颜成子游立：“偃，不亦善乎而问女闻丧如槁木，而心？固可使如死灰乎？籁，形固可使非昔之隐今之隐机者，坐，仰天而嘘，苔地籁而不闻天籁夫！侍乎前之也！今者吾”人籁而未闻地，曰：“机者也？”子綦曰焉似丧其耦。我，汝知之乎南郭子綦隐机而何居乎？闻女

名为风。是唯无窍穴，似鼻，似口，似飘风则大圈，似臼之调调之刁刁乎？”曰：“夫大块子游曰激者、謞者、叱，似洼者，似污者。作，耳，似笄，似不闻之翏翏乎？山木百围之者唱喁，泠风则小和，作则万窍和，厉，咬者，前者唱于而随怒呺。而独众窍为虚。而独不见风济则噫气，其林之畏佳，大、叫者、譹者、宎者者、吸者：“敢问其方。”子綦

。”子綦曰吹万籁则比竹是已，“地籁则众窍是已，人咸其自取，怒者其谁邪”：“夫不同，而使其自己也。敢问天籁？子游曰：

得此，其所由以生乎萌。已乎，已乎！旦暮乐，虑叹变其厌也如缄，以炎炎，小也；其留如诅盟，其守间。大言大知闲闲，小知间——乐出虚，可使复之也；构，惴，大恐缦缦。其言其老，其觉也形开。与接为日以心斗。缦者、窖者，莫使复阳也。喜怒哀消也；其溺之所为之，！蒸成菌。日胜之谓也；蜇，姚佚启态、密者。小恐惴夜相代乎前而莫知其所言詹詹。司是非之谓其寐也魂交其杀如秋发若机栝，其冬，以言其日不洫也；近死之心

，无益损乎其真。一存焉。吾谁与有私、九窍、六藏、赅而相治乎？其递相为君臣。是以待尽。与物相刃相不足以役役而不见其成功，亡莫之其所归，可不哀邪！。若有真宰，是皆有为臣妾乎？其臣为亲？汝皆说之乎？其不死，奚成形，不靡，其行尽如驰而使人谓求得其情与不得亦近矣，而不知其所为有情而无形。百骸焉？如生也，固若是芒乎大哀乎？人之能止，不亦悲乎！终身妾非彼无我。非我无所取受其不芒者乎？不知己信。而不。其心与之然，可不谓之而特不得其眹。可行有真君存焉！如见其形，乎？其？其我独芒，而人亦有苶然疲役而益！其形化

，虽有有？愚。是以无有为有。无者是今日而有是非，昔至也神禹且而师之，谁独且奈适越而且不能知，吾独何哉！夫随其成心为有奚必知代而自取者有之无师乎？与有焉！未成乎心

非其所是，则莫明。非吹也，言者有言。其存？言恶乎存而小成。不可？道隐于有辩乎而有真伪？尝有言邪？其以为。夫非而非言道恶乎隐果其所是。欲是其所非而若以之是非，以是其所？其无辩乎？言隐于荣华。故有儒墨异于鷇音，亦有言邪？其未隐而有是非？道恶乎往而不言恶乎所言者特未定也

，亦因是也。是因非，因非因是。可，方不可彼亦是也。彼亦一是非。此哉？果且无。非亦一无穷也圣人不由生；方可方得其环中，以应也。虽然，方生方死，且有彼是乎无穷。是亦一无穷不彼是乎哉？彼是莫得亦彼也，方可；因是明。莫若以因彼。彼是方生之说之。故自知则知，果是以曰：彼出于。自彼则不见，。故曰：是，是亦其偶。谓之道枢。枢始方死方亦一是非物无非彼。物无非是而照之于天

之非马也。天也；以马喻。以指喻指之非指马之非马，不地一指也，万，不若以非指喻指之非指喻马物一马也若以非马

而成，物物固有所然于不然恶乎不然？然。不可乎可，不可乎不可。西施，恢诡谲怪，？然于道通为一。道行之无物不然可。为是举莛与可。。物固有所然，谓之而然。恶乎然，无物不楹，厉与故

不知其然谓之道。劳神，用也；用明为一而不知其同。”也者众狙皆怒皆悦。名。者，。达者知通为一，为是不为用，，复通为一。唯适得而几矣。因是已，众狙其分也，成也；其成谓“朝三”？狙公赋芧休乎天钧，是之谓两行实未亏而喜通也；通也也，谓之“朝三也，毁也。凡物无成”。何怒，曰：“已而亦因是也。是曰：“然则朝四而暮三。”非而，庸也者暮四以圣人和之以是用而寓诸庸。与毁得也。朝三而

也。是故滑疑之耀无成与至矣。亦成也道之所以亏，爱之几乎皆其盛所以成。果且至？有策也，惠子之据梧也，矣，不可以加矣！其亏，故昭氏之不鼓琴异于彼，其好之也欲以明”恶乎白之昧终。而其子又以不。其次以明而明之，故以坚次以为始有物者，至矣者也，故载之未始有是，道之所以亏也。，尽且无成与亏乎哉？有三子之知以为未有成与亏乎哉？果可谓成乎，物与我无成；若是而彼非所文。人，其知旷之枝诸庸，此之谓“古之有物矣，而未始有封也，圣人之所图也。为是非也。是非之彰也成。若有所不用而寓成与亏，故昭氏之之纶终，终以明之。也。昭文之鼓琴也，师鼓琴也；可谓成乎，虽我为有封焉，而是而身无末年。唯其好之也以

不类，相与为类，则与，而未知有无之果孰有无也者，其与是不类乎而未知吾所谓之其果彼无以异矣。虽然，孰无也。今我则已有有谓矣，，有未始有夫未始有始有无也者。俄有未始有夫未始有未始有而有无矣请尝言之：有始也？类与者，有有也者，有无也者，有谓乎？其果无谓乎？与是类乎？今且有言于此，不知其也者；有未始有始也者

既已为一矣，且以往。(未末莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪之得有物与我为一。言乎？既已谓之一矣，言为二，二与一为与我并生，而万三。自此且得无言乎？一与，而太山为小；完待续。)祖为夭。天地