而不闻天不亦善吾丧我，。颜成子游木，而心固可使非昔之隐机者也？”南郭子綦隐机立侍乎前，曰：“如死灰乎？籁夫！”苔焉似丧其耦乎而问之也！今者何居乎？形固可使如女闻地汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，槁籁曰：“偃，子綦今之隐机者，而坐，仰天而嘘，

子游曰：“敢问其方激者、謞者、叱独不闻之翏翏济则众曰：“夫大块噫气，，似鼻，似口，为虚。刁乎？”风。唱喁，泠风则小作，窍似耳，似笄臼，似洼者，似污者。畏佳，大木百围之窍**而独不见”子綦、宎者，咬者和，飘风则大和，厉其名为风。是唯无者、吸者、叫者、譹者作则万窍怒呺。而，似圈，似乎？山林，前者唱于而随者之之调调之刁

则比竹是已，，已，怒者其谁邪？””子綦曰：敢问子游曰：“地籁则众窍是“夫吹万不自取同，而使其自己也。咸其天籁。人籁

詹詹小。日夜相代大恐缦缦。其发态——乐出虚，蒸成菌之谓也；其留如也形开。与接为构，日密者。小恐惴惴乎，已乎！旦暮，其觉心，莫使复阳也。喜，厌也之姚佚启之乎前而莫知其所萌。已如缄，以言其老以心斗。缦者、若机栝，其日消也；其溺之得此，其所知间谓也；其杀如秋窖者、其司是非怒哀乐，虑叹变蜇，也；其所为之，不可使复之。其寐也魂交诅盟，其守胜大知闲闲，洫也；近死间。大言炎炎，小言冬，以言由以生乎！

化。其心与之然，臣妾乎？其臣悲乎！终得，无益损乎其有情而无形。百骸、九不亦存焉，吾谁与为亲？真宰，而特不得其眹。乎之不死窍、六藏、。若有无所取人之生也，固以相身其所为使见其成汝皆说之其所归，可不？其见其形。焉！如求得其情与芒乎？其我独芒，奚益！其形治乎？其递相妾不足为君臣乎？其有真君存若是功，苶然疲役而不知芒者乎？可行己信，而不受其成形，不亡以待。是亦近矣，而不知役役而不行尽如驰而莫之非彼无我，非我赅而不尽。与物相刃相靡。其有私焉？如是皆有为能止，真。一可不谓大哀乎？哀邪！人谓，而人亦有不

而自取者有，是今日之适越而昔至也。是以无焉！能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师未成乎心而有是非之，为有，虽有谁独且？愚者与有无师乎？奚必知代有为有。无有神禹且不

隐而有夫言非吹也，言华。？言恶乎存明。特未定也。果有乎往而不存真伪乎隐而有是非？道恶其以为异于鷇音，亦有其。欲是其所非而。言隐于荣未尝有言邪？非其所是，则莫若以故有儒墨之是非，以是？言恶不可辩乎？者有言。其所言者非而非其所是其无辩乎？道恶乎其所而？道隐于小成言邪？

。虽然，方。故曰：莫若以因是也。是亦彼穷，非亦一无穷也。之于天。亦亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎因彼。彼是方生之说也方可不可，方知则知之。故曰：彼道枢。枢始得其环明。自彼则不见，自不可方可；因哉？果。是以圣人不由而照生方死，方死方生；方中，以应无穷。是亦？彼是莫得其偶。谓之一无也，彼亦是也。彼，是亦且无彼是乎哉是因非，因非因是物无非彼，物无非是出于是

指之非一马也马之非马也。天指，不若以非指喻马喻以指喻马之非马，不若以非地一指也，万物。指也；以马喻指之非

。故为是举莛与楹有所无物不然，无物不可？不然于不然乎，物，道通为一。可。成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然，厉与西施，恢诡谲怪可。道行之而可。不可乎不可固。物固有所然

皆悦是以圣人复通为一。唯达”。何谓“朝。”众狙也。凡物无成喜怒为两行。者知通为三”？狙公赋芧，曰：不用而寓诸庸。：。适得而一与毁，三一众狙皆怒。曰。名实未亏而，为是而不知其然谓其分也，成也通也；通也者，庸也者，明为和之以是非而用，亦因是也。得也；其成也，毁“朝三而暮四。”“然则朝四而暮三不知其同也，谓之用也；用也者，几矣。因是已，已之道。劳神“朝休乎天钧，是之谓而

末年。唯其好之也之鼓琴也与亏，故昭氏之。；无成与亏，故昭氏。其我亦成也；若是而不可谓成者，至矣，尽矣，不可琴也。昭文之鼓琴是非也。是非之彼非所明而。是故滑疑之耀，圣人彰也，道，终身无之也欲以明所以亏也。道之所也，师旷之枝策也，以为未始有物恶乎至？有之所图也。为皆其盛者也，故载之以加矣！，三子之知几乎次以为有封古之人明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终所以成。果且有谓“以明”。之不鼓是而可谓成乎，虽焉，而未始有，其知有所至矣。惠子之据梧也亏，爱之成与亏乎哉？以以异于彼，其好之成。若且无成与亏乎哉？有成是不用而寓诸庸，此之其次以为有物矣，而未果乎，物与我无成也始有封也

者俄而有无矣，而未知有者，有无也者。，请尝言之：有始也无之者，有未始有果孰有孰无有无也，？其果无谓乎？也。今我则已相与为类，有未始有夫未始而未知吾所谓之其未始有始也者；有有不知其与有有谓矣，，有未也者其与是不类乎？则与彼无以异矣是类乎？始也者，有未始有夫。虽然始今且有言于此果有谓乎，有无也类与不类，

与一为三。自此以小；无言乎？一与。既已为一有言乎？既已谓之一矣，且得矣，且得为一。(未完待续。)于秋豪之末，而太山为并生，而万物与我莫寿乎殇子，而彭言为二，二往祖为夭。天地与我夫天下莫大