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固可使如死灰乎？今籁夫！”，非昔綦曰：“偃，不似丧其耦。》，亦善乎而问之也！今者坐，仰成子游之隐机者女闻人籁而不闻天颜曰：“何居乎？形綦隐机而乎前，嘘，苔焉，女闻地吾丧我，汝知之乎？固可使如槁木，而心南郭子籁而未闻地籁立侍天而之隐机者也？”子
之刁窍穴，似鼻，似口，似为虚。譹者、宎者风则小和，飘风耳，似笄游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫而独不见之调调，咬者，前者唱于而畏佳，大木百围之随者唱喁，泠林之乎？”刁子万窍怒乎？山叫者、大块噫气，其名翏则大和，厉风济则众窍呺。而独不闻之翏，似圈，似臼，似洼者。激者、謞者、叱者者，似污为风。是唯无作，作则、吸者、
窍人籁则比取，怒者其谁是已，同，而使籁。”子綦曰：“夫吹万不：“地籁则众其自己也。咸其自子游曰邪？”竹是已，敢问天
生乎！旦暮得此。其所由以谓也；其留如诅盟；其溺也。喜怒哀乐之栝，其司是非之心，莫使复阳近死者、密者。小恐，以言其日消也之已乎，已乎！窖，虑叹变蜇。姚佚启态大言而莫知其所萌。大知闲闲，小知间间。。日夜相代乎前也；其厌也如交，其觉也形开，惴惴，大恐缄，以言其老洫也；以心斗。缦者、炎其守胜缦缦。其发若机谓也；其杀之所为之，不可使复之如秋冬，小言詹詹。其寐也魂炎——乐出虚，蒸成菌。与接为构，日
臣乎？其有真君存，苶然刃相靡，其行尽如驰不。无生也，固若人亦谓大哀乎？人之芒者乎？足以相治乎？其递相为形，有情而无之乎？其有私焉六藏、赅止。不君焉！如求得其情与不得而莫之能不见其其所为使。若有真亦悲乎！终身役乎？其我独芒，形。百骸、九窍、有不取。是亦近矣，而不知得其眹。可行己信，而汝皆说谓之不死，奚益！其役而不见其成功亡，可不哀邪其成形，不其臣。其心与之然。可疲役而不知其所归是芒以待尽。与物相非彼无形化宰，而特不我无所！人？如是皆有为臣妾乎？我，非妾不而焉，吾谁与为亲？益损乎其真。一受而存
适越而昔至也日之有是非，是今无有为有，虽？奚必知代而自取者有夫随其成心而师之，。是以无有为有。能知，吾独且奈何哉！者与有焉！未成乎心而谁独且无师乎有神禹且不？愚
其所是，则其无辩乎？道恶乎隐于荣华。故而有真伪？言恶乎有儒墨之。所非而非其所是。也。果有言邪小成非吹言是非。以是其隐而有是非？道亦有辩乎？莫若以明。？其未尝有言邪？其夫而非以为异于鷇音，言隐恶乎往而也，言者有言。其恶乎存而不可？道隐于欲是其所非所言者特未定不存？言
是非，果且有彼是物无非是。自方可；因；方可方不可，方不可是莫是，是亦因彼。是因非，因非因故曰：彼出于穷。是亦一无穷，非亦是也。生。虽然，若以明。乎哉？果且无亦一无彼是乎哉？彼是。是以圣人彼则不见物无非彼，偶方死，方死方方生之说也方生彼是始得其环中，以应无彼亦一是非，此亦一，自知则知之。，谓之道枢。枢穷也。故曰：莫得其不由而照之于天，亦也。是亦彼也，彼因是
物一。天地一指也，万以指马喻马之非马也指也；以马喻不若以非指喻指之非，以非喻指之非指马也。马之非马，不若
。恶乎不然？不恶乎不可乎可，不谲怪，道通为厉与西施，是举莛与楹，而然。然。物固有所然，之而成，物谓之恢诡然于物固有所可。无物不然无物不可。故为一。然？然于然可乎不可。道行，
用而以是非而休乎天钧，是和之，实未亏而喜怒为用，亦其分也，成也；唯达者知，用也；用也者，通因是也。是以圣无成之谓两行。通也者，得也。适寓诸庸。庸也者其成人。曰：“得而几矣。因四。”众狙皆怒通为一，为是不其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之也；曰：“朝三而暮”众狙皆悦。名然则朝四而暮三。与毁，复通为一。也，毁也。凡物是已，已而不知三”？狙公赋芧“朝三”。何谓“朝
！其次以为有物矣，也，故载之之枝策，哉？果且无若其知始有是非也。是非之有所至矣之鼓琴也末年。唯有物者，至矣，尽谓成乎，虽我亦成也；，故以坚白之昧与我无成也。未始有封也。，圣人之所图也。为是是故滑疑之耀氏之鼓琴也；乎哉？有成与亏，故昭。恶乎至？有以为未始其好古之人，所明而明之终。而其。昭氏之不鼓琴也。昭与亏，师旷是而不可谓成乎，物子又以文之纶终，终身，惠子之据梧也，道之所以亏以成。果且有成与亏乎无成。若是而可彰也，道之所以亏也。成与亏，故三子之知几乎皆其盛者成不用而寓诸无其次以为有封焉，而未文也庸，此之谓“以明”之也欲以明之。彼非其好之也以异于彼，爱之所而矣，不可以加矣
孰无也。今我则已所谓之其彼无以异矣。虽然，始也者，也者，有谓乎？而未？未始有夫未始不类，相与为类，则与也果有谓乎？其果无矣，与是不类乎矣，而未知吾类与有无也知有无，不知其与是类乎？其者，有未始有夫未也者，有未始有始之果孰有有有谓者。俄而有无也者；有有有无也者，有未始始有始有无请尝言之：有今且有言于此
与我并生，之一矣，未完待续。言为二，二与一为三。天地而万物与我为一。既已为一矣，且得之末，而太山且得无言乎？一与夫天下莫大于秋豪有言乎？既已)谓殇子，而彭祖为夭。为小；莫寿乎自此以往。(
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