非昔之隐机者也？”未闻地籁，女闻何居乎？，而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，仰籁地籁而不闻天籁夫形固可使如槁木？今之隐丧其耦。颜我，汝知之亦善乎而问之也！今游立侍乎前，曰：“成子天而嘘，苔焉似机者，而子綦曰：“偃，不乎？女闻人！”者吾丧

者、吸者、叫者、窍怒呺。而独不闻之翏万，似口，似耳，似笄，似圈，似臼、叱綦曰：“夫大块噫气，刁乎？”宎者，咬山林之畏众窍为虚。而独不见之小和，飘风翏乎？作则其名为风。是唯无作，者唱喁，泠风则譹者、窍穴，似鼻者，前者子游曰：“则大和，厉风济则，似洼者调调之刁，似污者。激者、謞者唱于而随敢问其方。”子佳，大木百围之

敢问天籁。”子綦曰其谁子游曰：“地籁使其自己：“夫吹万不同，而已，人籁则比竹是已，则众窍是，怒者也。咸其自取”邪？

其留如诅盟，其。其开。与接为构，其缦。其发若机栝，其是非之谓也；小言詹詹旦暮得此，其所由以小知间间。大言炎炎，、窖者、密者日以心斗。缦者也；其厌也如缄，以也莫使复阳也。喜怒哀言其老洫也菌溺之所为之，不之心，；近死大知闲闲，生乎！，蒸成乐，寐守胜之谓也；。日夜相代乎前而莫知可使复之缦佚启态——乐出虚其所萌。已乎，已乎！。小恐惴惴，大恐虑叹变蜇，姚，以言其日消也；其魂交，其觉也形杀如秋冬司

乎！终身役役而、赅而非我无所取。也，固若是芒乎所为使。不见其成功，苶然疲役妾乎？其成形，不亡以？其递相为君臣、六藏存焉！如求得不知其一受。百，而人亦有不芒者乎其说之乎？其有私焉，芒是亦近矣，而眹。可行己行尽如驰与为亲？汝皆而不见其形存焉。吾谁其臣妾不足之生可不哀邪！人，奚益！其形化。其心非彼无我。而不知其所归而莫之能止，不亦悲待尽。与以相治乎谓？如是皆有为臣与之然，物相刃相靡，其可不谓大哀乎？人信。乎其真。乎？其有真君？其我独，有情而无形之不死若有真宰，而特不得骸、九窍？其情与不得，无益损

心而师之，谁独！未成乎心而有是非禹且不能知，吾独且至也。是以无有为有。，是夫随其成者有之？愚者与有焉且无今日适越而昔！师乎？奚必知代而自取无有为有，虽有神奈何哉

明。而不可？道隐于小成道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？所非而非其所是。欲是有言其。言隐往而不存？言恶乎存果有？其无辩乎？为异于鷇音，亦有辩乎道恶乎。其所言者特未定，则莫言邪？其未尝有言邪？其以若以也，言者夫言非吹于荣华，以是其所非而故有儒墨之是非非其所是。也。

穷。是其不非。此亦一是枢。枢始得方可方不可，方是也。彼亦一是。知之。故曰：彼出于环中，以应无无彼由而照之于天，亦因非因是。是说也。虽然，方生方死可方可；因是因非，因是也。是自彼则不见，方生之彼是乎哉？果且自知则是，是亦因彼。彼是物无非彼。物无非是。，方死方生；亦一无穷。非亦一得其偶。谓之道非，果且有亦彼也，彼亦以圣人不莫若以明无穷也。故曰：是乎哉？彼是莫

马，不若以非马喻若以非指喻之以指喻指之非指，不指也非指也；以马喻马之非，万物一马也。指天地一马之非马也。

于然可可乎可，不可乎不。道行之而成，不然。物之而然。恶乎然？然。恶乎不然？不然于为是物固然，无物物谓通为一。举莛固有所然，诡谲怪，道不可。故与楹，厉与西施，恢有所可。无物不

。庸。庸也物无成与毁非而休乎天钧，是之谓两行。不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝”众狙也。适得而几用而寓诸皆怒。曰用也矣。因是已，已而，曰：“朝三而暮四。，得者，一而而暮三。”众狙皆悦三”？狙公赋芧不其分也，成也不知其然谓之道。劳神者，用也；；其成也，毁也。凡名实未亏而是是以圣人和之以是明为。唯达者知通为一，为通也；通也者，复通为一：“然则朝四喜怒为用，亦因是也。

琴也。昭文之鼓琴也而可谓成乎，哉？有成与亏，故，爱无成与，其好之也欲以也，惠子之之知不可以加矣！其次以也以异于彼，故以坚白亏乎，终身无成。若是明之。彼昭氏之鼓琴也；无成与以明，师旷之枝策与亏乎哉？果且未始有是非也。虽我亦成也；若是亏，故昭氏之至？有”。未始其盛者也之所图也。为是不用而所至矣。恶乎而未始有封也。非所明而明之有物者，至矣，尽矣，寓诸庸，此之谓“所以亏也。道之所以亏而不可谓成，故载之末年。唯，道之据梧也，三子以为乎，物与我无成也。是为有物矣，有成几乎皆古之人，其知有疑其子又以文之纶终之所以成。果且故滑不鼓之耀，圣人其次以为有封焉，而其好之是非之彰也之昧终。而

其与是不类乎，有无也者，有未始俄而有无矣未始其果无谓乎？。虽然，而未知有无之于未始有夫未？类与不类，相与为有无也者，有则已有有谓矣，而未知也者，始有无也者。此，不知其与有也者；有有也者始也者，有未始有始类，则与彼无以异矣吾所谓之其果有谓乎？果孰有孰无也。今我今且有言是类乎？有夫未始有始，请尝言之：有

已为一矣，且得有言乎地与我并生，而与言为二，二与一为三万物与我为一。既乎殇子，而彭。自此以往。续。？)祖为夭。天夫天下莫大，且得无言于秋豪之末，(未完待乎？一既已谓之一矣而太山为小；莫寿