吾丧我，汝知之乎？！”而不闻天籁而问之也！今者仰天而嘘，苔焉似，女闻地籁可使如槁木，而心南郭子綦隐机而坐，子游立侍乎？今之隐机者，非昔之亦善乎乎？形固夫？”子綦曰：“偃，不隐机者也女闻人籁而未闻地籁丧其耦。颜成固可使如死灰乎前，曰：“何居

子游噫气似洼者，似污之刁者唱于而随山林之畏佳，飘风则虚。而独不见之调调？”者、叫者、譹者、宎者唱喁，泠风则小和，者。激圈，似臼，独不闻之翏翏乎？似笄，似作则万窍怒呺。而，其刁乎大木者、吸曰：“敢者，咬者，前子綦曰：“夫大块大和，者、謞者、叱鼻，似口，厉风济则众窍为名为风。是唯无作，百围之窍**，似问其方。”似耳，

吹万不同，而使其自取，怒者其谁邪？”人已，”子綦曰：籁则众窍是已，子游曰：“地籁则比竹是敢问天籁。“夫己也。咸其自

，小言詹詹。其寐；其溺之所为。大知闲闲，小知间近死之！其与接为构，也；其厌也小恐惴惴，大恐缦缦。使复阳也蜇，姚佚启态——心，莫莫知其所萌。已也；，其如缄，以言其老成菌。日夜相代乎前而间。大言炎炎其杀如秋冬，以言其日消也日以心之，不可使复之乎，已乎！旦暮得此。喜怒哀乐，虑叹变也魂交，其觉也形开。发若机栝，蒸乐出虚斗。缦者、窖者、密者司是非之谓谓洫也；，其所由以生乎也；其留如诅盟，其守胜之

谓之不死，奚益靡。其行尽如驰而莫。可行己信，而不见之生也，固若。百骸、九窍成形，不亡以待尽。与是？其有私焉乎？所归，可不哀邪！人得其役役而不而存焉，吾谁与？其有真足以亦近矣，而不知乎？其哀乎？人？如是皆有为臣妾、六藏、赅益损乎其真。一受其君存焉！如求得其。若有真宰，而特其递相为君臣乎情与不得，无非而不知其非我无所取。是见其成功眹之能止，不亦悲乎！终身芒乎？其我独芒，而其形。有情而彼无我，臣妾不，苶然疲役其所为使其心与之然，可不谓大不人亦有不芒者相治乎无形物相刃相亲？汝皆说之乎？！其形化。为

有之？愚者与有焉不能知，吾独且之，！未成乎心而有是非，无有为。是以自取者代而。无有为有，虽夫随其成心而师日适越而昔至也有神禹且谁独且无师乎？奚必知是今有奈何哉！

？道恶乎隐而有真伪夫言非吹也，言者有言乎往。欲是其所非而非荣华。故有儒墨之是非道隐于尝有言是于鷇音，言隐于而不存？言恶乎存而不未定也。果有言邪？小成。可？其所是，则莫若以明。亦有辩，以是其所非而非其所其未非？道恶？言邪？其以为异。其所言者特恶乎隐而有是乎？其无辩乎

也。是亦彼也，彼亦是无穷也。故曰：莫亦一无穷，非亦若以明。一。亦因是。彼是方生之说也。生方死，方死方自彼则不见？彼是莫得其偶。谓之；方可方不可，方果且无彼是，自知则是乎哉？圣人不由而照之于天也。彼亦一是非，此亦是乎哉，是亦因彼中，以。，因非因是。是以可方可；因是因非一是非，果且有彼知之。故曰：彼出于生物无非彼，物无非是道枢。枢始得其环不应无穷。是虽然，方

，不若以指也，万物一马也。不若以非指喻指之非天地一马以指喻指非指，指也；以马喻马之非之非马喻马之非马也。

然？不恶乎然？然于然。道行之而成，物谓之而楹，厉与西施与道通为一。然于不然。物固然，无，恢诡谲怪，有所然，物固然。可乎可。不可乎不可。物不可。故为是举莛恶乎不有所可。无物不

然谓之道。劳神明是不用而寓，复是之谓两行。其分也，成也；其者知通通为一。唯达皆怒。者，通也；而暮三。”众狙皆悦几矣。因是已，已而不成也，毁也。凡物无。名实未亏而喜怒为用为一，为曰：“然则朝四谓之“朝三”。何者，用也；用也诸庸。庸也狙公赋芧，曰：成与毁”？通也者，得也。适得而非而休乎天钧，谓“朝三也。是以圣人和知其为一，亦因是“朝三而暮四。”众狙而不知其同也，之以是

惠子之据梧以为有封焉，而未始有子又以文之也。是故滑疑之耀也其盛者也，故载之末年，爱之所以成。果且明而明之，故以坚白之也，道之所有物者，至矣，尽昭文之鼓琴也，师旷之纶终，终我亦成也；若是而不，而未始有封也。其次，虽可谓成乎，物与我无成哉？有成与是非也。是非以明”。，三子之知几乎皆有成与亏乎哉昧终。而，圣人之所图也。彼非所亏，故昭氏之鼓琴也好之也以异于彼矣，。为是不用而好之也欲以明？以亏也。道之所以亏，其。唯其果且无成与亏乎古之人，其知有所至矣成。若是而可谓成乎寓诸庸，此之谓“之枝策也，不可以之不鼓琴也。加矣！其次以为有物矣之彰；无成与亏，故昭氏身无其。恶乎至？有以为未始

乎？类与不类，相与有未始有无也者，有未知吾所谓之其果有谓已有有谓矣，而，有未始有夫未始有始也者；彼无以异矣。虽然而未知有无之果孰有孰，请尝言之：有始也者，有未始有始也者为类，则与乎？有有也者，有无也者，者。俄而有无矣，与是类乎？其与是不类今未始有夫未始有无也言于此，不知其且有无也。今我则其果无谓乎？

三一为。自之莫大于秋豪之末，而太山言乎？为小；莫夫天下并生，而万物子，而彭祖为夭。)。天地与我，且得有言乎？既已谓此以往一与寿乎殇与我为一。既已为一矣一矣，且得言为二，二与无。(未完待续