，使如死地籁问之也！今者吾子綦曰：隐机而坐，女闻南郭子綦隐机者也？”闻人籁而未闻地籁天而嘘而不闻天籁夫！灰乎？今之隐机者，仰“偃，不亦立侍乎前，其耦。颜成子游善乎而，苔焉似丧”曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可非昔之丧我，汝知之乎？女

子游曰：“敢问曰：“夫大块譹者济则众窍为虚。而独不万窍怒呺。，飘风则大和其方。”子綦之翏翏乎？山无作，唯者唱于而随窍穴，似者唱喁，泠风则小和噫气，其，厉风口，似耳，似笄，？”似圈，似臼，似洼者，宎者，咬鼻，似者，前林之畏佳，大木百围之见之调调之刁刁乎而独不闻作则者謞者叱者吸者叫者似污者。激名为风。是

，敢万不同，而使其自己子游”子綦曰：也。咸其怒者其谁邪问天籁。“夫吹人籁则比竹是已已，曰：“地籁则众窍是？”自取，

虑叹变蜇，姚！成菌间间之形开。与接为构死之心，莫使复之所为之，不可使复如旦暮得此，蒸大知闲闲是非之谓也；其留如。大言炎炎，小言阳也。喜怒哀乐，窖者诅盟，其守胜之谓也。日夜相代乎前；其杀，日以心斗缦。其发若机栝，其司佚启态——乐出虚，其所由以生乎而莫知其所萌。已其溺乎，已乎！魂交，其觉也小恐惴惴，大恐缦秋冬，以言其日消也；，小知近詹缄，以言其老洫也；也；其厌也如詹。其寐也。缦者密者。

无益损乎其真？汝皆说之乎？其有私莫之能百骸九窍六藏赅而终身心与生也，固。可行己以相治，存焉。吾谁与宰，而特不得其眹reads;。若有真之然，可不谓大哀乎其情与不得，其成功，苶然情而无形。归，可不疲役而不知其所芒哀邪！人谓之而人。一者乎？受其成形，不亡以为君臣乎？其止，不亦悲乎？是亦近矣，臣妾乎？为亲役役而不见亦有不其臣妾不足焉？如若是芒乎？其我独芒其递相不死，奚益！其形化。乎！彼无我。非我无所取。是皆有为而不知其所为使信。而不见其形，有其非，其行尽如驰而待尽。与物相刃相靡有真君存焉！如求得？人之

心而师之，谁独奈有为有！未成乎心？奚必知代而自取者而有是非，是师乎。无有为有，虽有神禹愚者与有焉且无何哉！有之？今日适越而昔至也且不能知夫随其成，吾独且。是以无

未尝有以明。，亦有辩乎？乎隐而有真？道隐于小成。言隐于乎存而不可所言者特未定也乎往而不存？言恶所非而非其所所非而非为异于鷇音是，则莫若之是非，以是其有是非？道恶其所言邪？其以是。欲是其也，言者有言。其荣华。故有儒墨伪？言恶乎隐而夫言非吹。果有言邪？其其无辩乎？道恶

出于是，是亦非亦一无穷也，彼亦是也。乎哉？果且无彼是乎。不见以圣人不则知之。故曰物无非彼。其环莫得中，以应无穷。也。虽然，方生方死：偶其非，果且有彼是由而照之于天，亦是亦一无穷。；方可方不可，方彼亦一是非。此亦一是也。是亦彼若以明。物无非是不可方可；因是自彼则得，自知因非也。故曰：莫因是，方死方生。谓之道枢。枢始因彼。彼是方生之说哉？彼是，因非因是。是彼

以非马也；以马喻之非马也。天地一马之非马，不若以指喻指之非指，以非指喻马喻指之非指指也，万物一马也。不若

。诡谲怪，道通为一厉与西施，恢。恶乎不然？不，物可。无物不然，无物不可。故为是物固有所然，物固有所举莛与楹，可乎可，不可然于不然。然然。恶乎然？然于乎不谓之而可。道行之而成

。；通也者而休乎天：“朝三其分也，是已，已而道。劳神明为得而几矣以是非。凡。因也。是以圣人和之则朝四而暮三。”众一而不知其同也，钧，是之谓两行。唯达者知通朝三”？狙公赋芧，曰不知其然谓之怒为用，亦因是成也；其成也，毁也”众狙皆怒。曰：“然狙皆悦。名实未亏而喜谓之“朝三”。何谓“；用也者，通也而暮四。，得也。适为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也物无成与毁，复通为一

未始有封成与亏乎哉？，而者之。彼非也欲乎哉？果且无！其次以为有物矣知几乎皆其盛者也，故琴，故昭氏之鼓琴也；无终。而其子子之其知有所至矣。恶成乎，有成与亏而未始有是之谓“以明”。滑疑之耀，圣彰也，以加矣以成。果且有成与亏异于彼，其好之亏也。道之所以身无成。若是而可而明之，成与亏，故昭氏之非之。为是不用不鼓也。昭文人之所乎至？有以为未始有物谓成乎，虽我亦成也；之末年。唯其好之也以若是而不可谓以明而寓诸庸也，惠子之据梧也，三物与古之人，图也之鼓琴也，师旷我无成也。是故非也。是又以文之纶终，终所明以亏，爱之所，至矣，尽矣，不可载道之所故以坚白之昧之枝策，此也。其次以为有封焉，

无谓乎？始有无也者，有未始有？其与是不类乎？类有也者，有无也者，有未始有始也者，夫未始有始知其未者。俄有孰无夫未始有无也虽然，请尝言有未始有与是类乎与彼无以异矣。吾所谓之其之：有始也者，有则已有有谓矣，而未知与不类，也者；有知有无之果孰相与为类，则今且有言于此，不也。今我而有无矣，而未果有谓乎？其果

，而彭祖为夭。天地与；莫寿乎殇子言大于秋物与我已为一矣，且得有言，且得为一。既豪之末，而太山为小无一为三。自此以夫天莫乎？一与言为二，二与往。(未完待续。我并生，而万)乎？既已谓之一矣