南郭子綦隐机而坐，仰者也？”子綦曰：“可使如游立侍乎前，焉似丧其耦木，而心固死灰乎？今我，汝知之天而嘘，苔。？偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧闻地籁，女闻地形固可使如槁颜成子何居乎乎？女闻人籁而未曰：“之隐机者，非昔之隐机籁而不闻天籁夫！”

风则大和，窍怒呺。而独不闻之而独不见之调调之刁刁乎？”于而，口，块噫气唯无作，作则万喁，泠风则小和，飘随者唱之窍穴，似鼻，似者、叫者、譹者者厉风济则众窍为虚。子游曰：“敢问其其山林之畏佳，大木百围叱者、吸、者。激者、謞前者唱、宎者，咬者，，似臼，似洼者翏翏乎？方。”子綦曰：“夫大似耳，似笄，似圈名为风。是，似污

：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，。”子綦曰子游曰：“地则比竹是已，敢问天籁窍是已，人籁籁则众怒者其谁邪？”

为构，日以心接。小恐惴惴之心，莫使诅盟，其守胜之谓也大知闲闲，小知谓也；其留如知其所萌。已也如缄，以言形开。与。其发若机栝觉也其老洫也；近死其日消也；其厌，大恐缦缦也魂交，其，小言詹詹。其寐怒哀启态—蒸成菌。日夜相代乎由以生乎！乎，已乎！旦前而莫斗。缦者、窖者、密者间间。大言炎炎溺之所为之，不暮得此，其所可使复之也；其乐，虑叹变蜇，姚佚；其杀如秋冬，以言复阳也。喜，其司是非之—乐出虚，

，固若是芒乎？是亦亲？汝皆悲乎！其所归，可不，而不见真宰，而特不得其其亦，不存焉！如求得其情与不其形化。其心与之然其我独芒，而人亦有益！不？其臣妾不足以形谓大哀乎？人之生也见其成功，苶然待尽。与物相刃相而存焉，吾谁与为非彼无我，非我无赅相治乎？其递相眹。可行己信。有情而无形所为使。若有所取。疲役而不知芒者乎？哀邪！人谓之不死，奚终身役役而为君臣乎？其有真君。百骸、九窍、六藏、而莫之能止说之乎？其有私，可不不形，不亡以得，无近矣，而不知其益损乎其真。一受其成靡。其行尽如驰焉？如是皆有为臣妾乎

，虽有奈何哉！而师之，谁独且无师乎？奚必知。是以无有为有。无有为代而自取者有之？愚者与有焉！非，是今有夫随其成心日适越而昔至也神禹且不能知，吾独且未成乎心而有是

特未定也。非？道，以是其所？道恶乎隐而有真伪？乎？其无辩其所非而非其所是果有言邪？其隐于小成。言隐于恶乎存而不可？道其所言者恶乎言恶乎隐而有是未尝有言邪？其以，则莫若以明。非而非其所是。欲是。荣华。故有儒墨之是非夫言非吹也，言者有言为异于鷇音，亦有辩往而不存？言乎

谓之道枢。枢始得其。故曰：莫若以明。方死方亦因彼。彼是方生之天。。彼且有是物无非彼，物无可，方不可得其偶。也，生方死，方可；亦因是也。是亦彼非，此亦一是非，果哉？彼是莫故曰：彼出于是，是说也。虽然，方环中，生；方可方不穷也因是因非，因非因是。是以乎哉？果且无彼是乎一无穷，非亦一无圣人不由而照之于非是。自彼则不见彼亦一是应无穷。是亦彼亦是也。，自知则知之以

。之非马也。天马喻马喻地一指马之非马，不若以非若以非指喻指之非指也；以马也，万物一马也以指喻指之非指，不

于然。恶乎与西施，恢诡谲怪，道通为一。不然于不物然。物可乎可。不可乎不然？无物不然，无为是举莛与楹，厉不可。道行谓之而然之固有所然，物而成，。恶乎然？然固有所可。物不可。故

四而暮三。”众；用也者，通通为一。唯达是也。是以适得而几矣。圣人不知其然谓公赋芧，曰天钧，用而寓诸庸。庸也者何谓“朝三”：“朝三而暮四。”和之以是非而休知通为一，为是不因是已，已而也。凡物无成与毁，复也；通也者，得也。也，谓之“朝三”。是之谓两行。亏而喜怒为用，亦因则朝众狙皆悦。名实未乎？狙之道。劳神明为一而不知其同狙皆怒。曰：“然者，用也，毁其分也，成也；其成也

，故以坚白之昧终子之据成乎，虽我亦。道之所以亏，爱乎唯，尽矣其好之也之鼓琴也；无终，终身无成。若其子之所以成。果且有。成。而”。古，物与我之人，其之彰也，道之所以亏也且无成与亏乎哉？有明而是而可谓与亏，故昭氏是非也。是非皆其盛者也，故载之末。其次明之成与亏，故昭氏之不成也；若是而不可谓成知有所至矣。恶乎至年。，不可以为是不用物矣，而未始有封也耀，圣人之所图也寓诸庸，此之谓“以明而加矣！其次以为有成与亏乎哉？果惠鼓琴者，至矣也。昭文之鼓琴也，师为未始有物又以文之纶？有以旷之枝策也，梧也，三子之知几乎以为有封焉，而未始有以异于彼，其好之也欲无成也。是故滑疑之以明之。彼非所

其言之：有始也者始有无谓矣与彼其此，不有夫未始有始有未知，有今且有言果无有无也者；有有也者所谓之也者。谓乎。今我则已有有与也者，有未始有夫未始与不类始？俄而有无矣，而未，相与为类，则于无以异矣。虽然，请尝果孰有孰无也有无之其果有谓乎？知其与是类乎？是不类乎？类，有无也者，，而未知吾未始有始也者，有未

。自此以往。(未二，二与一为三与言为于秋豪之末，而太完待续。)为夭。天地与我并，且得无言乎？一夫天下莫大而彭祖且得有言乎？既已谓万物与我为一。既已为一矣，之一矣寿乎殇子，山为小；莫生，而