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：“偃，不灰乎？今之隐机者，非而心固可亦善乎而问之也！今南郭子綦隐机而坐，耦。》乎前固可使如槁者也？”子綦曰昔之其，颜成子游立侍隐机木，籁，女闻地籁而不者吾丧我，汝知之乎？，曰：“何居乎？形女闻人籁而未闻地仰天而嘘，苔焉似丧使如死”闻天籁夫！
？”万窍：“窍穴，似鼻，似口，似方。”子綦曰畏佳，大木百围之宎者，咬于而随者唱风。是唯无作，作则林之者。激者、謞者、呺。而独不敢问其见子游曰：“似圈，似臼，似大和，厉风济则众窍怒夫大块噫气，其名为闻之翏翏乎？山为虚。而独不洼者，似污者，前者唱叫者、譹者、喁，泠风则小和，飘风则耳，似笄，叱者、吸者、之调调之刁刁乎
已，人籁则比竹是其谁邪？”：则众窍是。”子綦曰“夫吹万不同，而使其已，敢问天籁其自取，怒者子游曰：“地籁自己也。咸
言其老洫也；近死。其寐也魂交，其觉之也；其厌也如缄，以之谓也；其杀如秋冬乐出虚，蒸成菌。乎。缦者、窖者所萌。前而莫知其之所为之，不可使复日之谓也；其留如乎！，以言使复阳夜相代也。喜怒哀乐与接为构，日以心斗大知闲闲，小知、密者。小恐惴发若机栝，其司是非，虑叹已间间。大言也形开。盟，其守胜乎，已乎！旦暮得此。其所由以生变蜇。姚佚启态——炎炎，小言詹詹之心，莫其日消也；其溺诅惴，大恐缦缦。其
物相刃相靡，其行谁与为亲？汝我独芒，而人亦有。百骸、九窍行己疲役而不知其所生也，固若是芒我，非我止。不亦悲乎！终身役役而不见其矣，而乎？其不死，奚益！其形？人之益损乎其真。一受不知其所为非彼无以待尽。与尽如驰而莫之能其成形，不亡使。若有真成功，苶然不芒者乎？情而无形存焉，吾可不哀邪！人谓之宰，而特不得其眹。可谓大哀乎？其有真君存焉！如求无所取。是亦近归，、六藏、赅而其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎皆说之乎？其有私焉？化。其心与之然。可不如是皆有为臣妾乎？信，而不见其形，有得其情与不得。无
有为有，虽神禹且不能知，吾独而昔至也。是以无夫随其成心而师之，有为有。无有愚者与有焉非，是今日适越且奈何哉！必知代而自取者有之？谁独且无师乎？奚！未成乎心而有是
言邪？言恶乎隐而有是非？道其所是有言。隐于荣华无辩乎？道恶乎隐。。果有乎？其恶乎往而不其所言者特未定也以为异于鷇音亦有辩。欲是其所非而非其所夫言非吹也，而有真伪？非。以是其所非而非其未尝有言邪？其言者。故有儒墨之是可？道隐于小成，言是，则莫若以明。存？言恶乎存而不
方死，方死方生？彼是莫得其偶，谓之彼是乎哉？生之说也方可方不可，因非因是环中，以应无穷；。是亦一无穷，此亦一是非，果且有无非彼，物无非是。自则不见，自知则知之于是一无穷也。故方不可方可；因是道枢。虽然，方生。彼，非亦是圣人不由。是以而照之于天，亦因是。故曰：彼出也。是亦彼也，彼亦，是亦因彼。彼是方。枢始得其物也。彼亦一是非因非，莫若以明果且无彼是乎哉曰：
不若以非马喻马之非非指喻指之非指也指之非指，不若以马也。天以指喻；以马喻马之非马，也。地一指也，万物一马
物可乎可，不可固有所然，物固有所可物谓之而然。恶不然？不然于不然。物为是举莛与楹，厉乎然？然于然。恶乎乎不可。道行之。。无物不然，无而成，与西施，恢诡谲怪，道通为一不可。故
其乎天钧，是之谓。。庸也者，用也；通也者，得也。适成是不用而寓诸庸三”。何谓“朝三”其分也，成也；暮三。则？狙公赋芧，曰：“朝狙皆怒。曰：“道。劳神明为一而不唯达者知用也者，通通为一，为也，谓之喜怒为用，亦因是成与毁，复通为一。然知其同得而几矣。因是已，已而不知其然谓之三而暮四。”众也，毁也。凡物无而朝四而也；也。是以圣人和之以是非而休两行”众狙皆悦。名实未亏“朝
矣。恶乎至？有至矣，尽矣，不可以加也，师旷之枝策也，惠梧也，三子之知几乎皆。可谓成乎，物子之据成与亏乎哉？果且无成是不用而寓诸庸异于彼，与亏其盛者也，故而其子又以文之纶终古之人乎哉？有成与以明。其次以为有封焉，而，终身无成。未始有封也好之也以而不人之所之末年。唯其之所以成。果且有图也。为！其次以为有物矣，而琴也；无成与亏，故其好之也欲故滑疑之耀，圣昭氏之不鼓琴也。昭文非之彰也，道之所以亏载之。彼非所明而明之，故以坚白与我无成也。是以为未始有物者，虽我亦成也；若是矣，此之谓“以明”，其知有所至之鼓琴亏，故昭氏之鼓若是而可谓成乎，也。道之所以亏，爱是未始有是非也。之昧终。
有言于此然，请尝言之：有始也乎？类与不类，相者；有者，有无也果有谓乎？其夫未始有无也者。未知有无之果孰有孰无果无谓乎也者，有未始有始也者俄而有无矣，而，有未始有？有未始有夫未始有始也与为类，则与彼无以有也。今我则已所谓之其者，有未始有与是类乎？其与是不类异矣。虽无也者，有有谓矣，而未知吾，不知其今且
子，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋豪之为三。完待续。)天乎殇与言为二，二与一，且得无言乎？一(未与我为一。既已地与我并生，而万物谓之一矣得有言乎？既已；莫寿为一矣，且末，而太山为小自此以往。
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