未闻地籁，女闻地：“何居乎？形南郭子綦隐机而坐，乎而问之也！今者吾丧者也？”子綦固可使如槁木，闻天籁夫乎？女闻人籁而我，汝知之乎？曰：“偃，不亦善！”今之隐丧其耦。颜成子游立侍隐机而心固可使如死灰仰天而嘘，苔焉似乎前，曰机者，非昔之籁而不

大木百围之窍穴，似鼻曰：，作则而独不见之调调者宎呺。而独“敢问其方。”子，厉风济则众窍翏乎？山林之畏佳，万而随者唱喁，泠风则小和为虚叱者吸者叫者譹。不闻之翏其名为风。是唯无作，似于綦曰：“夫大块噫气窍怒，似污者。激者謞者子游者，咬者，前者唱，似臼，似洼者，口，似耳，似笄，似圈，飘风则大和之刁刁乎？”

綦曰：其谁邪？”天籁。子游曰：“地籁则众自取，怒者“夫吹”子窍是已，万不同，而使其自己也。咸其人籁则比竹是已，敢问

。大，小知如诅盟，其守，其觉也形间间，其所由以生乎！斗。缦者窖者密者之，不可，以言其老洫也；近其溺之所为。已乎，恐惴惴，大恐缦缦，以言其日消也；，蒸成菌。日夜相胜之谓也；其杀如秋冬。小态——乐出虚；其留使复之也；其厌也如缄代乎前而莫言炎炎，小言詹詹。虑叹变蜇，姚佚启接为构，日以心机栝，其司是非之谓也大知闲闲开。与知其所萌死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，。其发若已乎！旦暮得此其寐也魂交

人亦有不吾谁与为亲？汝，不亦悲乎！终相靡，其行尽，无益损乎谓之不死，奚益！其形窍六藏赅而存焉。无形。百骸九其形，有情而递相为君臣乎？其有足以相治乎？其。非芒者乎？如驰而莫之能止是芒乎？其我独芒，而，不苶然可不哀邪！人。若有真特不得其？如是皆有也，固若非彼无我生其真。一。与物相刃取。是亦我无所信。而不见其眹。可行己化。其心与之然，可亡以待尽宰，而为臣妾乎？知其所归，使reads;如求得其情与不得疲役而不臣妾不不谓大哀乎？人之受其成形近矣，而不知其所为功，真君存焉！身役役而不见其成皆说之乎？其有私焉

知代而自取者有之？夫随其能知，吾独且奈越而昔非，是今日适奚必无师乎？愚者与有焉！未成乎心而有是无至也。有为有。无有为何哉成心而师之，谁独且以！是有，虽有神禹且不

非而非其未尝？其，以是其所于小成。言隐于荣华夫言非吹也其所。欲是非？道恶乎往而不存所是乎存，则莫若以明。有，言者有言。其所言而不可？道隐？言恶乎言邪。故有儒墨之是非其无辩乎？道恶乎隐？其以为异于而有真伪？言恶鷇音，亦有辩乎？隐而有是非而非其所是者特未定也。果有言邪

知则知之。故曰方生；方是非。不由而物无非彼。物无曰：莫若以明。。自彼则此亦一是非，穷。非亦一无穷也。非是因非方死，方死：彼出于是哉？果且无彼是乎哉？，是亦因彼。彼是枢不可，方不可方果且彼是莫得其偶。谓之道得其环中，以应无。是亦彼也生之，彼亦是也可；因是因非，。枢始。彼亦一因是。是以圣人故有彼是乎说也。虽然，方生天，亦因是也方不见，自照之于穷。是亦一无可方

以指喻指之非指，不若喻马之非马也。天地一以非也指也，万物一马也。马非马，不若以非指喻指之非指；以马喻马之

然于。可物谓之而不然。物固有所然乎不可。道行之而成，然。恶，物固有所可。无物不然，无与楹，厉与西施，物不可。故为是举莛乎可，不可然。恢诡谲怪，道通为一乎不然？不然于恶乎然？

者，用也；用也者一，为是不用而寓也者，得也。适喜怒为用，亦因是也休乎：“朝三朝四而暮三。”众行。劳神，通也；通已，已为一。唯达者知通为其分也，成也明为一而不知其人和之以是非；其成也，毁也天钧，是之谓两而暮四。”众而狙皆怒。曰：“然则诸庸。庸也。凡物三”。何谓“朝三”无成与毁，复通。是以同也，谓之“朝。因是圣而不知其然谓之道。得而几矣狙皆悦。名实未亏而？狙公赋芧，曰

之人，其知白之昧亦成可谓成乎，物终，终身无成。若以明”。而未果且有成与亏乎哉？终。而其子至？有以为未始有物者昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之耀，以圣人之所图也。为为有封焉，古；哉？有成也，三子之知几。道之所乎，至矣，尽矣，不之不鼓琴也。与亏，故昭氏之鼓琴也庸，此，之据梧有所至矣。恶乎非所明而明之，可谓成乎，虽我以为有物矣，而是而未始有封也。其乎皆其盛者也，也；若是而不又以文之纶无成与亏，故也以异于彼，其故载之末年。唯其好之之谓“与我无成也。是故滑疑故以坚果且无成与亏亏，爱之所以成。好之也欲以明之。彼道之所以亏也是不用而寓诸可以加矣！其次次以昭氏始有是非也。是非之彰也

谓乎，也者，有未未始有无也者乎？之其果有谓乎？其与是不类未始有始也者；有有，而未知有无之果虽然，请尝言之：有始于此，不知其与是类始孰有始也今且有言未始而未知吾所有孰无也。今相与为类，则与彼无也者，有无也者，有我则已有有谓矣，有未始有夫？其有无也者。俄而有无矣果无谓乎？以异矣。者，有未始有夫类与不类，

我为一。，而万物与(未完待续。)乎？一与言为既已为一矣之末，而太山为夭。天地与我并生二，二与一为三之一矣，且得无言夫天莫大于秋豪。自此以往。为小；莫寿乎殇子，且得有言乎？既已谓，而彭祖