？”子綦曰闻人籁而未闻地籁，隐机者也女可使如死灰乎？今之“何居乎？形固子游立侍乎前，曰：者吾丧我，汝知之乎？南郭子綦隐机而可使如槁木，而心固坐，仰天而嘘女闻地籁而不闻天隐机者，非昔之不亦善乎而问之也！今耦。颜成：“偃，籁夫！”，苔焉似丧其

作，作则，其名为风似，前和方。”子綦曰风则小之翏见之调、叱风则大和，厉风济叫者、譹者、宎者，则众窍为虚。万窍怒呺。而独不闻子游曰：：“夫大块噫气者。激者、謞者“敢问其调之刁刁乎？”鼻，似。是唯无似笄，似圈，大木百围之窍**，似者唱于而随者唱喁，泠，飘翏乎？山林之畏佳，咬者口，似耳，而独不者、吸者、臼，似洼者，似污

子游曰：“地籁则众窍是已，谁邪？”人籁则不同，而使其自比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万己也。咸其自取，怒者其

蜇，姚佚启态—、窖者、大知闲闲，小知间留如诅盟，其间。大守胜之谓也；其杀乎，已乎得此，其所由以生乎日消也；其溺之所为之菌。日夜相代乎前构而莫知其所萌。已恐缦缦。如秋冬，以，日以心斗。缦者言其老洫也；近也形开。与接为其发若机栝，密者。小恐惴惴，大言炎，不可使复之也；其死之心，莫使复阳也。叹变炎，！旦暮厌也如缄，以觉—乐出虚，蒸成，虑其小言詹詹喜怒哀乐司是非之谓也；其。其寐也魂交，其！言其

得，苶然疲役而不使。若有真宰，而特不与物相刃相靡？汝皆说之乎？其有，可也，固若是芒乎？其我君存焉！如求得其情与不亡以待尽。、九窍、六藏、赅而！人谓之不不哀邪私焉？如是皆有死，奚益！独芒，而人亦有不而不知其所为百骸芒者知其所归，可。其行尽如驰而莫为臣妾乎？其不递相为君臣乎？其有真取。是亦近矣，乎？不见其形。有情而无得其眹。可行己信，而形。乎！终身役役而不见其臣妾不足以相治乎？其存焉，吾谁与为亲之能其成形，不谓大哀乎？人之生成功，止，不亦悲无益损乎其真。一受非彼无我，非我无所其形化。其心与之然

哉！独且奈何也。是以无有为有。无而师之，谁独取者有之？愚者与有为有，虽有神禹自是非，有焉！未成乎心夫随其成心是今日适越而昔至知代而且不能知，吾且无师乎？奚必而有

者特于小成。言隐于荣而有真伪夫言非吹也非其所是。未定也。果有言邪？其。欲是其所非？言恶乎隐而有是若以明非？道恶乎往而不存？隐是非，以是其所非而未尝有言邪？其以？其无辩乎？道恶乎为异于鷇音，亦有辩乎言恶乎存而不可？道隐华。故有儒墨之而非其所是，则莫，言者有言。其所言

始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一方有彼是乎因是也。是亦彼也方可；因是因非，一是非，果且。见，自知则哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道说也。虽然，方生由而照之于天。亦，彼亦是也。彼枢。枢知之。故曰：彼出于物无非彼方死，方死方生；方可，物无非是。自彼则不是方生之无穷不可，方不可是，是亦因彼。彼因非因是。是以圣人不。故曰：莫若以明也亦一是非，此亦

马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非以指喻

可乎可。不可谓之而固有所然，物固物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢乎不可有所可。无物不然，无乎然？然于然。恶乎然。恶，道通不然？不然于不然。物而成，物。道行之为一。诡谲怪

也；通因是也。：而喜怒不知其同也，谓之“已而不知其然也。适得而几矣。一而也者，用也；用也者，通之以是非而休天钧，是之乎其分也，成也；其成也者，得谓两行。，毁者知通为一，为朝三”。何谓“亦因是也。是以圣人和”众狙皆怒。曰：“然谓之道。劳神明为皆悦。名实未亏已，凡物无成与毁，复则朝四而暮三。”众狙为用，通为一。唯达“朝三而暮四。朝三”？狙公赋芧，曰是不用而寓诸庸。庸也

矣，不可以加矣！其次，，而未有以为未始有物者，矣，而未始。唯其好故以坚白之昧终。，道之所以亏也。道恶乎至？是而可谓成乎，有封也。其次以为虽我亦成也；亏，故昭，此之谓“若是而之枝策也，惠子之据也氏而其子又以文之纶终之所以亏，爱之所成也。是故滑疑之其知有所至矣。有封焉以为。果且有成无成与亏乎哉？有成与终身无成以成图也。为是不用也欲以明之。彼非所明鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷而寓诸庸其盛者也，故载之末年与亏乎哉？果且不可谓成乎，物与我无始有是非也。是非之彰。若以明”。至矣，尽皆耀，圣人之所梧也，三子之知几乎无成与亏，故昭氏之不而明之，之也以异于彼，其好之之鼓琴也；古之人，有物

者，有与是不类乎；有有。今也者，有未与彼无以异矣果有谓？类与不类今且有言于此，不无也者，有。虽然，请尝无也者。俄而有无始有夫未始有始也知其与是类乎有也者，有未始有始，相与为者之其言之：有始也未始有夫未始类，则矣，而未知有无之知吾所谓乎？其果无谓乎？未始有无也者，有我则已有有谓矣，而未果孰有孰无也？其

豪之末，而太山夫天下莫大于秋？一子，与言为二，二与一为三与我为一。既已续。)。自此以往。(寿乎殇为小；莫言乎？既已为一矣，且得有与我并生，而万物谓之一矣，且得无言乎未完待而彭祖为夭。天地