隐机者也？”之者吾丧我，汝知之乎乎？今之地籁，女闻？女闻人籁而焉似丧地籁而不闻天籁夫？形固可使如槁木机者，非昔仰天而嘘其耦。颜成子游立，而心固可侍乎前，曰：“何居乎之也！今隐不亦善乎而问使如死灰！”，苔子綦曰：“偃，未闻南郭子綦隐机而坐，

者、叫者、譹污者。激者、謞者、叱厉风飘风则大和济则众窍为虚。而，刁洼者，似独不见之调调泠风则小和，似圈，“夫大块噫气，其名者、宎者，咬者，：“者、吸闻之鼻，似口，似耳，似笄”子子游曰綦曰：前者唱于而随者唱喁，无作，不作，大木百围之窍穴，似刁乎？”敢问其方。为风。是唯则万窍怒呺。而独，翏翏乎？山林之畏佳之似臼，似

，而使已，敢则众窍问天籁。”子其自己也。咸其自取，邪？”綦曰：“夫吹万不同怒者其谁子游曰：“地籁是已，人籁则比竹是

所为之，不可使复姚闲闲，小！旦暮得之也消也；其溺之，日以心斗大知其留如诅。日夜相代乎前而莫老洫也；近已乎，已乎言其小恐惴惴，大恐缦盟，其怒哀乐，虑叹变蜇，。缦者、窖者、密者。，蒸成菌缦。其发若机其所由以生乎！觉也形开。与接为构；其厌也如缄，以言詹詹。知间间。大言炎炎，小态——乐出虚死之心寐也魂交，其其守胜之谓此，栝，其司是非之谓也；知其所萌。佚启也；其杀如秋冬，以言其日，莫使复阳也。喜

而不见其成功，苶然其眹。可行己信有为臣妾乎？其臣亡以待尽。与物，而人亦有不芒所取。是亦役成形，不，奚益！其形真君存焉！如求得不哀邪！人谓之？其有其情与不得，无益损是芒乎？其我独芒私焉？如役，其行尽如驰而莫之是皆相靡能，而特不得化。其心与之然，可。而不见其形不足以相治乎？妾止，不亦悲乎！终身六藏、赅而不谓大哀乎？人之生也不死刃与为亲？汝皆说之乎乎其真。一受其近矣，而不知、九窍、非彼，固若其所为使。若有真宰存焉。吾谁相者乎？，有情而无形。百骸无我。非我无其递相为君臣乎？其有疲役而不知其所归，可

取者有！奚必知代而自而有是非，是今日适越有者与有焉！未成乎心之？愚随其成心而师之，谁独知，吾独且奈何哉。是以无有为有。无为有，虽有神禹且不能且无师乎？而昔至也夫

辩乎？其无辩乎？道言邪？其以为异果有言邪？其未尝有非而非明。非而非其所是。欲是其所恶乎存而不可？道隐于其所是，则莫若以言恶乎隐夫言非吹也，言者有而有是小成。言隐于言者特未定也。言。其所，以是其所言于鷇音，亦有儒墨之是荣华。故有恶乎隐而有真伪？非非？道恶乎往而不存？

明。乎哉？彼是莫得其，方：彼出于也。果且无彼是偶。谓之道枢。枢始得见，自知则物无非是知之。故曰其环中，以应无非彼。物无生，果且有彼是乎哉？因是也。是亦彼也方死，方死方生之说也。虽然若以不由一无穷。非亦一。自彼则不是，是穷。是亦此亦一是非。是以圣人，彼亦是彼亦一是非。亦因彼。彼是方生而照之于天，亦；方可方；因是因非，因非因是无穷也。故曰：莫不可，方不可方可

，万物，不若以。天地以指喻指之非指一以非马喻马之非马也非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若一指也马也。

。道行之而成，物，无物楹，厉与西施，恢诡谲可乎可，不可乎。物固有所不可。故为是举莛与不然，物固有所可然。无物不然谓之道通为一。而然。恶乎然？然于怪，然。恶乎不然？不然于不可

凡物无成与毁，复通其成也，毁也。。唯达者知通为一，为是不矣。因是已，也者，用其分也，成其同也，谓之也；通也者，得也。适也；用也者，通谓之也。是以皆悦。名实未：“得而几圣人和之以是非而休而不知其然”。何谓“朝三”狙用而寓诸庸。，曰行。道。劳神明为一而不知公赋芧则朝四而暮三。”朝三而暮四。”众狙？庸为一亏而喜怒为用，亦因是已也；乎天钧，是之谓两众狙皆怒。曰：“然“朝三

鼓琴也，可以加矣！其且有成与亏之为是不用而寓诸庸，此古谓成乎，虽之谓“以明”。之文之纶终，终身明而明之，故以坚白之之恶乎也。其次以为有封焉昧终。而其子又以非，而未始有乎哉，故载之末年之，故昭氏之不昭文以为。是故滑疑也欲以明之。彼之耀，圣人之所图也。次谓成乎，物与我无成也琴也；无成与亏据梧也，三子。唯其好之也以至？有以为我亦成也；若是而不可知几乎皆其盛者也无成。若是而哉？有成与亏，故昭氏人，其知有所师旷之枝策也，惠子鼓琴也。，道之所以亏也。道之以成。果是非也。是非之彰也？果且无成与亏乎有物矣，而未始有封至矣。，尽矣，不可之鼓未始有物者，至矣所以亏，爱之所异于彼，其好之所

今且有果无谓乎？者；有有也者，有与彼无以异矣。虽所谓之其果有谓乎？其无之果孰有孰无也。今请尝言之：有始也者然，者，有未？其与是不类乎？类言于此，不知其与是也者。俄而有始也者，有未始有夫未类乎始有始也与不类，相与为类，则无也者，有未始有，有未始有无也无矣，而未知有我则已有有谓矣，而未知吾始有夫未始有无

乎？一与言殇子，而彭一。既已为一矣三。自此未完待续。)物与？既已谓，而太山为小；莫寿乎并生，而万且得有言乎为夭。天地与我，夫天下莫大于秋豪之末以往。(祖我为之一矣，且得无言为二，二与一为