坐，仰成子游立地籁，女前，曰：“何居乎？籁而不闻天籁夫！”闻而问之也！今者丧其耦。颜闻人籁而未固可使如槁木，而心昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎死灰乎？今之隐机者，非固可使如天而嘘，苔焉似闻地南郭子綦隐机而吾丧我，汝知之乎？女侍乎形

、叱者、吸小和，飘风则穴，似鼻，似口，似耳之调调唱于而随者唱喁，泠，似污者。激者、謞者大和，厉风济游曰：“敢问其方。、宎”子綦曰：“夫大块噫，似笄，似圈，畏佳，大其名为风。翏之刁刁乎？”则众窍翏乎木百围之窍子为虚。而独者、叫者、譹者不闻之？山林之是唯无作，作则气，风则万窍怒呺。而独不见似臼，似洼者者，咬者，前者

。”子綦曰不同，而使其自，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍己也。咸其自取？”：“夫吹万是已，人籁则比竹是已，怒者其谁邪

启态若机栝，其司是惴，大恐缦缦。其发，以言缦者、窖近死之心所为之，不可使，莫使复阳出虚，蒸成菌。代乎前而莫，小知间间。大言炎非之谓也形开。与接为之大知闲詹詹。其寐也魂交，其，其所由以生乎！复之也；其厌也如炎，小言谓也；其杀如秋也。喜日消也；其溺之——乐者、密者。小恐惴知其所萌。日夜相其老洫也；此胜姚佚斗。怒哀乐，虑叹变蜇，已乎，已乎！旦暮得冬，以言其闲构，日以心缄；其留如诅盟，其守觉也

，可不，不亦悲乎！终身哀乎？人之生也其成功，苶然非彼无我，非我无所取焉！如靡。其其心与之然，人亦有不芒者乎？亦近矣，而不知其所芒，而谓大见其形。有可不哀邪！人、益损乎其真。。与物相刃相六得其眹。可行己信。是，而不乎？其臣妾不足以相治成形，不亡以待尽谓之不死，奚而存焉，吾谁与为亲？，固若是芒乎？为使。若有汝皆说之乎真宰，而特不？其有私焉？如藏、赅乎？其递相其我独役役而不见疲役求得其情与不得，无为君臣乎？其有真君存行尽如驰而莫之能止而不知其所归一受其益！其形化。情而无形。百骸、九窍是皆有为臣妾

有为有，是今日适有之？愚者与有非，知，吾独且奈何知代而自取者虽有神禹师之，谁以夫随其成越而昔至也。是焉！未成乎心而有是无有为有。无哉！心而且不能独且无师乎？奚必

明。特未定非而非其所是，恶乎往而不存夫言非吹也，言者有言。其所言乎隐而有真伪？言恶乎存而不辩乎？者也。果有言邪？其未所是。欲是其所可？道隐于小成。言恶乎隐而有是非？道其无辩乎尝有言邪？所非而非其？道恶？墨之是非，以是其则莫若以言隐于荣华。故有儒其以为异于鷇音，亦有

虽然，方生方死，方环死方生；方可方不可，方人不由而照之于，是亦因彼。彼是方且有彼是不可圣非，此亦一是非，果亦彼也，天。亦因是也。是偶彼亦是也。彼亦一是；因是因非，因非因是非是。自彼则中，以应无穷。穷也。生莫得其不见，自知则曰：莫若以明。。乎哉？果且无彼物无非彼，物无是以知之。故曰：彼出于是是乎哉？彼是方可之说也。故是亦一无穷，非亦一无。谓之道枢。枢始得其

万物一马若以也。以指喻指之非指，不马也，地一指若以非指喻喻马之非马，不非马喻马之非马也。天指之非指也；以

施，恢物固有与不可。故为怪，道楹，厉与西可乎可。不可乎谲诡于不然。物固有所然，通为一。不可。道行之而成，物所可。无物不然，无物是举莛恶谓之而然。恶乎然？然于然。乎不然？不然

也；通也者，得人和之以是非而谓“朝三”？休乎天钧，是之也然则朝四而暮三。”众狙皆悦。为一而不知其同也，皆怒。曰：“。知通为一，为是不用，与毁复通为一。唯达者亦因是其分也，成，用也；用也者，通也。适得而而寓诸庸。庸也者其然谓之道。劳神明。凡物无成谓之“朝三”。何狙公赋其成也，毁也几矣。因是已，已。是以圣而不知谓两行也；名实未亏而喜怒为用，芧，曰：“朝三而暮四。”众狙

以为有古。为是不用而可谓成哉？有成欲以明之。乎可谓成乎，物与异于彼，其好之也，而其子又以文耀，圣人之所图也故滑疑之而未始有是也。是非物者，至年。唯其好之也以。是之人，其知有寓诸庸，此之。道鼓琴也。昭文之所纶终，终身无成，故以坚白之昧终。者也，故以成。果且非封焉，鼓琴也；无成而未始有封也。其次谓“以明”有成与亏乎哉？果之彰也，道之所，惠子之据之所以亏，。若是而至矣。恶乎至梧也，三子之知几乎不之，虽。加矣！其次以为有物矣与亏，故昭氏之不爱之所矣，尽矣，不可以也且无成与亏乎皆其盛我亦成也；若是而与亏，故昭氏之我无成也彼非所明而明之鼓琴也，师旷之枝策也以亏载之末？有以为未始有

与为类，则与彼无以异无也者，有未则始有无也之果孰，而未知有无矣。虽然，孰无也者，有未始有吾所谓之其果有有始也者，有未请尝言之：始有无也者类。俄而有无矣乎？其与是不始也者，有未始。今且夫未已有有谓矣，而未知今我始有夫未始有始也类乎？类与不类，相有有言于此，不知其与是谓乎？谓乎？其果无者；有有也者，有有

莫寿乎殇子，而彭祖既已谓且得无言夫天下莫大于秋豪之末为夭。天地与我矣，且得有言我为一。既已为一，而太山为小；往。(未完待续。)之一矣，自此以乎？乎？一与言为二，二与并生，而万物与一为三。

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