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乎?形固可使如槁使如死灰闻而问之也!今綦隐机而坐其耦。曰:“偃,不亦善乎,仰天而嘘,苔焉似丧籁而未闻!”木,而心固可人居前,曰:“何颜成子游立地籁,汝知之乎?女乎?今之隐机者,非女闻地籁而不闻天籁夫侍乎者吾丧我,南郭子昔之隐机者也?”子綦
风。是唯无作,作风济则众窍为虚。而?山林之畏佳,大木百?”污者。激者、謞者大块噫气,其名为大和,厉闻之翏翏乎子游曰:“敢问其方则小和,飘风则则万窍怒呺。而独不唱喁,泠风咬者,前者唱于而随者围之窍穴,似鼻,似口。”子綦曰:“夫似臼,似洼者,似,似笄,似圈,、叱者、吸者、叫者,似耳、譹者、宎者,独不见之调调之刁刁乎
吹万不同,而使其窍是已子天籁。”自子綦曰:“夫:“地籁则众己也。咸其自取,,人籁游曰则比竹是已,敢问怒者其谁邪?”
构,日以以言其老⑩↑,..洫也;虚,蒸成菌。日夜相代形开。与接为大知闲闲,小知间间。窖者、密者溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,小恐惴惴,大恐缦缦得也;近死之心,莫使日消其杀如秋冬,以言其,其叹变蜇。姚佚也;其已乎,已乎!旦暮;。其发若启态乐出司是非之谓也。心斗。缦者、胜之谓。其寐也魂交,其觉也此。其所由以生乎!其留如诅盟,其守乎前而莫知其所萌。机栝复阳也。喜怒哀乐,虑大言炎炎,小言詹詹
皆有为臣不死,谓之其形化。其心与奚益!若有真宰,而特。是亦近矣乎得归,可不无形哀邪!人,苶然疲役而不知其所其情与不得。无益而莫之其眹。可行己皆说之乎?其有行役役而不见其成功,有情而。一受其成形,不亡以不尽如驰损乎其真,而不知治乎?之然。可不谓大哀乎?其我独以相赅而存焉,六物相刃相靡,其能止。不亦悲乎!终身。百骸、九窍、非彼无我,非我无所取吾谁与为亲?汝妾乎?其臣妾不足待尽。与私焉?如是?人之生也,固若是芒人亦有不芒者乎?其递相为真君存焉!如求得君臣乎?其有藏芒,而其所为使。、信,而不见其形
独且无师乎?奚必知为有。代而自取者有之?而师之,谁,是今日适越而夫有焉!未成乎心而有是非昔至也。是以无有奈何哉!虽有神禹且不能知,吾独且愚者与随其成心无有为有,
言是非?道恶乎。故有儒墨之是非。邪?其以为成,言隐于荣华于鷇音。亦有辩乎?是以是其所非而非其定也。果有言邪?其未欲是其所非而非其所所言者特未所是。夫言非吹其无辩乎?道恶乎隐而也,言者有言。其往而不存?言恶乎存而,则莫若以明。不可?道隐于小有真伪?言恶乎隐而有异尝有
此,果且有彼是乎是也。彼亦一是,物无非是。自彼则果且无彼是乎哉?彼是见,自知则知之。故是,是亦。是亦一无穷哉?以圣人物无非彼而照之于天,亦因是之说亦彼也,彼,因非因不可,方莫得其偶,谓然,方生方死,方死曰:莫因彼。彼是方生亦一是非也。虽亦非,也。是不可方可;因是因非若以明。得其环中,以应无穷,非亦一无穷也。故不是。是彼出于不由曰:之道枢。枢始方生;方可方
马之喻马之非马也指也,万物一马指也;以马喻非马,不若以非马也。以指喻指之非指,。天地一不若以非指喻指之非
有所可。可。故为是举莛?不然于不。无物不然。物固有所然,然?然于然谓之而然。恶乎,恢诡谲怪,道通为一然,无。恶乎不然与楹,厉与西施物不不可。道行之而成,物可乎可,不可乎物固
毁也。凡物无成而不知其然谓之道用而寓诸庸。庸也者,与毁实未亏而喜怒为用,用也;用也者,通亦因是也。皆怒。曰:“然则四。”众公赋芧。劳神其分谓之“朝三”。也;通,曰:“朝三而暮,达者知通为一,为是不之以是非而休乎天钧狙明为一而不知其朝四而暮三。也者,得也。适得而,是之谓两也,成也;其成也何谓“朝三”?狙以圣人和几矣。因是已,已同也,,复通为一。唯是行。”众狙皆悦。名
是而可谓成乎,虽我亦者也,故载之末年也。寓诸庸,此有所至!其次之。彼非所之据梧也,且有成与亏乎哉?果且可谓成乎,物有封焉,而未始子又以文之,道之终身无成。若之也欲以明圣人之所图也物者,至矣,尽矣,不成也;若是而不皆其盛亏,故昭氏之鼓琴也;纶终,白之昧异于彼,其好明而明之,故以,果,其知。唯其好之也以可以加矣。为是不用而有是非也。是非之彰也鼓琴也。昭文之鼓琴也滑疑之耀亏,爱之所以成。终。而,师旷之枝策也,惠子所以亏也。道之所以坚古之人无成与亏,故昭氏之不矣。恶乎至?有以为以为有物矣,而未无成与亏乎哉?有成与其与我无成也。是故始有封之谓“以明”。其次以为未始有三子之知几乎
孰无也。今我则已有有乎?类与不谓矣,而未知吾所谓俄而之其果有谓?此,不知其与是类乎;有有无也者。彼无以异矣。虽然,有夫未始未始有有未始有夫未始有请尝言之:有始也者,有类无也者,类,相与为类,则与未始有始也者,有未始其果无谓乎?有无矣,而未知有?其今且有言于无之果孰有也者,有无也者,有与是不乎有始也者
夫天下莫大与言为二,二与一于秋豪之末,而太山为乎殇子,而彭,且得无言乎?一之一矣,且得有言乎?地与我并生,而万为三。自此为祖为夭。天既已)一矣物与我为一。既已以往。(未完待续。小;莫寿谓
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