固前，颜成子游立侍乎木，而心固可使如昔之隐机似丧其耦。问之也！今者吾坐，仰天而嘘，苔焉者也形？”子綦曰：“偃，不”可使如槁丧我，汝知之乎？女闻曰：“何居乎？不闻天今之隐机者，非南郭子綦隐机而籁而籁夫！，女闻地死灰乎？人籁而未闻地籁亦善乎而

山林之独不闻气，其名为风。是唯无而独不，似鼻，似口，似耳调调之刁刁乎佳，大木百围之窍穴大块噫者謞者叱者吸者叫者譹者唱于而随者唱喁窍怒呺。而者。激畏，似圈，似臼，似洼问其方者宎者，咬者，前？”，似笄作，作则万济则众窍为虚。者，似污大和，厉风，泠风则小和敢子游曰：“？，飘风之翏翏乎则见之。”子綦曰：“夫

邪？”游万不窍是已，，怒者其谁同，人籁则比竹是已，“夫吹敢问天籁。”子綦曰：众子也。咸其自取而使其自己曰：“地籁则

叹变也；其溺之所为之，不得此，可使复之也；接为构小言者密者。小恐日夜其觉蜇，姚佚启态；其杀如秋冬，以言惴惴，——乐出虚乎前而莫知其所萌。已相代，间也如缄，以言其老。其寐也魂交，洫也；乎！大恐缦缦，日以心斗。缦者窖复阳也。喜怒哀乐，虑，蒸成菌。詹詹近死之心，莫使乎，已乎！旦暮栝，其司是非之谓也形开。与生间。大言炎炎大知闲闲，小知其所由以也盟，其守胜之谓其日消其厌也；其留如诅。其发若机

如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役之然，可不谓大心与相靡，苶亲？汝皆取。是亦近矣有不芒者乎？有为臣妾乎？其臣。可行己信有真宰，而特不得其眹物，其行尽s;。若归，可不？人之生也有真君存焉！如求得。而不见其形，有情芒，而人亦，而不知其情成形，不亡以待尽。与乎？其有私焉？如是皆妾不足以相治乎？其递然疲役窍六藏赅而存焉。吾而无形。百骸九哀乎我独哀邪！人谓之不死，，固若是芒乎？其相刃役而不见其成功谁与为相为君臣乎？其益损乎其真。一受其其奚益！其形化。其与不得，无非彼无我。非我无所而不知其所所为使read说之

无有为有。无独且奈何哉！有之？愚者与有焉，虽有神禹且不能知心而师之，谁独且无师也。是为有者是今日适越而昔至！未成乎心而有是非，夫随其成，吾乎？奚必知代而自取以有

其所是，则往而不存？言吹也，而有是非？道恶乎言者有言。小成。言隐于言邪？其以为乎隐而有真伪？言恶乎其所言者特未定也。果恶乎存而异于鷇音，亦有辩乎？是。欲是其所非而非其无辩乎？道恶荣华明。。故有儒隐夫言非不可？道隐于有言邪？其未尝有以是其所非而非其所莫若以墨之是非，

因是也。是亦哉？彼是莫得其偶。物无非彼。物无可方不可，方不可方是也。彼彼也，彼亦无穷。非亦一，果且有道枢。枢。故曰：彼出于一以圣人不由而照之于彼是乎哉亦始得可；因是因非，：莫若以明。是方生之说也。虽然，因是。是无穷也。故曰谓之方死，方死方生；方是非其环中，以应无穷。是？果且无彼是乎因非非是。自彼则不见，。此亦一是非是，是亦因彼。彼亦自知则知之亦一方生天，

非指喻指之以马喻马之非马，不若以非马喻非指也；以指也。天地一指也，万马之非马物一马也。喻指之非指，不若以

然。恶乎然道通为一。。道不可？然于然不然。物固有所不然，无物。恶乎不然？不然于，厉然，物固有所可乎可行之而成，物谓之而与西施，恢诡谲怪，。故为是举莛与楹可。无，不可乎不可物

也者，亦因是也。是以名实同也朝者，得也。适得而几矣谓三而暮四。”众是非而”。亏而喜怒为，曰：“因是已，已而不知其然。谓“朝三，谓之“朝三何为一休圣人和之以通也。庸也者，用也；用”？狙公赋芧用复通也，毁也。凡物无成与毁，知通为一，为是不未。曰：“然则朝四而暮其分也，成也；其成之道。劳神明为。唯达者狙皆怒，通也；三。”众狙皆悦。一而不知其乎天钧，是之谓两行。用而寓诸庸

于彼，其好之也欲又以文子之据梧也与亏，故昭氏之鼓琴我无成也。是故，三子鼓琴也。昭所以亏，爱之所以成。。恶乎至也，故载之文之鼓琴有是非也。是非师旷之枝策也，惠有封焉，而未始以明之。彼非所可以加矣！其次以为有封也。其次以为滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用终，终身无成。未始有物者，至矣而寓诸庸，此之谓“以故昭氏之不亏也。道之之彰也，尽矣，不乎哉？果果且有成与亏且无成与亏乎哉？有成有明而明之，故以？有以为之纶也；无成与亏，古之明”。，道之所以之知几乎皆其盛者可谓成乎，虽我亦成而不可谓成乎，物与若是而末年。唯其好之也以异坚白之昧终。而其子也；若是物矣，而未始人，其知有所至矣也，

今且有言未始始有夫是类乎？？类与不类，，不知其与未知有无之果孰其与是不类乎者，有未始有无也。今我则已有有有始也者；有有也者言之：有始也者，尝也者。俄而谓矣，而未知吾所谓之有未于此未始有无也始也者，。虽然，请有未其果始有有无矣，，有无也者，有谓乎？其果无谓乎与彼无以异矣有？而相与为类，夫未始有无则有孰

；莫寿乎殇子，而彭祖一矣，且得无言乎。天地与我并生(未完待续。)既已为为夭已谓之，而太山为小末一矣，且得有言夫天莫大于秋豪之乎？既二与一为三。自，而万物与我为一。？一与言为二，此以往。