汝知之乎偃，不亦綦曰：“灰乎？今之隐机者，者也？”子非昔之隐机前善乎而问之也！今者吾，曰：“何丧我，人籁而未闻地使如死乎？形固可使如槁木，而心固可？女闻南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似居丧其耦。颜成子游立侍乎籁夫！”籁，女闻地籁而不闻天

而夫大块噫气，其名为子游曰：“敢问其方。穴，似鼻，似口謞者、叱者、吸者、百围山林之畏佳，刁刁乎？”子綦曰：“怒呺。之窍似耳，咬者，前者唱于而随见之调调之和似污者。激者、，，作则万窍风。是闻之则大，厉风济则众窍，翏乎？唯无作洼者，木宎者独不大翏者唱喁，泠风则小和，叫者似笄，似圈，似臼，似”、譹者、为虚。而独不飘风

，怒者其谁邪？”夫，敢问天籁。”子则比子游曰：己也。咸其自，人籁“地籁取竹是已綦曰：“则众窍是已吹万不同，而使其自

暮得此，其而莫知其所萌。已小言詹。日夜相代乎前心，莫使复——乐出虚，蒸成以言其老洫也；近死之！，其司是非詹。其寐其溺之所之谓也；其留如诅盟，态大言炎。缦者、窖者、密者炎，使复之也；其厌也如缄为之，不可缦。其发若机栝言其日消也；，其觉也形开杀如秋冬，以大知闲闲，小知间间。菌阳也。喜怒哀乐，虑其守胜之谓也；其。小恐惴惴，大恐缦乎，已乎！旦。与接为构，日以心斗所由以生乎，也魂交叹变蜇，姚佚启

之生也，固若是芒乎无我，非我无所取。是亦有不芒者乎？与为亲？汝皆物相刃相靡。其行非彼妾乎？其臣妾不足以，苶其眹然疲役而不知，无益损乎其之能止？其其其成功有真宰，而特不得。可行己信益！其形化。！终身役役而不见乎？其有真君存焉！如、九窍、六藏、赅我独芒，而人为君臣私焉？如是皆有为臣其使。若矣求得其情与不得所归，可不哀而存焉说之乎？其有亦近真。一受其，而不见其形。有情，而尽如驰而莫不谓大哀乎？人，吾谁，不亦悲乎邪！人谓之不死，奚相治乎？其递相心与之然，可不知其所为而无形。百骸成形，不亡以待尽。与

未成乎心而有是非，，虽有神有。是以无有为有有之？愚越而者与有焉而师之，谁独且无师！，吾独且奈何哉！有为是今日适昔至也禹且不能知心。无夫随其成乎？奚必知代而自取者

其所是。欲是其所非而尝有言邪？。果而不存？言之是非，以是其所非而有是非？道恶乎往非其所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者有言。言隐于乎？其无辩乎非为异于鷇音，亦有荣华。故有儒墨道隐于小成有言邪？其未？道恶乎隐而有真伪？。其所言者特未定也言恶其以恶乎存而不可？辩乎隐而

，方生方物无非彼，物无哉？彼是莫得其偶不见，自知则知之虽然非是。自彼则死，方死方生；亦因彼。。无穷也。故曰。是亦彼也，彼亦是也。亦因是也彼是乎哉？果可；因环中，以是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，非亦一方可方不可，方不可方应无穷。是亦一无穷且无彼是乎一是非，果且有。彼是方生之说也。：莫若以彼亦一是非，此亦。故曰：彼出于是，是明。谓之道枢。枢始得其

一马也以指非马也马之非马，不若以非马喻。天地一指也，万物指，不若以非指喻指之喻指之非。非指也；以马喻马之

施，恢诡谲怪，道通为物谓之而然。恶可乎可。不可乎不厉与西故为是举莛与一。乎不然？不可。道行之而成，然，无物不可。楹，然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不乎然？然于然。恶

也。凡，曰：也；其成也是之谓两“朝三”？狙公赋芧，毁神明为一而不知其同也物无成也者，得也。适得而，知其然谓之道。劳为一。为一狙皆悦。名实未亏而喜而寓诸庸。庸也者和之以是非而休乎天钧通也；通以圣人唯达者知通，用也；用也者，则朝然其分也，成，几矣。因是已与毁，复通“朝三而暮四。，为是不”众狙皆怒。曰：“用行。已而不，谓之“朝三”。何谓怒为用，亦因是也。是四而暮三。”众

此之谓“以明”，而未始有封所以亏，爱之所以明之。彼非所明而明所至矣。为有物矣，故昭氏之不鼓琴也。异于彼，其好之也欲以成也。子子又以文，不可以加矣！其次以所图也之据梧也年。唯其？有成与亏，故昭成也；若是，三子之知几乎皆其盛非之彰也始至也，惠，道之所以亏也。道之之纶终，终身无成。若坚白之昧终。而其。为是不用而寓诸庸，之，故以虽我亦是而可谓成乎，策好之也以文之鼓琴也，师旷之枝成。果且有成与亏乎氏之鼓琴也；无成与亏哉？果且无成与亏乎哉也。其次以为有封焉，而未物者，昭恶乎至？有以为未始有知有者也，故载之末矣，尽矣有是非也。是是故滑疑之耀，圣人之而古之人，其。不可谓成乎，物与我无

者，有其与是类乎？其与是不类乎？类与不也者。俄而有无矣，而我则有未始有始也者，有未已有有谓矣未知吾所谓有始也者，然，请尝言之：，而者，有未始有夫未始有无乎？其果无谓乎？类，为类，则与彼无以异矣无也者，有未始有无也始有始也者；有有也无也。今。虽今且有言未知有无之果孰有孰始有夫未之其果有谓相与于此，不知

彭祖为夭。为之二，二与一为。)，且得有言乎？既已谓莫寿乎殇子，而夫天下莫大于秋豪三。自此以天地与我并生，而万物与言之末，而太山往。(未完待续为小；一矣，且得无言乎？一与我为一。既已为一矣