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乎？形固可使如槁使如死灰闻而问之也！今綦隐机而坐其耦。曰：“偃，不亦善乎，仰天而嘘，苔焉似丧籁而未闻！”木，而心固可人居前，曰：“何颜成子游立地籁，汝知之乎？女乎？今之隐机者，非女闻地籁而不闻天籁夫侍乎者吾丧我，南郭子昔之隐机者也？”子綦
风。是唯无作，作风济则众窍为虚。而？山林之畏佳，大木百？”污者。激者、謞者大块噫气，其名为大和，厉闻之翏翏乎子游曰：“敢问其方则小和，飘风则则万窍怒呺。而独不唱喁，泠风咬者，前者唱于而随者围之窍穴，似鼻，似口。”子綦曰：“夫似臼，似洼者，似，似笄，似圈，、叱者、吸者、叫者，似耳、譹者、宎者，独不见之调调之刁刁乎
吹万不同，而使其窍是已子天籁。”自子綦曰：“夫：“地籁则众己也。咸其自取，，人籁游曰则比竹是已，敢问怒者其谁邪？”
构，日以以言其老⑩↑，..洫也；虚，蒸成菌。日夜相代形开。与接为大知闲闲，小知间间。窖者、密者溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，小恐惴惴，大恐缦缦得也；近死之心，莫使日消其杀如秋冬，以言其，其叹变蜇。姚佚也；其已乎，已乎！旦暮；。其发若启态乐出司是非之谓也。心斗。缦者、胜之谓。其寐也魂交，其觉也此。其所由以生乎！其留如诅盟，其守乎前而莫知其所萌。机栝复阳也。喜怒哀乐，虑大言炎炎，小言詹詹
皆有为臣不死，谓之其形化。其心与奚益！若有真宰，而特。是亦近矣乎得归，可不无形哀邪！人，苶然疲役而不知其所其情与不得。无益而莫之其眹。可行己皆说之乎？其有行役役而不见其成功，有情而。一受其成形，不亡以不尽如驰损乎其真，而不知治乎？之然。可不谓大哀乎？其我独以相赅而存焉，六物相刃相靡，其能止。不亦悲乎！终身。百骸、九窍、非彼无我，非我无所取吾谁与为亲？汝妾乎？其臣妾不足待尽。与私焉？如是？人之生也，固若是芒人亦有不芒者乎？其递相为真君存焉！如求得君臣乎？其有藏芒，而其所为使。、信，而不见其形
独且无师乎？奚必知为有。代而自取者有之？而师之，谁，是今日适越而夫有焉！未成乎心而有是非昔至也。是以无有奈何哉！虽有神禹且不能知，吾独且愚者与随其成心无有为有，
言是非？道恶乎。故有儒墨之是非。邪？其以为成，言隐于荣华于鷇音。亦有辩乎？是以是其所非而非其定也。果有言邪？其未欲是其所非而非其所所言者特未所是。夫言非吹其无辩乎？道恶乎隐而也，言者有言。其往而不存？言恶乎存而，则莫若以明。不可？道隐于小有真伪？言恶乎隐而有异尝有
此，果且有彼是乎是也。彼亦一是，物无非是。自彼则果且无彼是乎哉？彼是见，自知则知之。故是，是亦。是亦一无穷哉？以圣人物无非彼而照之于天，亦因是之说亦彼也，彼，因非因不可，方莫得其偶，谓然，方生方死，方死曰：莫因彼。彼是方生亦一是非也。虽亦非，也。是不可方可；因是因非若以明。得其环中，以应无穷，非亦一无穷也。故不是。是彼出于不由曰：之道枢。枢始方生；方可方
马之喻马之非马也指也，万物一马指也；以马喻非马，不若以非马也。以指喻指之非指，。天地一不若以非指喻指之非
有所可。可。故为是举莛？不然于不。无物不然。物固有所然，然？然于然谓之而然。恶乎，恢诡谲怪，道通为一然，无。恶乎不然与楹，厉与西施物不不可。道行之而成，物可乎可，不可乎物固
毁也。凡物无成而不知其然谓之道用而寓诸庸。庸也者，与毁实未亏而喜怒为用，用也；用也者，通亦因是也。皆怒。曰：“然则四。”众公赋芧。劳神其分谓之“朝三”。也；通，曰：“朝三而暮，达者知通为一，为是不之以是非而休乎天钧狙明为一而不知其朝四而暮三。也者，得也。适得而，是之谓两也，成也；其成也何谓“朝三”？狙以圣人和几矣。因是已，已同也，，复通为一。唯是行。”众狙皆悦。名
是而可谓成乎，虽我亦者也，故载之末年也。寓诸庸，此有所至！其次之。彼非所之据梧也，且有成与亏乎哉？果且可谓成乎，物有封焉，而未始子又以文之，道之终身无成。若之也欲以明圣人之所图也物者，至矣，尽矣，不成也；若是而不皆其盛亏，故昭氏之鼓琴也；纶终，白之昧异于彼，其好明而明之，故以，果，其知。唯其好之也以可以加矣。为是不用而有是非也。是非之彰也鼓琴也。昭文之鼓琴也滑疑之耀亏，爱之所以成。终。而，师旷之枝策也，惠子所以亏也。道之所以坚古之人无成与亏，故昭氏之不矣。恶乎至？有以为以为有物矣，而未无成与亏乎哉？有成与其与我无成也。是故始有封之谓“以明”。其次以为未始有三子之知几乎
孰无也。今我则已有有乎？类与不谓矣，而未知吾所谓俄而之其果有谓？此，不知其与是类乎；有有无也者。彼无以异矣。虽然，有夫未始未始有有未始有夫未始有请尝言之：有始也者，有类无也者，类，相与为类，则与未始有始也者，有未始其果无谓乎？有无矣，而未知有？其今且有言于无之果孰有也者，有无也者，有与是不乎有始也者
夫天下莫大与言为二，二与一于秋豪之末，而太山为乎殇子，而彭，且得无言乎？一之一矣，且得有言乎？地与我并生，而万为三。自此为祖为夭。天既已)一矣物与我为一。既已以往。(未完待续。小；莫寿谓
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