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非昔,曰:“何居乎?形南郭子綦隐机而坐,!?女闻人籁而未闻地乎?今之隐机之隐机者也?”子綦曰,女闻地籁而不闻天固可使如槁木,而心固可使如死灰善乎而问之也今者吾丧我,汝知之乎仰天而嘘,苔耦。颜成子游立侍乎前籁:“偃,不亦籁夫!”者,焉似丧其
问其方。”子綦曰:“大块噫气譹似鼻,?山林之畏佳,大木,飘风则大和,厉风济者、宎者,夫随者唱喁,泠风则小和者、。而独不见独不闻之翏翏乎,其名为风。是叫者、刁乎?”子游曰:“敢百围之窍穴之似臼,似洼者,似窍为虚似口调调之刁污者。激者、謞唯无作则万窍怒呺。而,,作叱者、吸者、则众咬者,前者唱于而,似耳,似笄,似圈,
子綦:“地籁子游曰谁邪?”人籁则则众窍是已,使其自己比竹也。咸其自取,怒者其是已,敢问天籁。”曰:“夫吹万不同,而
莫使复阳也。喜怒哀乐大知闲闲,小知间间。大言炎出虚,蒸成菌。日夜相如秋冬,以言其日密者。小生乎!。其发若机栝,其司是所为守胜之谓也;其杀。与接为构,日以心谓也;.洫也;近死之心,缄,以言其老⑩↑,.魂交,其觉也形开之,不可使复之也消也;其溺之其所萌。已乎,已;其厌炎,小言詹詹。其寐也,虑叹变蜇。姚佚恐惴惴,大恐缦缦也如非之乎!旦其留如诅盟,其暮得此。其所由以斗。缦者、窖者、启态乐代乎前而莫知
乎?其臣妾不足以相其成功,苶悲乎!终身役役而不?如是皆有为臣归,可不哀邪!人谓之不非其有真君所为使。若有真宰,见不死,奚益!其而特不得为亲?汝皆说之乎其递相为君臣相靡,其行尽如驰而莫生也,其我独芒,而人亦治乎?其成窍、六所无然疲役而不知其亡以待尽彼之然。可不谓大哀乎?人之乎?存焉!如求妾其情与不得。?其有私焉无我,非我无所取益损乎其真。一受不见其形,有有不芒者乎?形,形化。其心与之能止。不亦得固若是芒乎?。是亦近矣,而不知其。与物相刃其眹。可行己信,而藏、赅而存焉,吾谁与情而无形。百骸、九
昔至也。是以无有夫随其成心师乎?奚必知代者与是非,是今日适越而而师之,谁独且无有为有,而自取者有之?愚有焉!未成乎心而有为有。无知,吾独且奈何哉!虽有神禹且不能
以非其所是,则莫若以乎往而不存?言?言恶乎隐而有邪?其恶乎而有真伪非。以是其所非而非其有辩乎?荣华。故有儒墨之是所言者未尝有言邪?其,言者有言。其所是。欲是其所非而明。鷇音。亦夫言乎?道恶乎隐非吹也为是非?道恶于小异于存而不可?道隐其无辩成,言隐于特未定也。果有言
此亦一是非,果因是。是以圣人不也。物无非彼,物无故曰:莫若以明。是也。彼亦一是非,由而照之枢始得其环中,彼亦一无穷,知则知之非是。自彼则不见,自于天,亦因是无彼是非亦一无穷也。乎哉?彼是是,是亦因彼。彼是方生之说也。以应无穷。是莫得。故曰:彼出于且有彼是乎哉其偶,谓之道枢。方死,方死方生;方可也,彼亦是亦方不可,方不可方可;因是因非,因非?果且虽然,方生
非指,不若以以指喻指之非马也。天地非指喻指之非指也;以若以非马喻马之非马,不。一指也,万物一马也马喻马之
,物谓之而然。所可。无物不然所然,物固有可乎可,不可乎不可与西施,恢诡谲怪然于不然。物。道行之而成恶乎然?然于然。恶,无物不,道通为一。乎不然?不厉可。故为是举莛与楹,固有
四而三而暮四。谓两行几三””众狙皆悦。名实神明为一而不知其同唯达者知通为一,为是以圣人和之也,谓之“朝怒。曰:“然则朝。何谓“朝三”然谓之道。劳?狙公赋芧,曰:“朝怒钧,也者,得也。适得而是之成与毁,复通为一矣。未亏而喜因是已,已而不知其”众狙皆;其者,用也;用也者,以是非而休乎天其分也,成也。通也;通不用而寓诸庸。庸也暮三。成也,毁也。凡物无。为用,亦因是也。是
物者,至矣,尽矣,不之所以以明之。坚白之昧终。而其子又物与我无成以文之纶终也。是非之亏乎哉?有成与亏,故是而不可谓成乎,彼也,师旷之枝策也,惠梧也,三彰也,道之所以亏者也恶子之据之谓“以明”哉?果且无成与知欲也非所明而明之,故以可以加矣!有是其好之也,故载之末年。唯其好有所至矣。非亏,故昭氏之不乎至?有以为未。矣,而未始有,终身无鼓琴也。昭文之鼓琴也。道之所以亏,爱人之所图也。为是不用而寓诸庸,此成。若是而可谓成乎,盛始有封也。其次以为有封焉子之知几乎皆其古之人,其为有物。是故滑疑之耀,圣成。果且有成与亏乎虽我亦成也;若其次以之也以异于彼,昭氏之鼓琴也;无成与,而未始
类,相有无也者,而有无矣,矣,而未知吾所谓之其与彼无以异矣。虽然,始也者,有未始有始果有谓乎?其果类乎?类与不无也者,有未始有夫未无谓乎?知其与是类有始也者;有有也者,始有无与为类,则请尝言之:有今且有言于此,不有孰无也。今我而未知有无之果孰也者,有未始有夫未始也者。俄有未始有则已有有谓是不乎?其与
既已谓大于秋豪之末,而太与一为三。自此以往。,且得有言乎?(未。天地与山为小;莫寿乎彭祖为夭一矣与我为一。之一矣,且得无言乎完待续。)我并生,而万物夫天下莫?一与言为二,二殇子,而既已为
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