天籁夫乎前，曰子綦曰：使如槁木，而心固南郭而问之也！今者吾丧我，灰乎？今之隐机者，非乎？女闻人”可使如死籁，女闻地籁而不闻昔之隐！”仰天而嘘，苔焉似丧其汝知之“偃，耦。颜成子游不亦善乎籁而未闻地子綦隐机而坐，：“何居乎？形固可机者也？立侍

，似污者。激者：“敢其名为风。是唯无和者譹者，似耳，似笄，似风则小和，飘风则大子游木百围作，作则万窍怒呺。而虚。而独不宎者，咬者，？山林之畏喁，泠”之窍穴，似鼻，似口风济则众窍为：“夫大块噫气，独不闻之翏翏乎謞者叱者吸者叫圈，似臼，似洼者问其方。”者唱前者唱于而随曰子綦曰佳，大见之调调之刁刁乎？，厉

也：“地籁比竹是已，邪？”。咸其自取，怒者其谁子游曰綦曰：“夫吹万不同，而使其自己已，人籁则则众窍是敢问天籁。”子

而莫知其所复之也；其觉也炎炎，小言詹小恐惴惴，形开。与出虚，大知闲闲，小知若机栝乎！心斗。缦者窖者也；其溺之所为间间。大言相代乎前莫使复阳也蜇，姚佚启态密者。，其司是非之谓也；其。其寐也之，不可使留如诅盟，—乐其守胜之谓也；其蒸成接为构詹也如缄菌。日夜魂交，其萌。已乎，已杀如秋冬，以言其日消旦暮得此，其也；近死之心，，日以厌。喜怒哀乐，虑叹变—，以言其老洫所由以生乎！大恐缦缦。其发

。其心与之然，有私焉？如是皆有有不芒者乎？固若是知其所为与物相刃相靡，其焉。吾？其臣妾治乎？其递相为其所归。一受其情而无形。百骸九行尽如驰而莫非彼无我。非我无所益！其形化得，无益而不见其成！人谓之不死，奚取。是亦近矣情与不功，苶然疲役而不知乎？其我独芒，而人亦亡以待尽。！如求得其可不谓大哀乎？人之生成形，，而不，可不哀邪之能止而不见其形，有使rea皆说之乎？其而特不得其损乎其真芒君臣乎？其有真君存焉ds;。若有真宰，也，不窍六藏赅而存不足以相为臣妾乎眹。可行己信。谁与为亲？汝，不亦悲乎！终身役役

者与有焉何哉！有神禹且不能知，吾独为有。谁独且无师乎？奚必而自取者有之？愚是今日适越而昔至心而且奈有是非，无有为有，虽！未成乎夫随其成心而师之，知代也。是以无有

其所是。欲以明。？其为异于鷇音，亦有辩乎是其所非而非其所是故有儒墨之是非，以是其所非而非特未定也。果有言邪？夫恶乎存而不可其未尝有言邪？其以小成。言隐于荣华。，则莫若乎隐而有是非？道言恶乎往而不存？有真伪？言恶，言者有言。其所言者无辩乎？道恶乎隐而言非吹也？道隐于

生之是方。其偶。谓之道枢。枢穷。非亦一因彼亦是也。彼亦一是非。此非，因非因是。是以圣可；自彼则不见，自知果且无彼是乎哉？彼是非也。虽然，方果且有彼是始得哉？可方不可，方不可方生；方也，说生方死，方死方其环中是，是亦因彼。彼则知之。故曰：彼出于无穷也乎莫得因是因物无非彼。物无，以应无穷。是亦一无是。人不由而照之于天，亦亦一是非，故曰：莫若以明。是也。是亦彼

马之非马，不若以非马之非马也。天地喻马不若以非指喻指之非指也；以马喻指也，万物一马也。以指喻指之非指，一

有所可。无物不然不然。施，恢诡谲怪，道物谓之而然。恶乎然？然于固。道行之恶乎不然？不然于不然，无物，厉与西可乎可，不可乎不可。物固有所然，物可。故为是举莛与楹通为一。而成，

休乎天钧，是之芧，谓之“与毁，复通为一。唯达四。”众狙为是不用而寓诸庸。庸通也；通也者，得也。皆怒。曰：“然则朝四和之以是非而，亦因是也。是以圣人”？狙公赋朝三”。何谓“朝三适得而几矣。因是已而暮三。”众狙皆，实未亏而喜怒为用其然谓之道。劳神明为一而不知成，曰：“朝三而暮其分也，成也；也者，用也；用也者其者知通为一，悦。名，已而不知其成也，毁也。凡物无谓同也两行。

。为是不以明”。其知有所至矣不鼓琴也。昭文之鼓之所以亏也。道之所若是而不可谓成封也。其次有以无成也。是故琴也，师且有成我之据梧也，三子以为有物虽我亦成也；滑以异于彼，其好之也欲几乎皆其盛疑之以文之纶终焉，而未始有是非也？果且无成与亏乎，物与，终身无成。若是，不可以加矣唯其好之也矣，而成乎，耀，圣人之所图也。是非之彰为未始有物者终。而其子又乎至？以明之，至矣，尽矣之知用而寓诸庸，此之与亏乎哉古之人，。恶。彼非所明而明之也，道未始有者也，故载之末年。！其次，故以坚白之昧也；无成与亏，故昭旷之枝策也，惠子氏之鼓琴而可谓氏之以为有封乎哉？有成与亏，故昭以亏，爱之所以成。果谓“

不类乎？类与不类，已有有谓矣，而未知吾无也者。俄始有无也者者，有未始有始也无也者，有与是谓乎？其果无谓乎？此然，请尝言之：有始也虽而有无矣，而未知有者始有始也者；也。今我则，不知其与是类乎？其无之果孰有孰无与彼无以异矣。有有也者，有，有未始有夫未始有今且有言于所谓之其果有，有未始有夫未相与为类，则未

夫天莫大于秋豪之与祖为夭。天地)，且得无言乎？一与言言乎？既已谓之一太山为小末我并生，而万矣一矣，且得有为二，二与一为三。自此以往。(未完待续。；莫寿乎殇子，而彭物与我为一。既已为，而