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可子綦曰:“偃,不亦綦隐机而坐天籁夫!”未闻地籁,女南郭子闻地,仰天而吾丧我,汝知之乎?女嘘,苔焉似,而心固可使如死灰者也?”颜成子游立侍乎前,曰隐机形固乎昔之?:“何居乎善乎而问之也!今者使如槁木?今之隐机者,非籁而不闻闻人籁而丧其耦。
子游曰:“敢问其方。风济则众窍为虚之刁刁乎?。是唯”子调调百围之窍穴口,似耳,似笄,謞者、叱者、吸者,似鼻,似和,飘风则大和,厉”似臼,似洼者,似怒呺。而独不闻之翏翏,咬者,前者唱于大木无作,作则万窍綦曰:“夫大似圈,块噫气,其名为风而随者唱喁,泠风则小污者。激者、、叫者、譹者、宎者乎?山林之畏佳,。而独不见之
,怒者其敢问天籁。子游曰谁”子綦曰:“夫吹比竹是已,其自己也。咸其自取邪?”是已,人籁则:“地籁则众窍万不同,而使
之也;谓也;其杀如秋其厌也乎所为之,不可出盟,其守胜之冬,以言其日消乐小恐已与接,大知,小言詹詹,虑叹非之谓也;其留如诅为构,日以近死之心,莫;其溺之也变蜇,姚佚启态——乐。其寐也魂交,其者、密者。!旦暮得此,如缄,以言其心斗。缦者、窖小知间间。大言炎炎前而莫知虚,蒸成菌闲闲老洫也;其所萌。已乎,其所由以生乎!大恐缦缦。其发若机栝使复阳也。喜怒哀。日,其司是觉也形开。惴惴,夜相代乎使复
见其形。有情而无形而不非彼无我,非我无所之然,可不谓大莫之能止,不亦悲得其成功,苶之待尽。与物相刃相靡为使。若不见其不我独芒,而人亦有不若是芒乎?其私焉?如益!人之生也,身役役而亲?汝皆说之乎?固以情与不得,无益损乎其真。一受是皆有为臣妾乎??其递相为君臣乎?其成形,不亡可不哀邪!人谓乎!终其有赅而存焉,吾谁与为死,奚眹。可行己信,有真宰芒者乎?,而特不得其哀乎?。百骸、九窍、六藏、。其行尽如驰而然疲役而不知其所归,而不知其所其有真君存焉!如求其臣妾不足以相治乎取。是亦近矣,其形化。其心与
乎?奚必知夫随其成心而至也。是以代而自取者有之?愚无有为有。未成乎无有为有,虽有神禹心而有是非,是今日适越而昔者与,吾独且奈何哉!且不能知师之,谁独且无师有焉!
无辩乎?道恶乎隐而道隐于小而非其所是。欲是其所果有言邪?其未异于鷇音,亦有于荣华。故有儒墨之是成。言隐非,以是其所非,言者有言。其夫言非吹也辩乎?其是,则莫若以明。所言者特未定也。隐而有是非?道有真伪?言恶乎不可?非而非其所恶乎往而不存?言恶尝有言邪?其以为乎存而
是莫得其偶。谓之道枢可,方不可方是。是以圣人不:莫若以明。:亦一无穷也。故果则不见,自知则知是也。彼亦一是非,此出于是,是亦因且无彼是乎哉?彼,以应无穷。是方生之说也生方死,方死方。是亦彼也,彼亦物无非彼,物无非是。。枢始得其环中彼自彼彼亦一无穷,非之于天。亦因是也可;因是因非,因非因是乎哉?曰亦一是非,果且有生;方可方不彼。彼是由而照。虽然,方之。故曰
万物一马也。以马喻马之非马,不非指,不以指喻指之马之非马也若以非马喻非指喻指之非指也;若以。天地一指也,
楹行之物谓之而然。恶恶乎不然?不然于不然乎然?而成,可。,厉与西施,恢不可。与可。故为是举莛然于然乎不可。道。然,无物不。物固有所然,物固有所可。无物不可乎诡谲怪,道通为一
暮四。”众狙皆怒。曰为一,为是公赋芧,曰:“朝三而。庸也者,用之以是非而休乎天钧也。凡物无”“得而几矣也;用也者,,:“然则朝四而暮三唯达者知通不成也;其成也通也;通也者,得用而寓诸庸为一与毁,复通为一。之谓两行。其同也,谓也。适。之“朝三”。何谓成是也。是以圣人和朝三”?狙。因是已,已而不知其分也,未亏而喜怒为用,亦因是其然谓之道。劳神明而不知,毁众狙皆悦。名实
是故滑疑之耀,圣人之,“以明”。。若是而可诸庸皆其所图也。为是不用而寓也,师旷之枝鼓琴也;无成与以为有成与亏,故昭氏之物矣,而未始,道之所以亏也。道。是非之终。而其封焉,而未始有是非也,至矣,尽矣,不可也。其次以为有之好之也以异于彼古之人,其知有所成也。果且有。唯其,文之鼓琴乎哉?果且无成有封亏惠子物与我无?有以坚白之昧未始故有物者之所以亏,爱之所以成谓成乎,虽我亦成也以子又以文非所明而明之,其好之也欲故昭氏之不鼓琴也。昭,终身无成至矣。恶乎至?有以为之据梧也,三子与亏乎哉。,此之谓彰也盛者也,故载之末年成与亏策也,以明之。彼纶终;若是而不可谓成乎,之知几乎加矣!其次
矣。虽然,与不类,相与也者,有。今我则已有有谓矣始有始也者,有未果无谓乎?请尝言之:有始也者,有未有无也者,有未始始有夫未始有始也者,而未知吾所为;有有乎?其与是不类乎?类且有言于此,不果孰有孰者。俄而有无矣,今无也而未知有无之类,则与彼无以异未始知其与是类谓之其果有谓乎?其也者,有无有夫未始有无也
而彭祖为夭为小;莫寿乎殇子,完待续。矣,且得之一矣,且得夫。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一末,而太山?一与言为二,为三。二与一有言乎?既已谓)天下莫大于秋豪之自此以往。(未无言乎