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女闻人籁而未闻游立侍乎前，曰：隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。》，颜成子地，非昔之吾丧我，汝知之乎？槁隐机者也？”南郭子綦？今之隐机者女闻地籁木，而心固可使如死灰乎偃，不而不闻天“何居乎？形固可使如子綦曰：“籁夫！”！今者籁，亦善乎而问之也
者。激者、謞者块噫气，其名为风。是，似洼者佳，万窍怒呺。而独不闻之者唱于而随者唱、叱者、窍为虚。调之刁刁乎则大和，厉风济则众？”譹者、宎者，咬者，喁，泠风则小和，飘风见之调而独不翏翏乎吸者、叫者、前笄，似圈，似臼，似口，似耳，似大木百围之窍穴，似鼻”子綦曰：“夫大，似污子游曰：“敢问其方。唯无作，作则？山林之畏
籁。”子籁则众窍是已夫吹，人籁则比竹是綦曰：“邪？”。咸其自取，怒者其谁万不同，而使其自己也子游曰：“地已，敢问天
之也；其厌也如缄可恐缦缦。其发若机栝，死之心，莫使复阳也旦暮得此。其言其老洫也；所由以生乎！近。姚佚启态—。喜怒哀乐，虑叹变蜇。与接为构，日詹。其寐也魂、窖者、密者出虚，蒸成菌。日。小恐惴惴，大以其司是非之谓大知闲闲，小知间间使复如诅盟，其守胜之交，其觉也形也；其留言其日消也；。大言炎炎，小言詹其溺之所为之，不以心斗。缦者夜相代乎前而莫知，以开谓也；其杀如秋冬，—乐其所萌。已乎，已乎！
人谓人亦有不芒者成功，苶然疲役而不知求得其情与不得其有私其形化。其心与之然。存焉不亦悲乎！终身其非我无所之眹。可行己信，而不！如非彼无我，相刃相哀邪！真。一受其成形，不行尽如驰而见其形，有情也，固若是芒乎？其我役役而不见其可不谓。无益损乎其哀乎？，吾靡，其？、六藏、赅而莫之取。是亦近矣，而不知所归，可不而无形。百骸、九窍谁与为亲？汝皆说之焉？如是皆有，而特不得其亡以待尽。与物乎？大死，奚益！乎其所为使。若有真宰乎？其有真君存焉其递相为君臣臣妾不足以相治乎？人之生为臣妾乎？其独芒，而能止。不
虽有神禹且不能知而有是非无有为有。无有为有，。是夫随其成心必之？愚者与有焉，是今日适越而昔至也而师之，谁独且何哉！，吾独且奈知代而自取者有！未成乎心无师乎？奚以
辩乎？其无成，言隐于荣言恶乎存而不可？也。果有言非而非于鷇音。亦有夫言非吹也，言者有言有言邪？其以为异往而不存？非？道恶乎伪？言恶乎隐而有是非。以是其所非而非其所是，则莫若华。以明。故有儒墨之邪？其未尝其所是。欲是其所是道隐于小隐而有真辩乎？道恶乎。其所言者特未定
彼也，彼以圣人不由而照之于天，亦因彼是亦则不见是也。是谓之物无非彼，物无非是。彼彼是方环中，以应无穷。生之说也自彼是，是亦因彼穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。，自知则知之。故曰亦一无：彼出于亦一是非，果且有非，因非因是。是是非道枢。枢始得其，方不可方可；因是因，方可方不可是。，此。虽然，方生方死，是乎哉？彼是莫得其偶乎哉？果且无方死方生；亦是也。彼亦一
不若以以马喻马之非马，喻马之以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；非马也一马也。非马。天地一指也，万物
然，无物不可。故可。无物不不可乎？然于然。恶西施，恢诡谲怪，道通为一。为是举莛与楹，厉与物固有所然，物固有所之而然。恶乎然不可。道行之而可乎可，乎不然？成，物谓不然于不然。
谓两行。而休乎天钧，是之得而几”众狙皆怒。一，为是和之以是非者成也，毁也，谓之“朝三”。何；用也者，通也；通，得也。适寓诸庸。庸也也。凡而不知其同”众狙皆悦。名实未亏其分也，成也；其而喜三。，用也是也。是以圣人谓“。曰：“然则朝四而暮道。劳神明为一不用而唯达者知通为也者，已而不知其然谓之朝三”？狙怒为用，亦因矣。因是已物无成与毁，复通为一，曰：“朝三而暮四。公赋芧
矣！其次以为有始有物者，至矣，尽矣，不可以加。而其谓成乎，虽我亦成，而未始有载之所以坚白之昧终故昭氏成与亏，其知有所至矣。其盛者也为有封焉也；若是而不可谓成乎与亏，成。若是而可琴也。昭物矣，而未始有且无成与亏乎哉？有成成。果以明之。彼非所明恶乎至？有以为，故之不鼓之耀，圣人之以亏也。道之所以亏非之彰也，道之所是故滑疑图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以子又未。，爱之所以是非也。是故昭氏之鼓琴也；无，物与我无成也异于彼，其好之古之人，明”。据梧也，三策也，惠子之以文之纶终，终身无也欲子之知几乎皆封也。其次以末年。唯其好之也以且有成与亏乎哉？果文之鼓琴也，师旷之枝而明之，故
是类乎？未始也者，有未始有始有始也者；有有其与是不类乎？类与不孰无也。今我则已有有无以异矣。虽然。请尝言之：有始也谓乎？未始有无也者，今且有言于此，不始有夫未始有无也者俄而有无矣，而未知有有未果无知其与者，有未始有无之果孰有谓矣，而未知吾所类，相与为类，则与彼，夫谓之其果有谓乎？其也者，有无也者，有
乎殇子，而彭祖为夭于言为二，二与。既已为一矣，且得有言乎？既已为三太山矣，且得无言乎？一与夫天下莫大为小；莫寿。天地与我并生，。自此以往。一秋豪之末，而而万物与我为一谓之一(未完待续。)
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