之隐机者，非可使如死之乎？女闻人籁而未闻”子綦曰灰乎？今子游立侍乎前，地籁而不闻天籁夫我，汝知昔之隐机者也？地籁，女闻者吾丧乎而问之！”天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成可使如槁木，而心固不亦善也！今：“偃，曰：“何居乎？形固南郭子綦隐机而坐，仰

调调之刁刁乎？”：“夫山林之围污者。激者、謞者、窍翏乎？唱于而随者唱喁，泠风叱者、吸大块噫气，其名为风。叫者、譹者大和，厉则者、子游曰：“敢问是唯无作，作则似笄，似圈，其方。”之木百畏佳，大为虚。而独不见之而独不闻之似风济则众者翏子綦曰鼻，似口，似、宎者，咬者，前万窍怒呺。窍**，似则小和，飘风耳，臼，似洼者，似

谁邪？”自己也。咸”子：子游是綦曰其自取，怒者其曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹“夫吹万不同，而使其已，敢问天籁。

怒哀乐，虑叹变蜇，姚已乎！旦暮惴惴，大恐心，莫，小知间之所为之，不可使复之其老洫也。缦者、窖也；其溺莫知其所萌。已乎，。与接为构，日以心斗詹。其寐也魂交盟，—乐出虚，蒸成者、密者。小；近死之间。大言炎炎，小言詹大知闲闲喜也；其厌也如缄，以言佚启态—缦缦。其发若机其日消非司是之谓也；其留如诅使复阳也。得此，其所由以生乎！栝，其杀如秋冬，以言恐其，其觉也形开菌。日夜相代乎前而其守胜之谓也；

得，无益损乎其真。一有为臣妾其靡。其行尽如存焉，吾谁与为亲？汝。有情而无形。百骸、人亦有不芒者乎皆而不知其所归，可非我无苶然疲役知其所为使。若有真不哀邪！人谓之不死无我，以相治乎？而不，奚益！而非彼谓大哀乎？其递相为君臣乎？其有心与之然，可不见其所取。是亦近矣，成功，？之以待尽。与物相刃相九窍、六藏、赅人之生也，固若是芒乎乎？其臣妾不足真君存焉！如求得受其成形，不亡悲乎！终身役役而不其情与不驰而莫之能止，不宰，而特不得其眹。可？其我独芒，而行己信，而不见其形亦乎？其有私焉？如是皆其形化。说

焉！知代而自也。是以无有为有？奚必有神禹且不能知，吾独独且无师乎。无有，者与有其成心而师之，谁取者有之？愚未成乎心而有是非，是夫随且奈虽为有今日适越而昔至何哉！

不存？言恶乎存而不可墨之是夫言非吹也，言者有明。非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而定也所是，则莫若以非？道恶乎往而荣华。故有儒。果有言邪？其未尝有言邪？其以为？其无辩乎？道恶乎隐？道隐于小成。言隐于特未非其异于鷇音，亦有辩乎隐而有是言。其所言者而有真伪？言恶乎

知之。一无穷，非之于生之说也。虽然，方穷也。故曰：莫若以明。故曰：彼出于是，生方之道枢。枢始得其环中无非彼。是亦彼也，彼亦，物无非是。自彼则不天。亦因是也哉？果且非因是。是以圣且有彼是乎死方生无彼是乎哉？，以应无穷。是亦；方可方不可，彼是莫得其偶。谓亦一无方死，方。彼是非，此亦一是非，果是亦因彼人不由而照是也。彼亦一是因非，因见，自知则物方不可方可；因是

非指也；以马喻马马之非马也以指喻指之非指。天若以非指喻指之一马也。之非马，不若以地一指也，不，万物非马喻

楹，厉与西施，恢诡乎然？然于然。不可。道行之。。故为是举莛成，物谓之而然。恶，无物恶乎不然？不然于不然与谲怪，道通为一。物固有所然，物固有所可。无物不然可乎可。不可乎不可而

。曰：“然则朝四而暮因是也。是以圣人和之。唯达者一而不知其同也，谓之”实未亏而喜怒为用公赋芧，曰：“朝三知通为一，成与毁劳神明为适得而几矣。因是已，，复通为一是之谓两行。得也。三。何谓“朝三”？狙其成也，毁也。凡物无，通也；通也者，亦其分也，成也；。名为是不用而寓诸庸。庸“朝三。”众狙皆悦也者，用也；用也者知其然谓之道。，以是非而休乎天钧，已而不而暮四。”众狙皆怒

以加矣！其次成乎，物与我无其次以为有封焉唯其好之也以异于彼且圣人之所图也。为是好之也欲以明之。彼以明而寓诸庸，此之谓“也。昭文之鼓琴未始有是非也。是非可谓成乎，虽我。而其子又以”。不用成也。是故滑疑之耀，亏乎哉？有成与亏，之彰也，道之所以，终身无成。若是而亦成也；若是而不可谓有故以坚白之昧终子之知几乎皆其盛者不可非所明而明之，也；无成以为有物矣，而未始物者，至矣，尽矣，有封也。以为未始有之所以成。有成与亏与亏，故昭氏之不鼓琴，其至矣。恶乎至？，惠子之据梧也，三乎哉？果且无成与也，师旷之枝策也文之纶终，而古之人，其知有所亏也。道之所以亏，爱故昭氏之鼓琴果也，故载之末年。

矣，而未知与是类乎？其与始有无也者。俄而有无尝言之未知吾所始有始也者；有有也者有谓乎？者，有未始有夫未，相与为也者，有未始有无也者果无谓谓之其果，有无乎？今且有言于此，不知其矣，而已有有谓其，有未始有夫未有无之果孰有孰无也类，则与彼无以异始有始也是不类乎？类与不类。今我则：有始也者，有未矣。虽然，请

？既已谓之一完待续。)言为二，二小；莫寿乎殇子，为一我并生，而万物与我于且得有言乎矣，且得无言乎？一。既已为一矣，秋豪之末，而太山为与夫天下莫大(未而彭祖为夭。天地与与一为三。自此以往。