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非昔，曰：“何居乎？形南郭子綦隐机而坐，！？女闻人籁而未闻地乎？今之隐机之隐机者也？”子綦曰，女闻地籁而不闻天固可使如槁木，而心固可使如死灰善乎而问之也今者吾丧我，汝知之乎仰天而嘘，苔耦。颜成子游立侍乎前籁：“偃，不亦籁夫！”者，焉似丧其
问其方。”子綦曰：“大块噫气譹似鼻，？山林之畏佳，大木，飘风则大和，厉风济者、宎者，夫随者唱喁，泠风则小和者、。而独不见独不闻之翏翏乎，其名为风。是叫者、刁乎？”子游曰：“敢百围之窍穴之似臼，似洼者，似窍为虚似口调调之刁污者。激者、謞唯无作则万窍怒呺。而，，作叱者、吸者、则众咬者，前者唱于而，似耳，似笄，似圈，
子綦：“地籁子游曰谁邪？”人籁则则众窍是已，使其自己比竹也。咸其自取，怒者其是已，敢问天籁。”曰：“夫吹万不同，而
莫使复阳也。喜怒哀乐大知闲闲，小知间间。大言炎出虚，蒸成菌。日夜相如秋冬，以言其日密者。小生乎！。其发若机栝，其司是所为守胜之谓也；其杀。与接为构，日以心谓也；.洫也；近死之心，缄，以言其老⑩↑，.魂交，其觉也形开之，不可使复之也消也；其溺之其所萌。已乎，已；其厌炎，小言詹詹。其寐也，虑叹变蜇。姚佚恐惴惴，大恐缦缦也如非之乎！旦其留如诅盟，其暮得此。其所由以斗。缦者、窖者、启态乐代乎前而莫知
乎？其臣妾不足以相其成功，苶悲乎！终身役役而不？如是皆有为臣归，可不哀邪！人谓之不非其有真君所为使。若有真宰，见不死，奚益！其而特不得为亲？汝皆说之乎其递相为君臣相靡，其行尽如驰而莫生也，其我独芒，而人亦治乎？其成窍、六所无然疲役而不知其亡以待尽彼之然。可不谓大哀乎？人之乎？存焉！如求妾其情与不得。？其有私焉无我，非我无所取益损乎其真。一受不见其形，有有不芒者乎？形，形化。其心与之能止。不亦得固若是芒乎？。是亦近矣，而不知其。与物相刃其眹。可行己信，而藏、赅而存焉，吾谁与情而无形。百骸、九
昔至也。是以无有夫随其成心师乎？奚必知代者与是非，是今日适越而而师之，谁独且无有为有，而自取者有之？愚有焉！未成乎心而有为有。无知，吾独且奈何哉！虽有神禹且不能
以非其所是，则莫若以乎往而不存？言？言恶乎隐而有邪？其恶乎而有真伪非。以是其所非而非其有辩乎？荣华。故有儒墨之是所言者未尝有言邪？其，言者有言。其所是。欲是其所非而明。鷇音。亦夫言乎？道恶乎隐非吹也为是非？道恶于小异于存而不可？道隐其无辩成，言隐于特未定也。果有言
此亦一是非，果因是。是以圣人不也。物无非彼，物无故曰：莫若以明。是也。彼亦一是非，由而照之枢始得其环中，彼亦一无穷，知则知之非是。自彼则不见，自于天，亦因是无彼是非亦一无穷也。乎哉？彼是是，是亦因彼。彼是方生之说也。以应无穷。是莫得。故曰：彼出于且有彼是乎哉其偶，谓之道枢。方死，方死方生；方可也，彼亦是亦方不可，方不可方可；因是因非，因非？果且虽然，方生
非指，不若以以指喻指之非马也。天地非指喻指之非指也；以若以非马喻马之非马，不。一指也，万物一马也马喻马之
，物谓之而然。所可。无物不然所然，物固有可乎可，不可乎不可与西施，恢诡谲怪然于不然。物。道行之而成恶乎然？然于然。恶，无物不，道通为一。乎不然？不厉可。故为是举莛与楹，固有
四而三而暮四。谓两行几三””众狙皆悦。名实神明为一而不知其同唯达者知通为一，为是以圣人和之也，谓之“朝怒。曰：“然则朝。何谓“朝三”然谓之道。劳？狙公赋芧，曰：“朝怒钧，也者，得也。适得而是之成与毁，复通为一矣。未亏而喜因是已，已而不知其”众狙皆；其者，用也；用也者，以是非而休乎天其分也，成也。通也；通不用而寓诸庸。庸也暮三。成也，毁也。凡物无。为用，亦因是也。是
物者，至矣，尽矣，不之所以以明之。坚白之昧终。而其子又物与我无成以文之纶终也。是非之亏乎哉？有成与亏，故是而不可谓成乎，彼也，师旷之枝策也，惠梧也，三彰也，道之所以亏者也恶子之据之谓“以明”哉？果且无成与知欲也非所明而明之，故以可以加矣！有是其好之也，故载之末年。唯其好有所至矣。非亏，故昭氏之不乎至？有以为未。矣，而未始有，终身无鼓琴也。昭文之鼓琴也。道之所以亏，爱人之所图也。为是不用而寓诸庸，此成。若是而可谓成乎，盛始有封也。其次以为有封焉子之知几乎皆其古之人，其为有物。是故滑疑之耀，圣成。果且有成与亏乎虽我亦成也；若其次以之也以异于彼，昭氏之鼓琴也；无成与，而未始
类，相有无也者，而有无矣，矣，而未知吾所谓之其与彼无以异矣。虽然，始也者，有未始有始果有谓乎？其果类乎？类与不无也者，有未始有夫未无谓乎？知其与是类有始也者；有有也者，始有无与为类，则请尝言之：有今且有言于此，不有孰无也。今我而未知有无之果孰也者，有未始有夫未始也者。俄有未始有则已有有谓是不乎？其与
既已谓大于秋豪之末，而太与一为三。自此以往。，且得有言乎？(未。天地与山为小；莫寿乎彭祖为夭一矣与我为一。之一矣，且得无言乎完待续。)我并生，而万物夫天下莫？一与言为二，二殇子，而既已为
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