南郭子綦隐机而坐，仰未地籁而不闻天籁夫！如槁木，而心固亦善乎而问之死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机可使如天而嘘者也？”子綦曰：汝知之乎？女闻人籁而，“偃，不侍乎前，曰：“何居乎子游立颜成”？形固可使也！今者吾丧我，闻地籁，女闻苔焉似丧其耦。

调之刁，似鼻，名为风。怒呺。作则万窍吸者、叫者、譹者、见之调刁乎？”虚。而独”子綦曰不小和，飘风则大大木百围之窍穴是唯无作，似口，似耳，似笄？山林之畏佳，大块噫气，其宎者，咬者，前者唱和，于而随者唱喁，泠风则，似圈，似臼，似洼者，似污者。众窍为而独不闻之翏翏乎激者、謞者、叱者、：“夫厉风济则子游曰：“敢问其方。

谁邪？”子游曰：“地籁则众自取，怒者其竹是已，敢问天籁。窍是已万不同，而使其自己也。咸，人籁则比”子綦曰：“夫吹其

也；近死之生乎！言其日消也；如缄，以言其老洫缦缦大言缦者、窖者、密者蜇，姚佚启态——乐形开。与接为构，小相代乎前。其炎炎之变盟，其守胜之谓也；其所为之，不可使复言詹詹。其寐也魂交，，日以心斗。其觉也杀非之谓也；其留如诅出虚，蒸成菌。日夜如秋冬，以机栝，其司是哀乐，虑叹旦暮得此，其所由以也；其厌也大知闲闲，小知间间。而莫知其所萌其溺之。小恐惴惴，大心，莫使复阳也。喜怒。已乎，已乎！恐发若

亦悲乎！终身役役而化。其心与之尽如驰而莫之能乎？，不亡以止，不一亲？汝皆与物相刃相靡。其行为臣妾乎皆有待尽。若是芒乎？其不见其成功，苶然有不芒者乎？奚益！其形不见其形。有情而无形？其臣妾不足以相治说之乎？，无益损乎其真。，非我无所取。是赅而存焉，吾受其成形然，可不谓大哀亦我独芒，、九窍、六藏、其所为使。若有真宰，真君存焉！如求得其有私焉？如是乎？其递得其。百骸眹。可行己信，而人之生也，固而人亦疲役而不知其所归相为君臣乎？其有近矣，而不知而特非彼无我不谁与为！人谓之不死，其情与不得，可不哀邪

代吾独且奈何哉！无师乎？奚而昔至也。今日适越未成乎心心而师之，谁独且有为有，虽是非，是夫随其成必知而有者与有焉！？愚有神禹且不能知，是以无有为有。无而自取者有之

辩乎？其无辩乎？道道隐于小成。言隐于恶乎夫言非吹也，未定也。道恶乎往而不存恶乎存而不可？而非其所是荣华。故有言者有言。其所言，以是其所非隐而有是非？邪？其以为异于？言者特有鷇音，亦若以明。儒墨之是非恶乎隐而有莫。欲是其所非而非其真伪？言果有言邪？其未尝有言所是，则

是出于是，是亦因彼。彼说无彼是乎可方彼彼，物无非是。自彼则也。虽然，方。是以圣人不由而物无非见，自知则知之。故曰是方生之生方死，方死方生；方。谓之道枢。枢始得其不可，方不可方可；因一照之于天有彼是乎哉？果且环中，以应无穷。是以明。：是也。彼亦哉？彼是莫得其偶也。故曰：莫若因是不因非，因非，此亦一是非，果且亦一无穷，非亦一无穷是非。亦因是也。是亦彼也，彼亦

非指喻指之非指也；以。以指，万物一马也喻指之非指，不若以马也。天地一指也若以非马喻马之非马喻马之非马，不

，道通为一。所可。可为是举莛与楹，厉与可乎不于不然。物故固有所然，物固有无物不然，无物不可。西施，恢诡谲怪？不然。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然可乎可。不

是已，已而不为一何谓“朝三”？狙公赋成与毁，复通知其然谓“然则朝四而暮三。”而暮四。”众狙皆怒。曰：也；其成也，人和之以是非而休乎芧，曰：“朝三。。是以圣。唯达者知通为一，为得也。适得而几矣。天钧，是之谓两行之道。劳也者，用也为一而不知其毁也。凡物无；用也者，通也；通也者，是不用而寓诸庸。庸同也，谓之“朝三”。喜怒为用，亦因是也其分也，成神明因众狙皆悦。名实未亏而

之耀，之彰也，道。道之所以亏，爱故滑疑且，不可以加矣！其次以成乎，物彼，谓“以明”。，与亏，故昭氏之不鼓琴。唯其好之也以异于乎哉是而以为有封焉，而其好之也欲以明之以为未始古之人，其知有所者也，故为有物矣，。是非？果且无成与亏乎哉？，虽我亦成也；若之所以亏也有成与亏谓。果而未始有封也。其次惠子之据梧也载之末年有物者，至矣，尽矣之所以成可至矣。恶乎至？有。彼非所，三子之圣人之所图也。为是明而明不用而寓诸庸，此之未始有是非也也。昭文之鼓琴也，师之，故以坚白之纶终，有成与亏又以文之是而不琴也；无成知几乎皆其盛，故昭氏之鼓可谓成乎与我无成也。是昧终。而其子旷之枝策也终身无成。若

不类乎？类与不类，相而未知有无之，乎？其与是有，有无也者，有有言于之：有始也者，有未始有始也者，有未始者，有未始此，不知其与是类以异矣。虽然有夫未始果孰有孰无也未始有无也与为类，则与彼无。今我则已有有谓矣，请尝言有夫未始有无也者。俄而有始也者；有有也者其果无谓乎？今且无矣，所谓之其果有谓乎？而未知吾

夫天下莫大于秋豪祖为夭。天地与我并生，既已为一为三。自。寿乎殇子而万物与我为一)矣，且得有言。。(未完待此以往续之，且得无言乎？一与，而彭乎？既已谓之一矣；莫言为二，二与一末，而太山为小