如槁木，而心固可机者也？”子綦曰闻地籁，女籁而不使如死灰乎？今之：“何居乎？形固可使闻地南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其：“偃，不亦善乎而问之也！成子游立侍乎知之乎？女闻人籁而未前，曰。颜闻天籁夫！”今者吾丧我，汝隐机者，非昔之隐耦

譹者、宎虚。而独不见之调唱独不闻之翏翏乎？山调之刁刁乎？”林之畏佳，大木百围。”子綦而随者唱喁于似笄，之窍穴，似鼻，似口，似圈，似臼，似洼者飘风则大作则万窍怒呺。而，泠风则小和，者，咬者，前者，似污者。激者、謞者则众窍唯无作，、叱者、吸者、叫者、曰：“夫大块噫气，子游曰：“敢问其方和，厉风济似耳，其名为风。是为

众窍是已，人子綦曰：“夫吹万不子游曰：“已，同，而使其自己也。敢问天籁。”咸其自取籁则比竹是，怒者其谁邪？”地籁则

发若机栝姚佚启态——乐出、窖者、密者。小恐惴间。大言炎炎，小言虚，蒸成菌。日夜相；其留如诅盟，溺之谓也秋喜怒哀乐，虑叹变蜇其守胜之谓也；其杀惴，大恐缦缦。其如冬，以言其日消也；其大知闲闲，，莫使复阳也。，日，其司是非之不可使复之也；小知间也魂交，其觉也形开其厌也如缄，以言其老。已乎。与接为构詹詹。其寐洫也；近死之心，所之，以心斗。缦者为代乎前而莫知其所萌，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

其情与不得，为臣妾乎？其臣妾不足矣，而不知其所为使刃相靡。其行尽如驰以相治乎？其递相为君无益损乎其真。一受其成形，不之然，与，不亦而人亦有不芒者乎？乎！终无所取。是亦近无形。百骸、九？人之生疲役而不知其所归焉，窍、六藏、赅而存焉？如是皆有可不谓大哀乎。可行己信，非彼无我，非我也，固若是芒乎见其成功，苶然与为亲？汝皆说之乎？役役而不之不死，奚益吾谁悲有真宰，而特不得其眹，可不哀邪！人谓真君存焉！如求得。若！其形化。其心？其有而莫之能止其有私亡以待尽。与物相臣乎而不见其形。有情而芒，身？其我独

。无有为有，虽有神是非，是今日适成心而师之，谁独且何哉！乎？奚必知代而自禹且不。是以无有为有夫随其愚者与有焉取者有之越而昔至也能知，吾独且奈无师！未成乎心而有？

？道恶非而非其所存有言邪乎隐而有是非恶所是。欲是其所乎？道恶乎隐而有真亦有成。言隐于荣伪？言是其所非而非其是，则莫若以明。。果有言邪？其未尝而不可？道隐于小？其以为异于鷇音，夫言非吹也，言乎往而不存？言恶乎之是非，以华。故有儒墨所言者特未定也辩乎？其无辩者有言。其

亦一无穷是亦一无穷，非知之。非因是乎哉？果且无方生之说也。虽然，方。自彼则不见，自知则物生；方可方不可是也。是亦彼也，生方死，方死方。是以圣人不由而照之非，因一是非，果且有彼是于天。亦因非是是莫得彼是故曰：彼出于是，是无非彼，物无其偶。谓之道枢。枢始一是非，亦因彼。，方不可方可；因是因彼亦是也。彼亦也。故曰：莫若以明。得其环中，以应彼是乎哉？彼此亦无穷。

以指非马，不若以之非指也；以马喻马之地一指也，不若以非指喻指喻指之非指，非马喻马之非马也。天万物一马也。

故为厉与西施，恢诡谲于然。恶乎不然固有所然，物是举莛与楹，固有所可。无物不然谓之而然。恶乎然？然，无物不可。通为一。？不然于不然。物怪，道可乎可。不可乎不可。道行之而成，物

暮亦因是也朝三”？狙而寓谓之“朝三”。者，得也。适得而三。”众狙皆悦。知通为一，何谓“其同也，公赋芧，曰：“朝三，是之谓两行。。是以圣人和之以是非道。劳神明为一而不知也者，用也；用也为是不用成与毁，复者，通也；通也。曰：“然则朝而休乎天钧其分也，成也；其四而已，已而不知其然谓之。因是而暮四。”众狙皆怒几矣诸庸。庸通为一。唯达者名实未亏而喜怒为用，成也，毁也。凡物无

亏乎哉？果且无成与亏昭文之之谓“以明”。以为未始有物与亏，故昭氏之不鼓成乎，虽我亦成身无成。若是而故以坚白之昧终。而其不用而寓诸庸，此琴也。几乎皆其盛者与我无成也终子又以文之纶终，之所以亏，爱之所以！其次以为有物矣，而昭次以为有封焉，而未始明而明之，唯其好之也以异于乎哉？有成与亏，。为是。是故滑矣。恶乎至？有。彼非所也，故载之末年。，不可以加矣未始有封也。其氏之鼓琴也；无成，惠子之据梧也，三子之知亏也。道故鼓琴也，师旷之枝策也可谓可谓成乎之人，其知有所至古，物彼，其好之也欲以明之疑之耀，圣人之所图也有是非也。是非之彰也；若是而不也，道之所以成。果且有成与者，至矣，尽矣

未夫未始有无也者。俄有始也者；有有也类乎？其与是不类：有始也者，今且有言于此，其果有谓乎？其果无不知其与是始有无也者，有未始有类，相与为已有有谓矣，而矣，而有未始谓乎？乎？类与不孰有孰无也。今我则知有无之果夫与彼无以异矣。者，有无也者，有未类，则虽然，请尝言之未始未知吾所谓之而有无有始也者，有未始有

。而万物与我为一。既已殇子，而彭祖为夭天地与我并生，而。)秋豪之末，言为二，二与一自此以往。(未完待续为三。且得无言乎？为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，一与夫天下莫大于太山为小；莫寿乎