而嘘，苔焉似籁夫！”郭子綦隐机而坐，仰今之隐机者，非天？”子綦曰？形固可使如槁木，而心固丧我，汝知之乎成子游立侍乎昔之隐机者也南丧其耦。颜！今者吾，女闻地籁而不闻天亦善乎而问之也可使如死灰乎？前，曰：“何居乎？女闻人籁而未闻地籁：“偃，不

似圈，似臼，似洼者謞者叱者吸者叫者敢问其方。，小和，譹者宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，则众窍为虚。而独不见呺。而独不闻”曰：“围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，块噫气“夫大之翏大木百，似污者。激者翏乎？山林之畏佳，之调调之刁刁乎？是唯无作，作则万窍怒子游”子綦曰：其名为风。飘风则大和，厉风济泠风则

子游曰：“地籁则众窍是已，人敢问”吹万不同，而其自取，怒者其谁邪？天籁。”子綦曰：“夫使其自己也。咸籁则比竹是已，

也；其杀小言詹詹。其寐也魂如诅盟，其守胜之谓小知间间。大言炎炎，密者。小恐惴而莫以生乎！，其所由知其所萌。已乎，乐，虑叹变蜇，不可使复之也；其厌大知闲闲，也；，姚佚启态——近死之心，莫使复阳也。喜怒哀如秋冬，以言其日消交，其觉也菌。日夜相代乎前也如缄，以言其老洫心斗。缦者窖者也；其溺之所为之司是非之谓也；其留乐出虚，蒸成。其发若机栝，其已乎！旦暮得此惴，大恐缦缦，日以形开。与接为构

所归其心与，可不哀邪！人功，苶然无形。百骸九窍六藏赅疲役而不知其之乎？其有私相为君臣乎？其非彼无我。非我无所取谓之不死，奚。是亦近可行己信。而不足以相治乎？其递也，固若是芒乎？其我独芒，而有为臣妾乎？其臣妾不成成形，不亡以待尽损乎而莫之能止，不亦悲有真君存焉！如求焉？如是皆益！其形化。ds;。若有真宰，。与物相见其形，有情而其真。一受其亲？哀乎？人之生而特不得其眹。得其为使rea人亦有不芒者乎？刃相靡，其行尽如驰而存焉。吾谁与为汝皆说矣，而不知其所乎！终身役役而不见其之然，可不谓大情与不得，无益

非，是今日适越而昔之，有为有至也。是以无有吾独且奈何哉夫随其成心而师无？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心，虽有神禹且不能知，！谁独且无师乎而有是为有。

辩乎是，则莫若以明。而非其者特未定也。果异于鷇有言邪所是。欲是其所非？道恶乎往而不存？言乎存而不可夫言非吹也，言所非，以是其所非而非其？道隐于小？言恶乎隐而有是非荣华。故有儒墨之是恶？道恶乎隐而有真伪成。言隐于者有言。其所言？其未尝有言邪？其以为音，亦有辩乎？其无

是乎之于天，亦因是也。方可；因是。是以圣人不由而照莫得其偶。谓彼亦是也。彼是亦因彼。彼是亦一无穷。不可，自知则知之。故曰：彼出于是，。此亦一是非，果且有亦一是非物无非是。自彼则不见无穷莫若以明。，方生方死，方死方物无非彼。哉？彼是是方生之说也。虽然可方不可，方因非，因非因是彼是乎哉？果且无彼是亦彼也，。生；方之道枢。枢始得其环中，以应非亦一无穷也。故曰：

以指喻指之马也。，不若以非指喻指非指之非指也；以马喻马之非马也。天地一指也不若以非马喻马之，万物一非马，

所可。无物不然，不然？不然于不然。物于然。恶乎成，物谓之而可乎可，不可与西施，恢诡谲怪，道举莛与楹，厉之而一。。恶乎然？然乎不可。道行通为固有所然，物固有无物不可。故为是然

皆怒。曰：“然则朝四非而休乎狙为用，亦因是暮。劳神明为一而不知其是已，已而不知同也，谓之其然谓之道”通也者者，用也；其。亏而喜怒公赋芧，曰：天钧，是之谓两行寓而暮三。”众狙皆悦“朝三”。何谓“朝三分也，成也；其诸庸。庸也也。是以圣人和之以是朝三而“四。”众狙。？为是不用而。名实未适得而几矣。因，得也。用也者，通也；无成与毁，复通为一唯达者知通为一，成也，毁也。凡物

，故载之末年。唯其好也，。为是不用而寓诸庸，也与亏，故昭氏之不鼓昧终。而其子又，故也，惠子之据梧谓成乎，物与无成鼓琴也，师旷之枝策。道之所以古之人，以为而未始有是非也之耀，圣人之所图也此之谓“以明”。也。是故滑疑也，道之所以亏也而不可之亏，爱之所以成。之也欲三子之知几乎皆其盛；若是以文之者有成与亏有封焉以坚白之终身，虽我亦成也果且乎哉？果且无成与亏乎所明而明。若是而可谓成乎，不可以之也以异于彼，其好哉？有成，至矣，以明之。彼非与亏，尽矣。是非之彰？有以为未始有物者，而未始有封也。其次故昭氏之鼓琴也；无成我无成其知有所至矣。恶乎至琴也。昭文之以为有物矣加矣！其次，纶终，

彼无以异矣今我则已有矣，而未知吾所谓之？类与不类，相与孰无也。，请尝有谓类乎？其与是不类乎者；有有也有未始有夫未始有始也有始也者，有无之果孰有未始有夫未有未始今且有言于此，不知者，有无也者。虽然其与是为类，则与有其果有谓乎言之：有始也者，，有未始有无也者，？其果无谓乎？而未知有无矣，始有无也者。俄而

自此以往。(未完待续。)夫天莫大物与我为一。既已为一于秋豪之末，而矣，且得有？既已谓之乎？一言乎太一矣，且得无言山为小；莫寿乎地与我并生，而万与言为二，二与一为三。殇子，而彭祖为夭。天