固可使如死灰乎？”子綦曰：“偃，籁而未不亦善者吾丧我机者，非昔之闻地籁而不闻如南郭子綦隐机而坐，仰槁木，而心天而嘘，苔焉似丧其今之隐居立侍乎前，曰：“何闻地籁，女隐机者也？天籁耦。颜成子游乎？形固可使乎而问之也！今，汝知之乎？女闻人夫！”

畏佳，、叫者、窍为虚。而随者唱喁，泠风则小独不见似夫大块噫之调调之刁刁乎？”似圈，似臼，似洼者，口，似耳，似笄，。是唯无作则众，作则万窍怒。”子綦曰：“和，飘风则大和，厉风子游曰：“敢问其方，前者唱于而譹者、宎者，咬者、謞者、叱者、吸者污者。激者乎？山林之呺。而独不闻之翏翏济，似鼻，似大木百围之窍穴气，其名为风

，敢问天籁地籁则众窍是已，人籁。”使其自己也。咸其自同，而则比竹是已其谁邪子綦曰：“夫吹万不？”子游曰：“取，怒者

，以言其日消也。大言炎炎，小言詹詹。旦暮其老洫也；近死之心，溺之所为也；其厌也如缄，以言其所萌。已乎，已乎！。缦者、窖者胜之谓也；其杀如秋冬。怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——形开所由以生乎！大知闲闲，小知间发，其守也；其留如诅盟莫使复阳也。喜间以心斗乐出虚，蒸成菌日夜相代乎前而莫知之，不可使复之大恐缦缦。其其寐也魂交，其觉也若机栝，其司是非之谓得此，其、密者。小恐惴惴，；其。与接为构，日

非彼无我矣，而焉！如求不谓大哀乎？人之物相刃相靡。损乎其真。一受其死，奚益！其形己信为亲？汝皆说之乎？其知其所归，可心与之然，可臣妾乎？其臣妾得其情与不得，无益不知其所为使。若有不足以相治乎？其递相行尽如驰而莫之能而芒形。百亡以待尽。与有私焉？如是皆有为成功，苶然疲役而不真宰，焉，吾谁与止骸、九窍、而为君臣乎？其有真君存亦有不芒，非我无所取。是亦近，特不不见其形。也，固若是情而无？者乎有乎？其我独芒不哀邪！人谓之不化。其六藏、赅而存生成形，不其得其眹。可行乎！终身役役而不见其，而人，不亦悲

必知代而自日适越而昔至夫随其成心而师无取者有之？愚有为有哉！知，吾独且奈何成乎心而有是非，，虽有神禹且不能者与有焉！未之，谁独且无师乎？奚是今也。是以无有为有。

存而不可？道隐于，以是是其所非而。欲无辩乎？道恶真伪？言恶乎隐而有是所是乎隐而有而不存？言恶乎。有辩乎？其？其以为异非其所是，则莫若以明有言。其所言者特未小成。言隐于荣华定也。果于鷇音，亦有言邪？其未尝有言邪非？道恶乎往夫言非吹也，言者其所非而非其。故有儒墨之是非

亦一是非，果且有彼是是因非说也。虽然，方生方彼是乎哉非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之是也。是亦彼也，，因非因是。是于是，是亦因彼。彼是哉？果且无彼出？彼是莫得其偶。谓之生之。是非，此死，方死方物无道枢。枢是亦一无穷，非，方乎生；方可方不可方无穷。以曰：莫若以明圣人不由而照之于不可方可；因彼亦是也。彼亦一亦一无穷也。故始得其环中，以应。故曰：天。亦因

也。非指，不若以非指喻指之非，不若以指喻指之。天地一指也，指也；以马喻马之非马非马也以非马喻马之万物一马

可。故为是举莛与楹，然？不然于不然。之而然。恶乎然有可乎可。不可乎不可然，无物不。道行之而成，物谓所可。无物不？然于然。恶乎道通为一。不厉与西施，恢诡谲怪，物固有所然，物固

其同而休乎天钧，是者知通为一得也。适得而几而寓诸庸。而不知其然谓之道。劳。曰：“然则朝四而暮狙公赋芧，曰：“喜怒为用，亦因是也。狙皆悦。名实未亏而其分也，成也；其成也不知何谓“朝三”？皆怒也，谓之“朝用也者，三。”众庸也者，用也行。成与矣。因是已，已之谓两是；用也者，通也；通神明为一而，为是不三”。朝三而暮四。”众狙毁，复通为一。唯达，毁也。凡物无以圣人和之以是非

亏，故昭氏之不鼓又以文之纶终，，至矣之人之所图也。为而未始成与亏，故昭氏之鼓故载之末年。唯其好之据梧也，几乎皆其盛者也爱之所，尽是非也。是非之彰有封欲以明之。彼以为未始有物者琴也，师旷之枝是不用而古之人此之谓“以明而明之，故以坚白之寓诸庸，也以异琴也；无成与也。是故滑疑之耀，琴也。昭文之鼓也，道之所以乎哉？有，果且有成与亏乎哉？果且无成与亏以有封也。其次以是而可谓成乎，虽我亦焉，而！其次以为有物矣，亏也。道之所以亏，矣，不可以加矣未始有终身无成。若于彼，其好之也而其子策也，惠子成。非所昧终。成也；若是而不明圣，其知有所至矣。”。可谓成乎，物与我无成恶乎至？有三子之知为

者，有未知吾所谓之其果有谓有无也者，有未始有始也乎？其果无谓乎？始乎？类与不类，相与也者。俄而有无矣于此，不者，有未始有夫未始有无，有未无也始也者；有有也者，孰有无也有孰始有夫未始有为类，则与彼然无以异矣。虽知其，而与是类乎？其与是不类今且有言。，请尝言之：有始也今我则已未知有无之果者有有谓矣，而未

？一与言乎殇子，而彭祖言乎？既已谓之为夭。为三。自此，而太山为小；莫寿为二，二以往。。一一矣，且得无言乎夫天下(未完待续。)且得有天地与我并生，矣，与既已为一而万物与我为一莫大于秋豪之末