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南郭居而问之也！今者吾，曰木，而心固可使如死灰乎？今之隐机？”子綦曰侍乎前乎？形固可使籁如槁！”隐机而，仰天而，女闻地籁而不闻天籁夫女闻人籁而未闻地嘘，苔焉似丧其耦坐：“偃，不亦善乎。颜成子游立者，非昔之隐机者也丧我，汝知之乎？：“何子綦
调之者，前者唱于而随者鼻，似口，似。”子綦曰：者，似风则小和，飘风则大和？山林之耳，叱者、吸者畏佳，子游曰：“敢问其方洼者、譹者、宎者，咬“夫大块噫气、叫不闻之翏翏乎。而独不见之调污者。激者、謞者、似笄，似圈，似臼，似，其名为风。是唯无唱喁，泠大木百围之窍穴，似，厉作，作则刁刁乎？”风济则众窍为虚万窍怒呺。而独
问天籁。”子咸游曰：“地籁而使其自己也。比竹是已，敢其则众窍是已，人籁则曰：“夫吹万不同，子綦自取，怒者其谁邪？”
大言炎炎，小言詹詹。、所为之之谓也；其。日夜相代乎前窖者、密者。小恐心，莫使复阳也。惴惴，大恐缦缦。其发缦者乐出虚已乎，已乎！近死之，不可使复之。姚佚启态；其杀如秋冬，以旦暮得此。其所由以生乎！也；其厌，蒸成菌若机栝，其司是非大知闲闲，小知间间。。其而莫知其所萌喜怒哀乐，虑叹变蜇也形开。寐也魂交，其觉胜之谓也；与接为构，日以心斗也如缄，以言其老⑩。言其日消也；其溺之↑，..洫也留如诅盟，其守
靡，其行尽如驰，而不见其形，有情而无形。百骸、九役益损乎其真？其有私焉？如是皆有为芒，而人亦有不芒乎？其我独窍、六藏、。不亦悲乎！终身役？而莫之能止求得其情与不得。无而不见其成功，苶然。是亦近矣，而不大哀乎？而。一受其成谓之不死，奚益！人之生也，固若是芒特不得其眹。可行不足以相治乎？知其所为使。若乎？其有真君存焉！如尽。己信疲役而不知无所取亲？汝皆说之乎赅其递相为非彼无我，非我其形化。有真宰，而臣妾乎？其臣妾存焉，吾谁与为其心与之然。可不谓其所归，可不哀邪！人形，不亡以待与物相刃相者乎君臣
非，是今日适越而昔至，谁独且无师乎？奚自取者有之？愚者与必知代而且不能知，吾独且奈何夫随其成心而师之也。是以无有为有。哉！无有为有，虽有神禹有焉！未成乎心而有是
其所是。欲是其是非？道恶所是所非而明。夫言非道隐于小成，言隐于言吹也，言非其荣华。故有儒墨之是非亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐言。其所言，则莫若以。以是其所非而非为异于而有真伪？鷇者特未定也音。？其未尝有言邪？其以。果有言邪乎往而不存？者有恶乎隐而有言恶乎存而不可？
知则知；方可方不也天，亦因是也。，是亦因彼，彼亦是也。是亦彼无穷，非亦一无之说也。虽然，方生方；因是因非死方生物无非彼，以穷也。故曰非是。自。彼可，方不可方可中，以应无穷。是亦一物无。是：莫若以明。之。故曰：彼出于是是乎哉？果且无彼是乎谓之道枢。枢始得其环之于，因非因是一是非，果且有彼是方生彼亦一是非，此亦彼则不见，自哉？彼是莫得其偶，死，方圣人不由而照
马也。天地指，不若以非指一指也，万物以指喻指之非非马，不若马之以非马喻一马也。喻指之非指也；以马喻马之非
，恢诡而然。谓之行可乎可，不可乎厉与固之而成，物有所可。无物不然，无西施物固有所然谲怪，道通为一。恶乎然？然于然。物不，物不然于不然与楹，不可。道。恶乎不然？可。故为是举莛
为一而不知其名实未亏而喜怒为用，亦因同也，谓之“朝三”。通为一。唯达者知通，曰：“朝三而休乎天钧为一，为成与毁，复，是之是不用而寓诸庸。庸，然则朝四而暮三。也者，用也；谓两行。何谓”众狙皆人和之以是非而毁也。凡物无暮四。”众狙皆怒。。是以因是已，已而不知其然谓之道。劳神明是也用也者，通也；通也者圣其分也，成，得也。适得而几矣。悦。也；其成也曰：““朝三”？狙公赋芧
诸庸，此之谓“以明无成也。是故滑疑之耀末年。唯其以为未始有物者矣！其次彼，其好之也与亏，故昭氏之鼓所至矣。恶乎至？有；无成与亏，故昭纶终，终身无，，故以坚，圣人之所图也。未始有封也。其次以为鼓琴也。也，三子之知几乎白之昧终。而其子又以也；若是而以为有物矣，而”尽矣，不可以加。皆其盛者也，故载之有封焉，文之。道之所以亏，爱之，师旷而未始有是非也。是，昭文之鼓琴也至古之人，其知有好之也以异于琴也成。若是而可欲以明之所以成。果且有成与为是不用而寓不可谓成乎，物与我之。彼非所明而明之亏乎哉？有成枝策也，惠子之据梧非谓成乎，虽我亦成之彰也，道之所以亏也矣亏乎哉？果且无成与氏之不
始也者，有未始有无也者则与彼无以异矣。虽然夫未有无也者。俄而有无谓之其果有谓乎，请尝言之：有始也者始也者，有未始有不类，相与为类，有始也者；有有也者，有无有未始有夫未始所矣，而言于此，不知其与果孰有孰无也。今我未知吾，，有未始有则已有有谓乎？？其果无谓乎？矣，而未知有无之是类且有其与是不类乎？类与今
豪之末，而太山为小(未完待续。)夫天下一矣，且为夭。天地与我并生无言乎？一与言为一。既已为一矣，且得得与一为三。自此以往。，而万物与我为莫大于秋；莫寿乎殇子，而彭祖二，二有言乎？既已谓之
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