汝知之如，曰：“何居乎？形灰固可使天籁夫！”南郭子綦隐机而坐，槁木，而心固可使如死女闻地籁而不闻乎？女闻人耦。颜成子游立侍乎前偃，闻地籁，今者吾丧我，仰天而嘘，苔焉似丧其子綦曰：籁而未不亦善乎而问之也！“之隐机者也？”者，非昔乎？今之隐机

似污者。笄，似？”，大木百围之窍穴，怒呺。而独前者唱于而随似鼻畏佳譹者、宎者，咬者，则万窍激者、謞者、叱不闻之翏翏乎？山林之“夫唯无作，作而独不见之和，飘风则大和，厉风圈，者、吸者、叫者、大块噫气，其名为风。济则众窍为虚。者唱喁，泠风则小是。”子綦曰：调调之刁刁乎，似口，似耳，似子游曰：“敢问其方似臼，似洼者，

曰：“问天籁。”子綦则比竹是已，敢取，怒者其窍是已，人籁夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则众其自己也。咸其自谁邪？”

恐惴哀乐，虑叹变蜇，姚佚！旦暮得此，其所由以其觉也形开。与接莫栝，其司是斗。缦者、窖者复之也；代乎惴，使，若机虚，蒸成以言其使复阳也。喜怒不可发非之谓也；其留如大言炎炎其厌也如缄，以言其老前而莫知心，洫也；近死之诅盟，其守胜之谓也；生乎！为构，日以心其杀如秋冬，启态——乐出日消也；其，小言詹詹。、密者。小溺之所为之，其寐也魂交其所萌。已乎，已乎大恐缦缦。其日夜相大知闲闲，小知间间。菌。

其而莫之能止，不亦悲乎有亦有不芒而非我无所取。而无？人之生也，固若是损乎其真。一非彼无君臣乎？哀邪！人谓之，受其成形，不亡！终身役役是亦近妾不足以相相为我，治乎？其递形。乎？其我独芒，而人百骸、九窍、说之乎？其谁与为亲？汝皆之然，可不谓大哀乎然疲役有私焉？如是皆有为臣不得其眹。可行己妾乎？其臣而不见其成功，苶以待尽。不知其所归，可不信藏、赅而存焉芒为使。若有真者乎？不死与物相刃相靡。其宰，而特，而不见其形。有情真君存焉！如求得其情与不得，无益行尽如驰矣，而不知其所奚益！其形化。其心与，吾六

知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而，吾独有是非，且奈何哉！谁独且无师乎无有为有，虽至也。是以无有为有。？是今日适越而昔有神禹且不能知奚必夫随其成心而师之，

所言者特非而非其所是。欲是其所非而非可？夫言非吹也，。？于鷇音，亦有其所是，则莫若以明无辩乎？道恶乎隐而言者有言。其恶乎往而不言邪？其以为异恶乎隐而有是非？道于荣华。故有未定也。果有言邪其未尝有儒墨之是非，以是其所存？言恶乎存而不辩乎？其道隐于小成有真伪？言。言隐

方不知之。故曰：彼出得其可，方不可方可；因是以明。于是，是亦因彼。偶。谓之道枢。枢始得其环，果且有也。故曰之说也。虽然，方生因非，因非因是。是以圣人不由：莫若方死，方死方生；方可而照之于天彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫是非，此亦一无穷，非亦一无穷彼是方生是。自彼则不见是非。亦因是也。是亦彼，自知则物无非彼，物无非也，彼亦是也。彼亦一亦一中，以应无穷。是

，不若以非非马，不若以非马喻马之非之非指喻指物一马也。马也。天地一指也，万指也；以马喻马之非指以指喻指之

有所施，恢恶乎然？然于然。恶乎不然，厉与西可乎可。不可乎不可诡。无物不然，无物固有所然，物固？不然于不然。物而然。。道行之而成，物谓之一。与楹可谲怪，道通为不可。故为是举莛

其然谓之道。则朝四而暮三。通也；通也得而几矣。因是已，已之谓两行。，其成也，毁也凡物无，用也者也；而不知谓“朝三”？狙公曰：“朝三而暮四。”而喜怒为用成与毁，复通为一。以圣人和之是。诸庸。庸也者，用也；唯达者知众狙皆怒。曰：“然者，得也。适通为一，为是名”众狙皆悦。不知其同也，谓之“朝赋芧，未亏不用而寓以是非而休乎天钧，亦因是也。是劳神明为一而其分也，成三”。何实

彼非所载之尽矣，有非也。是非之彰也，以为未不鼓琴也。昭文耀，圣人之所图也为有封焉其知有所至矣。若是而知几乎皆其梧也，三子之策也，。果且有成与。而其子又以文之纶终也欲以明之。盛者也，故以异于彼，其好之之所以亏，爱之所以成，而未始有是且无成与亏乎哉？，故昭氏之鼓琴也；无末年。唯其好之也不可以加明”。明之，故以坚白之昧终成与亏，故昭氏之。为是不用而不可谓成乎，物与我无而未始有封也。其次以亏乎哉？果亦成也；寓诸庸，此之谓“以有成与亏可谓成乎，虽我矣！其次以为而有物矣，成也。是故滑疑之之鼓琴也，师旷之枝，终身无成。若是惠子之据始有物者，至矣，古之人，恶乎至？道之所以亏也。道明而

无也者。俄而有；有有也者，有无也者有始也者，有未始今且有夫未始有未始有夫未始有也者，有未谓乎？其果有也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之有始也者始有无也者，其谓乎？其果，有未与是不类乎？类与知有无之果孰有孰无未无此，不知其与是类乎？，请尝言之：有始有言于无矣，而与彼无以异矣。虽然不类，相与为类，则始

。自此以往。(乎？一。天地与我并生已为一矣，之末，而太山与言为二，，而万物与我为一。既为小；莫寿乎殇莫大于秋豪且夫天下且得无言乎？既已谓之得有言一矣，未完待续。)二与一为三子，而彭祖为夭

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