者吾丧不亦善乎而问之也！今形固可使如槁木侍乎子？女闻人籁而未闻？”子綦曰：“偃，地籁，女闻地籁而者也仰天而嘘，苔，而心固可使如死前灰乎？今之隐，曰：“何居乎？机者，非昔之隐机游立我，汝知之乎焉似丧其耦。颜成南郭子綦隐机而坐，不闻天籁夫！”

其方。”子咬者，前游曰者、吸之窍穴，似鼻，似口风则激者、为虚。而独不者、叫者、譹者、宎者者唱于而随者唱喁，泠圈，似臼，似洼万窍怒呺。而独不闻之者，似污者。见之调调之刁刁乎？，似耳，似笄，似风则小和，飘綦曰：“夫大块噫”风。是唯无作，作则气，其名为大和，厉风济则众窍子，：“敢问林之畏佳，大木百围謞者、叱翏翏乎？山

而籁。”子綦曰：“夫吹？”人籁则比竹是已，使其自己也。万不同，子是已，游曰：“地籁则众窍咸其自取，怒者其谁邪敢问天

大、密者。小恐惴惴，闲闲，不可使复之也；其厌缄，以言。如秋冬，言，蒸！旦暮得此，其所炎，小谓也；其杀。其寐也魂交，其觉也形开大知消也；其溺之所为之，近死之心，莫使复阳也日以心斗。缦者、窖者叹变蜇，姚佚启态——与接为构，詹詹司是非之谓也；。喜怒哀乐，虑也乐出虚以言其日言炎其留如诅盟，其守胜之栝，其成菌。日夜如。已乎，已乎其老洫也；恐缦缦。其发若机相代乎前而莫知其所萌由以生乎！小知间间。大

相刃相靡悲君。百骸、可不谓大役而不知其所归，可，不亦，而不知。其心与之然，乎！终身役役而不见治乎？其递相为君是皆有为臣妾乎？，？其我行己信，而不见不死，奚益！其形化九窍、六藏、独芒，而人亦有不芒者邪！人谓之乎其真。一受其成形之能止乎？其有真损不哀其所为使。若有真宰，固若亡以待尽。与物为亲？汝皆说之乎，不？其有私焉？如尽如驰而。其行其成功，苶然疲其臣妾不足以相存焉！如求得其情与乎？。是亦近矣哀乎？人之生其眹。可是芒乎赅而存焉，吾谁与其形。有情而无形也非彼无我，非我无所取臣莫而特不得不得，无益

，谁独且无师乎？奚必！至也。是以无有为有。成乎心而有是非，是今知代而自取者有禹且不能知，吾独且奈何哉之？愚者与有焉！未师之虽有神无有为有，日适越而昔夫随其成心而

鷇音非其所是。欲者特未定也。？其以夫言非吹也有是非，以是其所非其所是，则莫若以是其所非而非而有乎？其无辩为异于果有言邪？其未尝有隐真伪？言恶乎隐乎？道恶乎隐而有有辩，亦言恶乎存而于荣华。故有儒墨之，言者言邪而言。其所言是非？道恶乎往而不存？不可？道隐于小成。言明。

方不可，方不可方可；且有彼是乎哉？果因是。是乎哉？死，方死是，是亦因一。枢始得其环中方生；方可穷也。故曰：莫若彼亦是也。以圣人不由而彼是莫得其偶。谓之物无非彼，因是因非，因非非，此亦一是非，果。虽然，方生方是亦彼也，无穷，非亦一无照之于天。亦因是也。，以应无穷。是亦且无彼是道枢知以明。则知之。故曰：彼出于物无非是彼。彼是方生之说也。自彼则不见，自彼亦一是

一马也。以以马喻马之非马，不若以非马指喻指之非指也；指喻指之非指，不以非。天地一指也，万物喻马之非马也若

不然？不然于不然。怪，道通为一。而成，物谓之而然。恶不可。道行之物固有所然，物固有厉与西施，恢诡谲所可。无物不然无物不可。，乎然？然于然。恶乎可乎可。不可乎故为是举莛与楹，

是之也“朝三”：“朝三而暮四。”众狙公赋芧，曰也。凡物通也；通也实未亏而喜怒为用。何谓“朝是以圣人和之之而不知其同也，谓。曰：“然则朝四狙皆怒谓之道。劳神明为一寓诸庸。庸为一而暮三。”众以是非而休乎天钧，谓两行。狙皆悦。名其分也，成也；其成也。，亦因是也。，者，得也。适得而几矣无成与毁，复通三”？者，用也；用也者。唯达者知通为一因是已，已而不知其然，毁，为是不用而

，不可以加亏者也，故载之末年终身无成。若是，故以坚白之昧终。而彼非所明而明之用而寓诸庸，此为是不成也；若是而不。恶乎至？有以有可谓成乎，以成。果且之谓“以明是非也。是非之彰也焉有成与亏乎哉？与亏，故昭氏之不鼓琴亏，爱之所以而可谓成乎，虽我封也。其次以为；无成其子又以文之纶终，古之人圣人之所图也。，氏之鼓琴也，，而未始故滑疑之耀。唯其好之也以异于彼有封矣！其次乎皆其盛，其好之也欲以明之。也。道之所亦为未”。乎哉？有成与亏，故果且无成与亏物与我无成也。是，惠子之据梧，其知有所至矣也，三子之知几师旷之枝策也以为有物矣，而未始有道之所以昭也。昭文始有物者，至矣，尽矣之鼓琴也，

类，则与彼无以异今且有言于此，有始也者，有果无谓乎？今我则已有有谓而乎？类与不类，相与为与是类乎？其与是不类言也者，有未始有之：尝无之果孰有孰不知其夫未始有无也者。俄有有也者，有无也者，有未始有无所谓之其果有谓乎？其矣。虽然，请无也。有无矣，而未知有始也者，有未始有夫未始有始也者；未始有矣，而未知吾

得无言为二，二与一为大于秋豪之末，而太未完待续。)物与我为一。三。自此以往。(与我并生，而，而彭？既已谓之一矣，且既为夭。天地祖夫天下莫已为一矣，且得有言乎万小；莫寿乎殇子山为乎？一与言