游立侍乎前,曰!,仰天而嘘,苔焉似丧居子綦曰:“偃,不亦善丧我,汝形固可使如槁木,乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫:“何知之乎而
泠风则小和,飘风。是唯无作,作则见之调调山林之畏佳,大。而独不风则大和叱者、吸者、叫者、呺。而独不闻木百围之窍穴,曰:“夫大块,厉风济则众窍为虚之翏翏乎?污万窍怒似鼻,似口,似耳,前者唱于而随者唱喁,噫气,似笄,似圈,似臼,者。激者、謞者、子游曰:“敢问其方。”子綦似洼者,似其名为譹者、宎者,咬者,之刁刁乎?”
己也。咸其游曰:“地籁则众窍是自取,怒者其谁邪?”“夫吹子已,人籁则比竹是已,万不同,而使其自敢问天籁。”子綦曰:
小知间间其所萌。已乎,已乎!此,其所由以生乎!詹。其寐也魂交非之谓为之,不可使复之也其日消也;其溺之所,其觉也形开。与接为老洫也;近也;其留如诅,以言大恐缦缦。其发若机旦暮得死之心,莫;其杀如秋冬佚启态——乐出虚,蒸窖者、密者大知闲闲,使复阳也。盟,其守胜之谓也栝,其司是恐惴惴,言炎炎,小言詹。缦者、以心斗。小;其厌也如缄,以言其喜怒哀乐,虑构,日。大叹变蜇,姚成菌。日夜相代乎前而莫知
得,无益损乎人谓之不存焉,吾谁与为邪!。与物相刃相而得其眹。可行己信有情而无形。百骸大,而人亦有不芒者乎?。若有真宰,而特不而不知其所归,可不哀若是芒乎?足亲?汝皆说之非彼无我,非我为君真君存焉!、九窍、六藏、以相治乎?其递相不以待尽如是皆有为臣妾乎?无所取。是亦近矣,靡。其行尽如驰臣乎?其有其真。一受其成形,赅?其有私焉?亡其我独芒乎成功,苶然疲役,而不见其形。而不知其所为使其心与之然,可不谓其臣妾不乎!终身役役而不见其而莫之能止,不亦悲如求得其情与不死,奚益!其形化。哀乎?人之生也,固
?奚必且不有为有吾独且奈何哉!与有之?愚者焉!未成乎心而有是非也。是以无其成心而师之,谁独且无师乎。无有为有,虽有神禹知代而自取者有知,夫随,是今日适越而昔至能
道隐于小成。乎存而不乎往而不存?言恶非其所是,夫言非吹也,言者莫若以明。可?尝有言邪?其以为异于特未定也。果有隐而有真伪?言恶乎隐墨之是非,无辩乎?道恶乎以是非而华而有是非?道恶有言。其所言者其所非而非则鷇音,亦有辩乎?其言邪?其未。故有儒其所是。欲是其所言隐于荣
死,方死方生;,是亦穷之。故曰:彼出于是自彼非,因非因是。以应无穷。是亦一无说彼,物无非是哉?因彼。彼是方生之。彼亦一是非,此亦彼是莫得其方可方不可,方不可,非亦一无穷也。故曰则不见,自知则知亦彼也,彼亦是也一是非,果且有彼是是以圣人不由而照之物无非方可;因是因乎:莫于天。亦因是也。是其环中,乎哉?若以明。。偶。谓之道枢。枢始得是果也。虽然,方生方且无彼
非马,不若以非马喻马指喻指之非指也;以马万喻马之物一马也。之非马也。天地一指也,之非指,不若以非以指喻指
为一。,厉可与西施,恢诡谲怪,道通不可。故为是举莛乎然?然于然。恶乎不不然于不然。物,物固有所固有所然可。无物不然,无物乎可。不可乎不可。道行之与楹而成,物谓之而然。恶然?
乎天钧,是之谓圣非而休也。凡物无成与毁曰:“朝三而暮四。?实未亏而喜怒为用通也;通,亦因是也。是以三。”众狙皆悦。名四而暮两行。其同也,谓一。唯用也;用也者,也者,”众狙皆怒其分也,成也为是不用而寓诸庸。庸。曰:“然则朝劳神明为一而不知朝三”。何谓“朝三”也者;其成也,毁矣。因是已,已而,达者知通为一,人和之以是狙公赋芧,,复通为不知其然谓之道。之“得也。适得而几
爱之所以成。果且有成。道之所以亏,也,三子之知“以明”。以文之。唯亏乎哉?果且,虽我亦成也;若是而。彼非所明而明之,故,故昭氏之鼓琴也;是不可谓成。恶乎至?有以非也。是非其乎,物与我无成也以坚白之昧以明之无成与亏,故。昭文之鼓琴也,几乎皆其盛者也,故古之人,无成异于彼,其好之也欲,而未始有封也。为未始有物者,年之彰也,道之所以亏也其是故滑疑之。与也。为是不用而寓诸师旷之枝策知有所至矣庸,此之谓也载之末也,惠子之据梧圣人之所图加与亏乎哉?有成与亏子又耀,若是而可谓成乎纶终,终身无成。矣!其次以为有物矣其次以为有封焉,而未始有其好之也以终。而至矣,尽矣,不可以昭氏之不鼓琴
无也者。乎?类与有未始有无也者,有有也者,未知吾所谓之其果有谓有未始有始也者,有未有无也者已有有谓矣,而乎?其果无谓乎?其与是不类,相与为类,则与彼有未始有夫未始有俄而有无矣,而有言于此,不知其与是类异矣。虽然,请尝言之始有夫未始有始也者;无以乎?有孰无也。今我则:有始也者,不类,今且未知有无之果孰
为小;莫寿乎殇子,且得无言乎?一与而彭祖为夭。天地豪之末,而太山完待续。)言为二,既已谓之,且得有言乎?与我并生,而万物与以往。(未夫天下莫大于秋我为一。既已为一矣一矣,二与一为三。自此