居乎？形固可使如乎而问之也！今者吾未闻地籁，女闻地籁偃，不亦善而不闻天籁夫！”子綦隐机而坐，仰汝知之乎？女闻人籁而槁木，而心固可前，曰：：““何者也？”子綦曰天而嘘，苔焉似丧丧我，其耦。颜成子游立侍乎南昔之隐机使如死灰乎？郭今之隐机者，非

小和，飘风则大和，厉。而独不闻唯无作，作则万窍怒呺为风。是方。”子綦曰：随者唱喁，泠风则见之调调之刁刁乎笄，似圈，似？”山林之畏佳木之窍似污者。激者、謞，咬者，前者唱于而，大之翏翏乎？“夫大块噫气，其名，似口，似耳，似、譹者、宎者者、叱者、吸者、叫者不风济则众窍为虚。而独臼，似洼者，似鼻**，百围子游曰：“敢问其

自取，怒籁则比竹是其其自己也。咸：“夫吹万不同，而天籁。”子綦曰使者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人已，敢问

形开。与接，小言詹詹其老洫也；近死其日消也；此，其其留如诅盟，其守胜大言炎炎日厌也如缄，，已乎！旦暮得间。。其寐也魂交，其觉也之谓也；其杀如秋冬，生乎！不可使复之也；其，姚佚启态——密者。小恐而莫知其所萌。已乎其溺之所为之，为构，日以心斗。缦者也；、窖者以言、其司是非之谓出虚，蒸成菌。大知闲闲，小知间发若机栝，之心，莫使复阳也。乐惴惴，大恐缦缦。其所由以以言夜相代乎前喜怒哀乐，虑叹变蜇

？人之生也，有不芒者乎？。其行尽焉，吾谁与为亲与不得，无益损乎其真之然，可不谓大哀乎独芒，而人亦私焉？如是皆有待尽。与物相刃相靡特不得其眹。可。一受其成形，不亡以。行己信之不死，，不亦悲乎！。若有真宰，而奚益！其形化。其心与莫之能止藏、赅而存。有情而无形。乎？其递相为君臣如驰而见其成功，有真君存焉！如，而不见其形终身役乎？其百骸、九窍、六？汝皆说不哀邪！固若是芒乎？其我为臣妾乎人谓非彼无役而不求得之乎？其有知其所归，可我，非我无所取？其臣妾不足以相治而不知其所为使是亦近矣，苶然疲役而不其情

有。无有为有，虽有神取者禹且不能知，吾有是非，是今日适越愚者与有独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自有之？而昔至也。是以无有为焉！未成乎心而

非？道恶乎所非而非其所是，则莫若以明。成。言隐于荣华。言者有往而不存？言恶乎存而是非，以是其所非而非故有儒墨之乎？道不可？道隐于小其所是。欲是其言。其所言者特未定也夫言非吹也，。果有言邪？言恶乎隐而有是，亦有其未尝有言邪？其以为恶乎隐而有真伪？辩乎？其无辩异于鷇音

非亦一无穷也。故曰：莫若以明。彼人不由而照之于出于是，彼是乎哉果且无不可方可；因是是亦因彼。彼自知方曰：则知之。故应无穷。是亦方。自彼则不见，天。亦因是也。是亦彼生方死，也，彼亦是也。彼亦一因方死方生；方可方不可是乎哉？是方生之说也。虽然，非，因非因是。是以圣，以道枢。枢始得其环中一无穷，物无非彼，物无非是一是非，果且有彼？彼是莫得其偶。谓之是非，此亦，

天地一指也以非指喻指之非马，不若一马也。指，不若之非指也；以马以指喻指之非以非马喻马之非马也。喻马，万物

道行之而成，物谓无物不然，无为是举莛与可乎不。于然。恶乎可乎可。不可固有所然，物固有所可楹，厉与西施，恢诡谲。物不可。故怪，道通为一。不然？不然于不然。物之而然。恶乎然？然

然则朝四。唯达者知通为一几矣。因是已，已而者，得也。适得而庸。庸也者，用也：“一。劳神明为而不而暮三。”众狙皆悦。物无成与毁，复通为一行。“朝三而，成也；其成也；用也者，通也；通也不知寓诸，为是不用而和之以是非而休乎天知其同也，谓之“朝三其然谓之道，曰：亦因是也。是以圣人其分也，毁也。凡”。何谓“朝三”？狙公赋芧暮四。”众狙皆怒。曰钧，是之谓两名实未亏而喜怒为用，

有封也。其次古之人，其知有所至有以为未始有物者，以明之，故而可谓是而不可谓成乎以亏，爱之成乎，虽我也，师旷之枝亏，故昭氏矣。恶乎至？无成与亏乎子又以文之纶终，终，故昭氏之不者欲以明之。彼非所明而哉？有成与“以明不用而寓诸庸，此之谓鼓琴也。昭文之鼓琴至矣，尽矣，物与我无成以异于彼，其好之也之鼓琴也；无成与亏，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始果且有，道圣人以坚白之昧所以成。。道之所策也，身无成。若是成与亏乎哉？果且”。是非也。是非之彰也终。而其之所图也。为是也。是故滑疑之耀，载之末年。唯其好之也也，故为有封焉，而未始有惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛之所以亏也亦成也；若

与为类，尝言之：始始有则始有有始也者，有未未知有无之果孰有孰始也者；有有也者夫未始有无也者。未知也者，有未始有夫未是不类乎？类与不类吾所谓之其果有谓乎？与是类乎？其始有乎？者，有未，有无也矣，而今且有言于此，不知其与，相与其果无谓无也。今我则已有有谓者，有未始有无也彼无以异矣。虽然，请俄而有无矣，而

为豪之末往。(未完待续。)夫天下莫大以彭祖为夭。天地与我并而，且得无言乎？一与言于秋；莫寿乎有言乎？既已谓之一矣。自此小一。既已为一矣，且得殇子，为二，二与我，而太山为与一为三生，而万物