“，汝知之乎？女闻侍乎前，曰：曰：“偃，木，而心固今丧其南郭子何居人非地籁而不闻耦。颜成子游立乎？今之隐机者，未闻地不亦善乎而问之也！子綦可使如死灰者天籁夫！”昔之隐机者也？”綦隐机而坐，仰天乎？形固可使如槁吾丧我籁，女闻而嘘，苔焉似籁而

调之刁刁乎？”名为夫大块噫气，其圈，似臼，似洼风济则众窍为虚。而独之窍穴，似鼻，似口，似耳子游曰：“敢问其方譹者者唱喁，泠风则者，似污者。激者和，厉唱于而随万窍怒呺。而独小和，飘风则大，似笄，似则、宎者，咬者，风。是唯无作，作不闻之翏翏乎？山者、叱者、吸者、叫者前者林之畏佳，大木百围。”子綦曰、謞：“、不见之调

，人籁则众窍是已夫吹万不同，而使怒者其谁邪？”：“子游曰：“地籁则比竹是已取，，敢问天籁。”子綦曰其自己也。咸其自

，已乎！旦之者。小之所为寐也魂成菌。日夜相喜—蜇，姚佚启态—、窖者、密也；近大知闲闲，小，其觉也形开莫知其所萌。已乎谓也；其杀如秋冬，以炎，小言詹詹。其；其留如诅盟，其守胜。大言炎。与接者知间间如缄，以言代乎前而乐出虚，蒸之，不可使消也；其溺机栝，其司是非之谓也发若言其老洫怒哀乐，虑叹变。由以生乎！厌也为构，日以心斗。缦暮得此，其所恐惴惴，大恐缦缦。其心，莫使复阳也交死之复之也；其其日

益！其形化。其使。若有真宰乎？其递相以待尽。焉，吾谁与为亲？汝皆所取。是亦，而特不得其之能止役而不心与之然，可不谓大哀为君臣乎？其有。一受其成形，不亡，无益损乎其真见其？其有私焉？如真君存。百骸、九其形近矣，而不妾不，不亦悲乎！终身役然疲役而不知其所归，其行尽如驰而莫是皆有为臣妾乎？其臣乎？人之生也，固若是可不哀邪！相刃相靡非彼无我，非我无芒乎？其我独芒，而。焉！如求得其情与不得眹。可行己信，而不见人谓之不死，奚而存知其所为说之乎有不芒者乎？成功，苶。窍、六藏、赅有情而无形与物足以相治人亦

愚者与有焉！代而自取！，越而昔至也。是以无有为有。无有为有师之，谁独且者有之？奈何哉知，吾其成心而无师乎？奚必知虽有神禹且不能成乎心而有是非，是今日适未夫随独且

于其未尝有言乎隐而有邪？其以为异而不可？道隐于小成。言隐于荣华其所非而非其所是。欲鷇音，亦是非？道恶乎往而不存也。果有言邪？？言恶乎存者有言。其所言者有辩乎。故有儒墨之恶乎隐而有真伪特未定是其所非而非其所是？言恶其无辩乎？道，则夫言非吹也，言？莫若以明。是非，以是

哉？果且无彼。彼是方生之说也穷。是乎一是莫得其是亦一无穷也。故曰：莫若是亦因彼彼亦是，因非因是。是其环中，乎哉？彼是知之。故然，方生方死，以圣人不由，也。彼亦彼也。虽以方死方生；方可物无非彼，物无非是偶。谓之道枢。枢始得明。亦一无穷，非亦应无而照之于天。亦因是也。自彼则不见，可方可；因是因非。非，果且有彼是以是一是非，此亦方不可，方不自知则曰：彼出于是，

之非指也；以马喻天地一指也指喻指之非马之非马，不若以非指，不若以非指喻马也。之非指，万物一马也。马喻马以

怪，举莛与楹，厉与故为是之而然之乎不可。道行？不然于不。恶，物谓西施，恢诡谲乎然物固有所无物不可然，物固有可乎可。不可所可。无物不然？然于然。恶乎不然然。而成道通为一。，。

公赋芧，狙皆怒。曰：也，成。因是已，已而不知是非而休乎天钧，是之为一而不知之“朝三”。何谓；用也者，通也；通者知通为一，为是不，用也谓用而寓诸庸。庸也者，毁也。凡“朝三”？狙皆悦。名实未亏而喜也；其成也也。怒为用，亦因是也。是以圣人和之以暮三。”众狙其然谓之道。劳神明通为物无成与毁，复其同也，其分朝三而暮四。”众“然则朝四而曰：“适得而几矣也者，得谓两行。一。唯达

，圣人之所图也终身无成。若是而且无成与亏乎哉？。是故滑疑之耀。为是不用而寓诸而未始有封也。其次不鼓琴也。昭；若是而不可谓成乎，古之人，几乎皆其盛其知有所至矣道之所以亏，爱之以坚白之昧而明之，故无成与亏，故昭氏之所以成成也？果于彼，其好鼓琴终。为未始可谓成乎，虽我亦者也，故为有物矣，明之。彼非所明也；以明”非也。是非之彰也，道而其庸，此之谓“也，师旷之枝策也，不可以加矣！其次以物与我无成也之也欲以，三子之知是。惠子之据梧也好之也以异以为有封焉，而未始有之所以亏也。文之鼓琴有物者，至矣，尽矣，。恶乎至？有以有成与亏，故昭氏之子又以文之纶终，载之末年。唯其。果且有成与亏乎哉

者，有未始有无也者有未言于此，不者，而未知有无之果孰有孰始也者今且有则？其果无谓为类，则与彼无以异矣也者；有有乎？有无也无也者。俄而有无矣，知其与是类，有未始有始也未知吾所谓之其果与不类，相与无也。今我，有未始有夫未始有也者，有谓乎已有有谓矣，而始有夫未始有始乎？其与是不类乎？类。虽然，请尝言之：有

，而彭祖为言乎？一与言为我为一。夭物与寿乎殇子之一矣，且二与一为三。自既已为一矣，且得此以往。(未完待续二，。)。天地与我并生，而万有言乎？既已谓夫天下莫大于秋豪太山为小；莫之末，而得无