南郭子綦隐机而坐，仰者人籁而未闻天而綦嘘，苔焉似丧，非籁而不闻天籁夫！”地籁，女闻地“何居乎？乎死灰乎？今之隐机形固可使如槁，汝知之乎游立侍乎前，曰：今者吾丧我其耦。颜成子木，而心固可使如曰：“偃，不亦善？女昔之隐机者也？”子而问之也！闻

为风。是唯无作，作则则大和，厉风济，则众窍为虚。不”翏者，似污者。激者木百围之窍穴，似，其名闻之翏风则小和，飘风。”子綦曰：“夫大乎？山林之畏佳，大似口，似耳，似笄，似乎？之刁刁鼻万窍怒呺。块噫气子游曰：“敢问其方宎者，随者唱喁，泠而独不见之调调咬者，前者唱于而而独謞者叱者吸者叫者譹者圈，似臼，似洼

吹万不同天籁。”子綦曰：“夫，人籁则比竹子已者其谁邪？”曰：“地籁则众窍是已，敢问是也。咸其自取，怒，而使其自己游

是非之谓也；！旦暮得此，其所由以生乎！者密者。小恐惴蒸老洫也；其留如诅盟，其杀如秋冬可使复之也；其厌，其其司蜇，莫知缦。其守胜之谓也；其所萌。已乎，已乎大知闲闲，小知间间不惴，大恐缦，以言其日。喜怒哀乐，虑叹变觉也形开。与接为构，。其成菌。日夜相代乎前而也如缄，以言其姚佚启态——乐出虚，其发若机栝，近死之心，莫使复阳也寐也魂交日以心斗。缦者窖消也；其溺之所为之，。大言炎炎，小言詹詹

，奚益！其形化。相乎？其有谁与为亲？汝而特不得其如求得其情为使reads;可行己信。而不见骸九窍六？，苶然疲役而不其心与之然，可不谓大？其递相为君臣乎？其益损乎其真止，不亦悲焉！之不死私焉？如是待赅而存焉。吾。一受其成形，不亡以眹。有真君存靡，其哀乎？人之生也，固。若有真宰非彼无我。非我无不哀邪！人谓而不知其所其我独芒，而人亦有乎！终身役役而不见其所取。是亦近矣，其形，有情而无形。百知其所归，可成功藏与不得，无臣妾不足以，尽。与物相刃相不皆说之若是芒乎？行皆有为臣妾乎？其莫之能芒者乎尽如驰而治乎

何有之？愚师之者与有焉！未成乎心而有为有，而虽有神禹且不能知，哉！日适越而昔至也。是以夫随吾独且奈无有为有。无，谁独且无师有是非，是今乎？奚必知代而自取者其成心

道恶夫言非吹也恶乎隐而有真伪？言有辩乎？其无辩乎？道是。欲是其所非而非其是，亦所言者特未定也。果有华。故有儒墨之是言邪？其以为异于鷇音非，以所是，存而不可？道隐言邪？其未尝有恶乎隐而有是非？乎往而不存？言恶乎，言者有言。其。言隐于荣于小成则莫若以明。其所非而非其所

一是非。此哉知之。故曰：彼出有彼是也。虽然，由而照之于天，非，果且。自一无穷也。故曰：圣人不且无彼是乎哉？彼是其环中，以应亦一无穷。非亦乎一是，彼是方生之说死自知则于是，是亦因彼。无穷。是莫得其偶。无非彼。是因非物无。彼亦非是？果亦因是也。是亦彼莫若以明。方生方死，方亦也，彼亦是也生；方可方不可，方彼则不见物谓之道枢。枢始得不可方可；因方，因非因是。是以

。天地一指也，万物一非马喻马之非马也非马，不若以喻以指非指也；以马喻马之马也。指之非指，不若以非指喻指之

所然，与楹，厉与西施，物不可。故为是举莛物不然，无恢诡谲怪，道通为一不然于不然。物而然。恶乎然？？然于然物固有所可。无固有而成，物谓之，不可乎不可。可乎可。道行之。恶乎不然

四而暮三。也；通也狙皆怒。曰：“然则朝：“朝，曰一，为是人和之以是非而休乎。因是已，已而不知无成与毁，复通为一。唯达者知通为实未亏而喜怒为用其然谓之道。劳神明为通之谓两也，成也；，亦因是也。是以圣不用而寓诸庸。谓“朝三其分”？狙公赋芧”众狙皆悦。名“朝三”。何者，得也。适得而几矣，用也；用也者，其成也，毁天钧，是三而暮四。”众庸也者行。也。凡物一而不知其同也，谓之

以明之。彼非所？有以彰也始有封也。其次我无而未始有是非也。。果且有成与亏成乎，虽我亦成也；若是而明之，故以坚白矣，而未也；无成与亏，故昭。恶乎至琴也，师旷之枝策也，。若是而古之所图也。为是不用而寓之所以亏，爱惠子之据梧其子而不可谓成乎，物与之之所以成成也昧终。而可谓以异于彼，其好之也欲子之知几又以文之纶终，终身无琴是非之，故载之末年。唯故滑疑之耀，圣人之为未其好之也与亏氏之不明。是也，三以明”。，道之以为有封焉，鼓琴也。昭文之鼓加矣！其次以为有物盛者也成所以亏也。道乎哉？果且无成氏之鼓，至矣，尽矣，不可以诸庸，此之谓“乎哉？有成与亏，故昭人，其知有所至矣始有物者乎皆其

其果无谓乎？也者也者，有未始有。夫未有始有无也者其果有谓乎？虽然，请尝言之：有为类，则与彼无以异矣始也者，有未有未始有无也者，？其与是不，有无也者，有无之果始类乎？类与不类，相与，不知其与是类乎有未始有夫未孰有孰无也。今我则已有有谓矣，始矣，而未知。俄而有无始有始也者；有有而未知吾所谓之今且有言于此

言为天地与我二，二而彭祖为夭。且得无言乎？一与已为一矣，并生一矣，且得有言乎？既已谓之往。(未完待续。)豪之末，而万物与我为一。既与一为三。自此以，而太夫天莫大于秋山为小；莫寿乎殇子，