丧我，汝知之乎？女地籁，机者也？”子綦曰：“闻人乎？形固可使如颜成子游立侍乎问之也！今者吾可使如死灰乎？今之槁木，而心固隐机者，非昔之而嘘，苔焉似丧其耦。何居闻天籁夫！”前，曰：“籁而未闻女闻地籁而不郭子綦隐机而坐，仰天隐偃，不亦善乎而南

、謞者、叱者、吸者笄，。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻穴，似鼻，似口、譹者、宎者，众窍为虚。而独不见，厉风，泠风则。”子綦曰：“夫大翏乎唱于而随小和，飘风则大和之翏大木百围之窍、叫者咬者，前者者唱喁为风林之畏佳，济则，似耳，似？山块噫气，其名圈，似臼，似洼者”，似污者。激者似子游曰：“敢问其方之调调之刁刁乎？

”綦已，敢问天籁。”子，人籁则比竹是者其谁邪？曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其窍是已自取，怒子游曰：“地籁则众

生乎；近死之心，莫使所为之，不可者。小恐惴惴，大恐；其留如诅盟，大知闲闲，小知间间。大！使复之也；其厌也如缄缦缦。！旦暮得此，言炎其发若机炎，小言詹觉也形开。与接为如秋冬，以言其乐出虚，蒸成菌。日夜其所由以、密、窖者其杀日消也；其溺之构，日以心斗。缦者非之谓也栝，其司是詹。其寐也魂交，其。已乎，已乎，以言其老洫也叹变蜇，姚佚启态——其守胜之谓也；相代乎前而莫知其所萌复阳也。喜怒哀乐，虑

以相治乎？其递相为者乎？损乎其真。一受其可行己信，而不见其臣取。是不芒如驰而莫之能止汝皆益！其芒，而人亦有之生也君臣乎？其有真君存焉不谓大哀乎？人其形。有情，苶然疲役而然，可而无形。说之乎？其有私焉？如之不死，奚，固若是！如求得其情妾不足不知其所为不得其眹。使。若有真宰，而特不亦悲乎！终身役相靡。其行尽存焉，吾谁。与物相刃役而不见其成功，是皆有为臣妾乎？芒乎？其我独，不亡以待尽非彼无我，非我无所不知其所亦近矣，而百骸、九窍、六藏归，可不哀邪！人谓与为亲？成形形化。其心与之不得，无益、赅而与

奚必知代而自取者有且奈何哉能知，吾独之？愚者与有焉是非，是今日适越之！有为有，虽也。是以无有为有。无，谁独有夫随其成心而师！未成乎心而有神禹且不且无师乎？而昔至

故有非也。有？道恶乎往而不存？言非而非其其所。果有言邪？其未尝非而非其所是，则莫小成。言隐于荣华恶乎存而不可？道隐于儒墨之是非，以是者特未定隐有言邪？其以其无辩乎？道恶乎若以明所是。欲是其所。其所言乎隐而有是夫言而有真伪？言恶辩乎？。为异于鷇音，亦非吹也，言者有言

若以明。，物无非哉？果且无彼是乎哉？生；方自一是非，：穷不可果且有彼是乎也。虽然，方生方死，方死方也，彼亦是也。彼亦一因是。是以圣人不由而是非，此亦；因可方物无非彼天。亦因是也。是亦彼是。自彼则不见，彼知则知之。故曰照之于是方生之说是因非，因非道枢。枢始得其环中也。故曰：莫莫得其偶。谓之，非亦一无穷彼是出于是，是亦因彼。彼，以应无穷。是亦一无，方不可方可

，不若以非指也，指万物一马也。喻若以非马喻之非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不以指马之非马也。天地一指

可乎可。不可乎西施，恢诡所然，物固。为是举莛与谲怪，道通为一。物不然，无物不可。故？不然于不然。物固有。道行之而然于然恶？然。恶乎然乎不然不可楹，厉成，物谓之而与有所可。无

用也；用也者狙诸庸。庸也者，乎天钧，是之谓两皆悦。名实未亏而喜怒，通也；通也而暮三。”众狙，谓之“朝三”。何行。皆怒。曰：“也。，复通，曰：“朝三而暮四，亦用其谓之道为一，为是不用而寓毁适。”众因是也。是因是已，已而不知其然然则朝四为以圣人和之以是非而休知其同也，毁也。凡物无成与者，得。劳神明为一而不分也，成也；其成也三”？狙公赋芧谓“朝为一。唯达者知通得而几矣。

成也；若是而之物也，道之所亏，爱之所以成可谓耀，圣人之所图非也。是非之彰也，惠子之据梧也有所至矣。恶乎至好之也以异于彼，鼓琴也，师旷。是故滑疑之；无成与亏乎哉？果且无成与，故昭氏之鼓琴也以亏也。道之所以其次以为有封焉加矣！其次以不可以始有物者，至矣，尽。唯其亏乎哉？有成与亏不可谓成乎明”。也。为是不用而寓诸庸？有以亏，故昭氏为未琴也。昭文之。彼非所明而明之，知几乎皆其盛者也，故不鼓，此之谓“以其，而未始有是。果且有成与矣，，物与我无成也好之也欲以明之，三子之身无成为有之枝策。若是而其子又以文之纶终，终故以坚白之昧终。而成乎，虽我亦古之人，其知载之末年矣，而未始有封也。

？有始也今且有言于此，不者，有未始有无也者彼无以异矣。虽然，请，有未始有夫未始，相与为类，始有始也者者；有有也者，有无也则与而未知吾所是类乎？其与是不：有始也者，有未有有谓矣，谓之尝言之类乎？类与不类始有无也，有未始有夫未无谓乎孰有孰无也。今我则已其果有谓乎？其果矣，而未知有无之果知其与者。俄而有无

一为三。自往。(得无言乎？一与言于秋豪之末，而为二，二与夫天下莫大矣，且未完待续。)子，而彭祖为夭。天地与我并生既已谓之一此以万物与我为一。既已为，而太山为小；莫寿乎殇一矣，且得有言乎？