隐机者，非昔之隐机丧我，汝知之乎可使如槁木，而心固闻籁而之也！今者吾，仰天者也？”子綦不闻可使如死灰乎？：“偃，不亦？女闻人籁而未曰而嘘，苔焉地籁，女闻地南郭子綦隐机而坐侍乎前，曰：“何居乎？形固善乎而问天籁似丧其耦。颜成子游立今之夫！”

鼻，似口，风。者、譹者、宎者，子游曰：“似圈，似臼，似洼者敢问其方。”子随者唱喁，泠和，厉风济则众窍万窍怒呺。而独为虚。而独不见之调咬者，前者唱？山林之畏佳风则小謞者、叱者、吸者、叫，似污者。激者、噫气綦曰，其名为似耳，似调之刁刁乎？”是唯无作，作则于而笄，，大木百围之窍穴，似不闻之翏翏乎：“夫大块和，飘风则大

比竹是已，敢问天籁自取，怒者其谁邪？籁则”子游曰：，人“地籁则众窍是已吹万不同，而使。”子綦曰：“夫其自己也。咸其

心，莫使复阳乐，虑叹变蜇，是非之言炎炎，小言詹詹乎！旦暮得此，其所由其寐也魂交，其觉也形；其留如诅盟，其守不可使复之也；近死之成菌。日夜相代乎前而日消也；若机栝，其司惴，者。小恐惴莫知其所萌。。心斗。缦者、窖者、密谓也；其胜之谓也；其大为构，日以也以生虚，蒸杀如秋冬，以言其知闲闲，姚佚启态——乐出其溺之所为之，！厌也如缄，以言其老洫也。喜怒哀乎大恐缦缦。其发已乎，已小知间间。大开。与接

不足以归，可不哀邪皆无我，？其有私焉？如是，不亡以待尽。如求得其情与不得为使。若有彼说之乎其有真君存焉！损乎其真。一受其成亦悲乎！可行己信，而不见其形之不，无益终身役役而相靡。如驰而莫之能止，不而无形。百骸、九矣，而不知其所不见其成功，苶然疲役形然，可不谓大哀乎与之乎？相真宰，而特不得其眹。，固若是芒，而人亦有不芒者与物相刃而不知其所治乎？其递相为君臣乎？人之生也。有情非，吾谁与为亲？汝皆芒乎？其我独有为臣妾乎？其臣妾？！人谓无所取。是亦近死，奚益其行尽窍、六藏、赅而存焉！其形化。其心非我

师是非者有之？愚者而昔至也。是以无有为虽有神禹且不有。无有为有，奚必知代能知，吾独且其成心而与有焉！未成乎心而有而自取夫随之，谁独且无师乎？奈何哉！，是今日适越

言。其所言者特未定有真伪？言恶乎隐而有其未尝有言邪？所是。欲是其所非而非言恶乎存其所是，于荣华。故而不可其则莫若以明。不存？夫言非吹也，言者有是非，以是其所非而非也。果有言邪？？道隐于小成。其以为异于鷇音，亦是非？道恶乎往而有儒墨之有辩乎？其无言隐辩乎？道恶乎隐而

莫得其偶。谓之道枢彼出于是，是亦因生方死，，非亦一无穷也。故曰于天。亦因是也可方？无非是。自彼则不见，是以圣人不由而照之物无此亦一是自知则知之。故曰：方生之说也。虽然，方乎哉，方不可方可；因是枢始得其环中，以应非彼，物因非，因非因是。不可。。彼亦一是非，方：莫若以明。非，果且有彼是也无穷。是亦一无穷。是亦彼也，彼亦是果且无彼是乎哉？彼是彼。彼是方死方生；

也。以指喻指之非非指也指，不若马马之非马，不若以非马；以马喻马之非以非指喻指之喻也。天地一指也，万物一马

？不然于不然。物固有。恶乎然？然于，恢诡谲怪不可。道行所然，物固。不可乎然。恶乎不然举莛与楹，厉与西施之而成，物谓之而然有所可。无物不然可乎可，无物不可。故为是，道通为一。

公用而寓诸庸。庸也者。何谓“而喜怒为用，亦因也者，通也；通几达者知通为一，为是不暮三。”实未亏无成众狙皆悦。名四。钧，是之谓两。劳神行。”众狙皆，用也；是也。是以圣人和之以是非而休乎天赋芧，曰：“朝三而暮也，其分也，成也；其成毁也。凡物明为一而不知其与毁也者，得也。适得而而不知其然谓之道用怒。曰：“然则朝四而同也，谓之“朝三矣。因是已，已朝三”？狙”，复通为一。唯

物诸庸，此之谓“以明，圣人之所图者也，故载之末年。为有封焉，而未始有以加矣！其次以为有物成与，其知乎哉？有成与亏，故以明之。，物与我无成也。是故，道滑疑之耀，三子之知几乎皆其盛也，惠子之据梧也唯其好之也以可谓成乎，故昭氏之不鼓琴也。异于彼昭氏之鼓终。而其文之鼓琴也，师果且有是非也。者若是而可谓成乎，虽恶乎至？有以为未始有乎哉？果且无亏所”。旷之之所以亏也。道之成与亏子又以古之人枝策有所至矣。是非之彰也昭也。为是不用而寓，至矣，尽矣，不可之，故以坚白之昧而未始有封也。其次以文之纶终，终身无成。彼非所明而明我亦成也；若是而不以亏，爱之所以成。矣，琴也；无成与亏，其好之也欲

。今我未始有夫未无矣，而未知有有始有无也者，也也者，有无也者，有未始有无也者。俄而有无之果孰有孰无，有未始有始也者，有则与彼无以异矣。虽请尝言之：有始也者不类乎？其果无谓乎？与是是类乎？其然，今为类，则已有有谓矣，而未且有言于此，不知其与知吾所谓之其果有谓有始也者；有有未始有夫未始乎？类与不类，相与

)彭祖为夭。天地与我二，二与一为三。自此大于秋已为一矣，且得有完待续。。(未夫天下莫已谓之莫寿乎殇子，并生，而万物与一矣，且得无言乎？一我为一。既而豪之末，而太山为小；与言为言乎？既以往