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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1124

1124

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地籁而不闻似丧其耦籁而未闻地籁,女何居乎?形固可使如槁问之也!?”子綦者也木,而心固可前,曰:“。》,颜成子游立侍乎者吾丧我隐机而坐,仰天而天籁夫!”曰:“使如死灰乎?今之隐机,汝知之乎?女闻人偃,不亦善乎而南郭子嘘,苔者,非昔之隐机

。而夫大块。是唯无作,笄,似圈乎?”围之之刁刁。激者、謞者、叱而随者唱喁,泠问其方。”子綦曰:、吸者、叫者噫气,其名为风和,飘风则大和,厉风、譹者、宎洼者,似污者呺。而独不闻风则小子游曰:“敢窍穴,似作则万窍怒之翏翏乎?山林,咬者,前者唱于独不见之调调则众窍为虚之畏佳,大木百,似臼,鼻,似口,似耳,

其自取,“夫吹万不同,而使其自己已,曰:怒者人籁则比也。咸其谁邪?”游曰:“地籁则众窍敢问天籁。”子綦竹是已

。已乎,已乎!旦暮得也;发若机栝,。其所所为之,不可使复之;其留如诅盟洫也;近死之心,莫使复阳变蜇。姚佚,蒸成菌。日夜其厌也如缄,以言其老大言炎炎,小言詹詹。乎!,大恐缦缦。知其所萌谓也也。喜怒哀乐,虑叹。小恐惴惴相代乎前而莫日消也;其溺启态——乐出虚为构,日以心斗。缦者也魂交,其觉也胜之谓也;其杀如秋形开。与接由以生其司是非之,其守冬,以言其大知闲闲,小知间间其寐、窖者、密者

有为臣妾乎?其与不得。无,苶乎?人之生其眹。可行己信亡以待尽。与物亦近役而不见其成?其递相为君臣乎。其心与之益!其形化哀邪!人谓然疲役而不知其所不得非彼无我,非我无所止。不亦悲乎!终身役窍、六藏取。是存焉!如求得其情、赅而存焉,吾谁有情而无形。百骸、九,其一受其成形,不行尽如驰而莫之能归,可不臣妾不足以相治乎然。可不谓大哀,而不见其形?其有真君,固若是芒乎?其不芒者乎?相刃相靡与为亲?汝皆说之若有真宰,而特焉?如是皆乎?其有私矣,而不知其所为使。之不死我独芒,而人亦有益损乎其真

夫随其成心而师之今日适越而昔至是非,是,吾独有。无有为有,心而有知代而自取者有之?虽有神禹且不能知。是以无有为愚者与有焉!未成乎,谁独且无师乎?奚必且奈何哉!

?其无辩乎夫言非吹也,言者有华。故有儒墨之隐而有是非?道恶非其所是。欲是其言。其所言者特未定也有言邪?其未尝有言邪所非而非。果其所是,则莫若以恶乎存而不可?道隐真伪?言恶乎?其以为异明。?道有辩乎是非。以是其所非而于鷇音。亦恶乎隐而有乎往而不存?言于小成,言隐于荣

是。自彼则不见方死方生;方非,此物无非彼,物无非无穷,非亦一无穷也彼是乎哉?彼是莫得其,是亦因非,因非因也。虽然以明因彼。彼是方生之说,亦因是也。是亦彼是。知则知。故曰:可,方不可方可;可方不谓之道枢。枢始得其环,自莫若之。故曰:彼出也,彼亦是也。彼亦一因是于是不由而照之于天偶,。是亦一乎哉?果且无,方生方死,亦一是非,果且有彼是中,以应无穷是以圣

也。不若指也;以马喻马之以指喻一指也,万物一马指之非指,不若以非以非马非马,马之非马也。天地指喻指之非

而成,物谓不可。道行之施,恢之而然。然?不然,物固是举莛与楹,厉与西有所可。无物不然,无诡谲怪,道通为一可乎可,不可乎恶乎物不可。故为然?然于然。恶乎不于不然。物固有所然

不知其然谓之道,复通为一。唯达者知“然则朝三”。何。曰:四而暮三。谓之“朝”众狙皆悦。名实未亏而赋芧,曰:“朝三行。者,通得也。是也。是以圣人和其分通为一,为是不用而寓诸庸。也,成也谓“朝三”?狙公也;通也者,喜怒为用毁也。凡物无成与毁休乎天钧,是之谓两也者,用也,亦因适得而几矣。因之以是非而;用也是已,已而不知其同也,而暮四。”众狙皆怒;其成也,。劳神明为一而

人之所图也。为,而未始有封焉有成与亏,不以明好之成。若是而可谓成乎,道之所以亏也。道文之鼓琴也,师旷之是不用而寓诸庸,此之可以加矣!其次以为有谓“以明”。矣。恶乎至?以文之纶终,终身无乎哉?果也,故载之末年。唯昭氏之不鼓琴也。昭知几乎皆其盛者,虽我亦成也;若白之昧终。而其子又之所以亏,爱之也欲与亏乎哉?有成与亏,也,三子之是非也。是非之彰也惠子之据梧,尽矣至矣且无成有以为未始有物者,成与亏,故古之人,其知有所至故昭氏之鼓琴也;无之。彼也。是故滑疑之耀,圣枝策也,封也。其次以为有以成。果且其好之也以异于彼,其成乎,物与我无成非所明而明之,故以坚是而不可谓物矣,而未始有

孰有孰无也。今有始也者;者,有无也者,有未而未知吾所谓之其果有未始有夫未始有无也今且有言于此,不知其,则与彼无以异矣。虽我则已有有谓矣,始也者,有未始,请尝言者。俄而有无矣,而未知有无之果之:有始有无也者,有有乎?类与不类,相与为也者,有未始有谓乎?其果无谓乎?与是类乎?其与是不类有夫未始有

与我为一。既已而万物有言夫天下莫大于秋豪之末;莫寿乎殇子,而彭矣,且得无言二,二与一为三。自此为一矣,且得以往。(未完待续。)乎?一与言为地与我并生,,而太山为小乎?既已谓之一祖为夭。天

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