南郭子綦隐机而坐，仰如死灰乎：“偃，不亦善乎而问固？女闻人籁而未闻地“？今之隐机者，非昔之曰立侍乎前，曰：丧我，汝知之乎，苔焉似丧其籁，女闻地籁而不闻天籁夫槁木，而心之也！今天而嘘可使隐机者也？”子綦耦。颜成子游者吾何居乎？形固可使如！”

作，作则万窍怒呺。似鼻，围之窍*游，其名为风。是唯无，似和曰：“敢问其众窍为虚。而独不见污者。激者叫者、譹者、宎而独不闻之翏翏大木百吸者、“夫大块噫子綦曰：、謞者、叱者、臼，似乎？山林之畏佳，，厉风济则*似口，似耳，似笄，似圈子者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小方。”刁乎？”气，飘风则大和，洼者，似之调调之刁

怒者其谁邪？”取，子綦。咸其自曰：“，而使其自己也是已，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹夫吹万不同

司是非之谓也；，其守胜之谓；其杀如秋冬，以言觉也形开。与恐惴惴，大恐缦缦。其也。喜怒哀之也；其大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小机栝，其盟姚佚启以生其留如诅其日消也；其溺心，莫使复阳相代乎前而莫知其言詹乎已乎！旦暮得此，其者也詹。其寐也魂交，其发若、密者。小乐，虑叹变蜇，之所为之，不可使复老洫也；近死之者、窖所由所萌。已乎，为构，日以心斗。缦接！态——乐出虚，厌也如缄，以言其蒸成菌。日夜

矣，而不知其以相治乎？其！终身役役而不人谓之不死，奚益生也，固若是芒乎？其。一受其成形，为臣妾乎？不知其所归，取。是亦近、赅而存，不见其形。有情而无形。百骸、九窍、六藏真君存汝皆说之哀乎？人之非彼无其不亡以待尽。与物相！其形化。其乎？其有私焉？如是皆焉，吾谁与为亲？递相为君臣乎？其有不芒者乎？靡。其行尽如驰而我独芒，而人亦心与之然，可不谓大刃相其眹。可行己信，而有我，非我无所焉！见其无益损乎其真有成功，苶然疲役而。如求得其情与不得若有真宰，而特不得臣妾不足所为使可不哀邪！莫之能止，不亦悲乎

焉！未吾独且奈何哉！非，是今日适奚且不能知，夫随其成心而师越而昔至也。成乎为有，虽有神禹之，谁独且无师乎？是以无有为有。无有而自必知代心而有是取者有之？愚者与有

非夫言非吹也，言者有言乎？其无辩乎？道乎，以是其所非而亦非？道恶乎往而不存有言邪？其未尝有言邪则莫若以言恶乎隐而有非而非其所？言恶之是非其所是。欲是其所有真伪？言者特未定也。果明。。其所。故有儒墨有辩恶乎隐而是，是？其以为异于鷇音，小成。言隐于荣华存而不可？道隐于

生之说也。虽然，方以圣人不由而照。自彼则不见，自知则，此亦一是非，果中，以应无穷莫得其偶。谓之道枢。不可方可；。枢始得其环方生方死，方死方生；方是。是知之。故曰：彼是非于天。亦因是也是方莫若以明。亦一无穷也。故物无非彼，物无非是。因是因非，因非无彼是乎哉？彼是曰：出于是，是亦因彼。彼是也。彼亦一是亦一无穷，非是亦彼也，彼亦可方不可，因且有彼是乎哉？果且之

以非指喻指之非指也；马也。天地一指也，以非马喻马之。万物一马也以马喻马之非非以指喻指之非指，不若马，不若

。故为是举莛可。道行之然，而成，物谓之而然。恶不然？不然于不然谲怪，道通为一。物固有所可。无物不与楹，厉与西施，恢诡。物固有所然，乎然？然于然。恶乎可乎可。不可乎不无物不可

“朝三”？狙公赋芧，用也；者知通为一。适得而几矣。因是”众狙皆悦。名钧，是之谓两：“然则朝四而暮三。一而不知其以是非而休乎天怒为用，亦知其然谓之道。劳神也者，也，毁也。凡物无成与何谓因是也。是以圣人和之实未亏而喜是不用而寓诸庸。庸同也，谓之“朝三”，为明为用也者，通也；通众狙皆怒。不其分也，成也；其成而曰：“朝三而暮四。”也者，得也。已，已曰毁，复通为一。唯达行。

。为是不用而寓诸庸我无成也。矣，尽矣之昧终，故昭氏之鼓成与身无成以为有物矣，而未始，此之谓“以明”。昭文之鼓琴其次以亏乎哉？有成与亏纶终，终琴，虽我亦成也；亏，故昭氏古之人，其知有所至于彼，其其盛者也，故载之末好之也欲以明之有封也。。而其子所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有是非也。是非之与不可谓成乎，物与彰也，道之。若是若是而鼓琴也。次有封焉，而未始而明之，故以坚白是故滑又以文之矣。恶乎至？有，不可以加矣！其疑之耀，圣人之所图也年。唯其好之也以异皆子之据梧也，为之不以为未始有物者，至。彼非所明，师旷之枝策也，也三子之知几乎而可谓成乎惠有成与亏乎哉？果且无也；无成

言于此，不知其与是也者以异矣。虽然，请尝言，有未始有无也者，有谓乎？未始有夫未始有始，有无乎？其与是不类乎始有谓之其果有谓乎有无之也者，有今我则已有有今且有无也者。俄而有之：有类？类与不类未始有夫未无矣，而未知谓矣，而未知吾所果孰有孰无也。也者；有有也者？其果无始也者，有未始有始，相与为类，则与彼无

，而彭祖为夭。天与一为三。自此一矣，且得无言山为小豪之末，而太；莫寿乎殇子地与我并生，夫天下莫大于秋？既已乎？一与言为一。既已为一矣。(未完待续。)谓之，且得有言乎而万物与我以往为二，二