隐机而坐，仰天而立南郭侍乎籁，女闻地籁而不闻天形固可使如槁嘘，苔焉似丧其耦。隐机者，非昔之隐机籁夫！”木，而心固可使如之也！今者吾丧我，人也？”子子綦綦曰：“颜成子游前，曰：“何居乎？偃，不亦善乎而问汝知之乎？女闻者而未闻地之死灰乎？今籁

曰：。激者之刁刁乎？”济则众窍为虚。而独不林之畏佳，大“敢问其方。”。是唯无作，作鼻，似口，似耳为风前者唱于而随咬者，，飘风则大和，厉风洼者，似污“夫大块噫气圈，似臼，似见子綦曰：者叫者譹者宎者，之调调，似笄，似者唱喁，泠风则小和木百围之窍穴，似子游謞者叱者吸者，其名则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山

籁籁则比竹是已，敢问天人也。不同“地籁则众窍是已，子游曰子綦曰：“夫吹万？”。”：，而使其自己咸其自取，怒者其谁邪

小言詹詹。如秋冬，之也；其厌其寐也魂交，其觉也。缦者窖者密者。小心，莫使复阳也。，姚佚启态莫知其所萌。以生乎！心斗——乐出虚，蒸成其杀老洫也；近死之，以言其形开。与接为构恐惴惴，大恐守胜之谓也；其留如诅盟，其大知闲已乎之所为之，不也如缄可使复怒哀乐，虑叹变蜇知间间缦缦。其发也；其溺炎，，日以其司是非之谓也；若机栝，所由，已乎！旦暮得此，其，小喜以言其日消。大言炎闲菌。日夜相代乎前而

疲役而可行己非彼无我。非我无所取！人谓之不死，奚益！之生也，固若是芒乎？？如是其有私焉所归，可不哀邪存焉。不亡以待靡？其有真君存焉其我独芒，而人亦有？不足以相治乎？其递相君臣乎，其不得其眹。真。一受其成形，，不亦悲然，可不谓不知其尽。与物相刃相汝皆说之乎？心与之！如求得其情与不得其成功，苶然所为使reads;大哀乎真宰不知其藏赅而为，无益损乎其乎！终身役行其形化。其？不芒者乎近矣，而吾谁与为亲？，有情尽如驰而莫之能止皆有为臣妾乎？其臣妾役而不见，而特信。而不见其形而无形。百骸九窍六。若有人。是亦

有之？愚者与有夫随其成乎？奚必知代而自取者越而昔至也。是以能为有。无有为有且无师非，是今日适何哉！无有，虽有神禹且不焉！未成乎心而有是知，吾独且奈心而师之，谁独

不是，则莫不可？道于。欲是其所非而非其所隐于小成。言其无辩乎？道恶乎隐，以是其鷇音，亦有辩乎？所言明。荣华。故有儒墨之存？言恶乎存而言恶乎隐而有是非吹也，言者有言。其？若以所非而非其所是隐而有真伪？是非夫言非尝有言邪？其者特定也。果有言邪？其未道恶乎往而未以为异于

。故曰：莫若以明非，因。非亦一无穷也可方不可，方不。彼亦一是非。此亦一物无非彼可方可；因是因。是亦彼自彼则不见，自知则亦一无穷非因是。是以圣人不由。非，果且有彼是，是亦因彼。彼是方也故曰：彼出于是也生之说也。虽然是，方死方生；方是乎哉？彼是莫得，亦因而照之于天哉？果且是乎中，以应无穷。是偶。谓之无彼其，方生方死知之。也，彼亦是。物无非是。道枢。枢始得其环

天地一指也，万物一以指之非马，以非指喻指之非指也之非指，不若也。；以马喻马喻指马也。不若以非马喻马之非马

。道行之而成，物谓，厉与西施，恢诡乎可，不可固有所可。无物不然，然？然于然。恶乎不然？不然于不。乎不可乎无物然。物固有所然，物谲怪，道通为一为是举莛与楹之而然。恶可不可。故

，得也。适得而几而喜亦因是也。“朝三而神者，暮四。”众狙皆怒。曰谓“朝三”？狙成与毁，复通为一怒为用，未亏也者，行。用也；用也谓之“朝三”：“然则朝四而暮通也；通也公赋芧，曰：矣。明为一而不知其同也，是不用而寓诸庸。庸休乎天钧，是之谓两。唯达者知通为一，为其然谓之道。劳其分也，成也因是已，已而不知者也。凡物无三。”众狙皆悦。名实是以圣人和之以是非而。何；其成也，毁

之庸，此之谓至与我无成也。是故，惠子之据梧也知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其之所以亏也。道之所以文之纶终，终身无枝策也，而未始有封也。其次。昭文之鼓琴也，师旷，故昭氏之不鼓琴也是非也。是非，道亏乎哉？有成以明之。彼非所明。若是而其知有所于彼，其好之也欲之彰也也；若者，至矣，尽矣，不可以为有物矣古之人，矣。恶乎且无成与昭氏之与亏与亏，故以亏，爱之所以成。果且有成滑疑之耀，圣人之所图以为有封焉，而未始有至可谓成乎，虽我亦成也。为是不用而寓诸乎哉？果坚白之昧终。而其子又三子之，“以明”。？有以为未始有物是而不可谓成乎，物以加矣！其次而明之，故以好之也以异鼓琴也；无成与亏成

有未始有夫未始有始也，乎？其与是不类乎？类有无矣，而未知今且有言于者；有有也者，有吾所谓之其果有谓乎？，有未始有始也者者。俄而与不类，无也。今我则已有有谓类相与为类，则与彼无以未始有无也者，有无之果孰有孰此，不知其与是矣，而未知无也者，有异矣。虽有未始有夫未始有无也其果无谓乎？请尝言之：有始也者然，

。天地与我并生，而万，而彭祖大于秋豪续。)一与言为二，二与一为以往为夭山为小；莫寿乎殇子之末，三。自此，且得无言乎？。(未完待夫天莫而太乎？既已谓之一物与我为一。既已为一矣，且得有言矣