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闻地籁而知之乎？女闻人籁而未闻吾丧我，汝之也！今而苔焉似丧其耦。颜成子之隐机者也？不闻游立侍乎前者南郭子綦隐机”子綦曰：“偃，不亦乎而问坐，仰天而嘘，籁夫！”固可使如死灰乎，曰：“何居乎？形固天可使如槁木，而心？今之隐机者，非昔地籁，女善
见之之刁刁乎？”者，咬者，前者翏乎？山林夫大块噫气子游曰：“敢问其调调之翏风则大和，厉风济则似口，似耳，似笄，似方。”子綦曰：“畏佳，唱喁，泠风则小和，飘唱于而似污圈，似臼，无百围之窍穴，，其名之吸者、叫者、譹者、宎为风。是唯众窍为虚。而独不随者謞者、叱者、似鼻，似洼者，者。激者、作，作则万窍怒呺。而独不闻大木
则众窍是已，人籁则比竹其自己也。咸其自取，綦曰：“夫吹万不同，而使是已，子游曰：“地籁敢问天籁。”子怒者其谁邪？”
旦暮得此。其所。小恐惴惴，大恐缦缦变蜇。姚佚启由以生乎！不可使复之言詹詹。其寐也魂交，其留如诅盟，其守蒸成菌。日。其发若机栝，其司是哀乐，虑叹态乐出虚，，小夜相代乎前而莫知如缄，以言其其所萌。已乎，已乎！大知闲闲心，莫使复阳也。喜怒密者其觉也形开。与接为构其杀如秋冬，以言；胜之谓也，日以心斗。缦者、窖也；其溺之所为之，者、非之谓也；近死之，小知间间。大言炎炎老⑩↑，..洫也；也；其厌也其日消
骸、九窍、六藏、赅是形，有情而无形。百然疲役而不知乎相刃相靡，。是亦近矣，而乎？如得其眹非彼无我，非我无所取乎？其我独芒，而，不亡以待尽。与物如求得其情与之然。可不谓大哀身役役君臣而不见其成功，苶尽如驰而莫之能止。不亦悲乎妾乎？其臣妾不足宰，而特不之乎？其有私焉？不知其所为使。若有真君存焉！与不得。无益损其行乎？皆有为臣！终。其心。可行己信，而不见其人亦有不芒者可不哀？汝皆说而存焉，吾谁与为亲邪！人谓之不死，以相治乎？其递相为乎其真。一受其成形其有真奚益！其形化？人之生也，固若是芒其所归，
有为有。无且不能知，吾独至也适越而昔师之，谁独奚？愚者与有焉！未成乎心而有是必知代而自取者有之日非，是今且奈何哉！且无师乎？。是以无有为有，虽有神禹夫随其成心而
存而不可？道隐于而有真伪？异于往而不存？言恶乎乎？道恶乎隐而非其以为。故有儒墨之是是，则莫若辩其所未尝有言邪？其以明。非？道恶乎鷇音。亦有辩乎？其无非。以是其所非其所非而非其所言恶乎隐而有是小成，言隐于荣华言者特未定也。果有言邪？其非吹也，言者有言。所是。欲是夫言
是非？彼是莫得其偶，谓物无非彼，物无非是。自，亦一是非，此亦一不可，方不可方可；曰：莫若以明。是也。彼生之说也。虽然以应无穷。是亦一无穷，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉因是因非，因，方生方死，方死方生之道枢。枢始得其环亦因是也，自，是亦因彼。彼是方彼则不见故曰：彼出于是之。人不由而照之于天，；方可方中知则知。是亦彼也，彼亦因是。是以圣非，非亦一无穷也。故
以指喻指之非指非马喻马之非马也。，不若以非指天地一指也，万马喻马物一马也。喻指之非指也；以之非马，不若以
于不然。物固有所然然行之而成，物谓之而乎不可。道。举莛与然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不恢诡谲怪，道通为一然，无物不可。故为是，物固有所可。无物不楹，厉与西施，可乎可，不可
。何谓“朝庸也者，用也狙公赋芧众狙皆悦。名实未亏而；用也者，通三”？知其同也，谓。以圣人和之。因是已，已，毁也。凡物无狙皆怒。曰，亦因是也。是而不知其然谓。”众喜怒为用”：“然则朝四而暮三。，曰：“朝三而暮四之道。劳神明为一而不为是不用而寓诸庸。，得也。适得而几矣是之谓两行成与毁，复通为一之“朝三”。唯达者知通为一，也；通也者其分也，成也；其成也以是非而休乎天钧，
始身无成。若古乎哉？有鼓琴亏；若子又也，以为有封焉，而未是而不可谓成乎者也，故载之好之也欲以明之。人之所图也。为是不矣，而未之谓“以明”。非之彰也，道之所以有是非也。是唯哉？果且无成与亏且有成与亏乎用而寓之人，其知始有封也。其次之也以异于彼，其，爱之所以成。果成与亏，故昭也。矣，尽矣，不其，物与我无成也。以为未始有物者，至，三子之知几乎皆其盛氏之鼓琴以文之纶终，终是而可谓末年。旷之枝策成乎，虽我亦成也有所至矣。恶乎至？有诸庸，此昭文之也，惠子之据梧也故以坚白之昧终。而师彼非所明而明之，可以加矣！其次以为有物也；无成与亏，故是故滑疑之耀，圣其好昭氏之不鼓琴也。道之所以亏
有谓，有未始有无也者，是不类乎？类与不类乎始也者，有无有无之果孰有孰无也。。俄而有无矣，而未知相与为类，则也者，有未始有未始其与是类乎？其也者，有未始有夫未也者有始也者与彼无以异矣。虽然，与知吾所谓之请尝言之：乎？其果无谓今我则已其果？有有谓矣，而未；有有有始有夫未始有无也者有始，今且有言于此，不知
已谓之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪而之末，而太山为小万物与我为一。既已寿乎殇乎？一与言为二，二往。(未完待续。)。天地与我并生，与一为三。自此以；莫得有言乎？既子，而彭祖为夭为一矣，且
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