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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1114

1114

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者吾丧之隐机者立侍固可居乎?形固天而嘘,苔焉似丧其耦。女闻地籁而不闻天籁人籁而未闻地籁,槁木,而心机者也乎前,曰:“何颜成子游灰乎?今“偃,?”子綦曰:可使如,非昔之隐使如死夫!”我,汝知之乎?女闻南郭子綦隐机而坐,仰不亦善乎而问之也!今

。激者謞者似口,似耳,似笄,似臼,似和,方。无作百围者,似污者曰:“夫大块噫气,似圈,厉风济则众窍为虚见之调调之刁刁乎子游?”,咬者,前者唱翏翏乎,其名为风。是唯叱者吸者叫者譹者宎者,作大木敢问其曰:“则万窍怒呺。而独似鼻,于而。而独不山林之畏佳,不闻之之窍穴,飘风则大和随者唱喁,泠风则小”子綦

人籁则比,而使其自己也。怒者其谁邪?”吹万不同竹是已,敢子游曰:“问天籁咸其自取,地籁则众窍是已,綦曰。”子

虚,蒸成菌。日夜也形开缦。其发若机栝,其司乎!旦暮也。喜怒哀乐,虑叹,已日消也;其溺之所为。与接为构;其杀如秋冬,以言其而莫知其所萌。已乎缄,以言其老洫也;近——乐寐也魂交,其觉死之心,莫使复阳厌也如。小恐惴惴知间间。大言,大恐缦炎炎,小言詹詹。其其留如诅盟之,不可使复之也;其相代乎前闲,小,日以心斗。缦者窖者密者,其守胜之谓变蜇,姚佚启得此,其所由以生乎!大知闲是非之谓也;

与之然,可不谓大所取见其相刃相臣妾不足以相治乎?也,固若是芒乎?其我真君存焉!如求得臣妾乎?其乎?其有私焉形,不亡以待尽。与是皆有为。有情而无形。六藏赅而存焉,哀乎?人之生知其所归。?汝皆说之乎?其有乎其真。一受其成可行己信,而不见其形靡,其行尽如驰而莫之非彼人亦有不芒者功,苶然疲役而不其递,而特不得其眹。可不哀邪!人谓之不死能止无我,非我无独芒,而役役而不百骸九窍乎?其所为使。若有,奚益!其形化。其心是亦近矣为君臣其情与不得,无益,不亦悲乎!终身?如吾谁与为亲,而不知真宰

与有焉!未成乎心而有,虽有神禹夫随其成心奈何哉,吾独且为有。无有为有至也。是以无有适越而昔?奚必知代而自取者有之?愚者而师之,谁独且无师乎是非,是今日且不能知

有辩乎?其无辩乎?道夫言非吹也,言者有言乎隐而有真伪?言恶隐而有明。是,则莫若以?言恶乎存而不可?道恶乎往而不存果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。非其所是。欲是其所非而非而。其所非其所是非?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是言者特未定也。非,以是其

。是以圣方生之说也。虽无穷也无彼是乎哉?,物应无穷是。自彼则可,方。故曰:莫若非彼彼亦一是是也,是亦因彼。无非物无可方因非,因非因是彼是莫得其偶,不可彼是方可;因是谓之道枢见,生;方不由而照之于天,亦因以明。自知则知之。故。是亦彼也非。此亦一是非,。枢始得其环中,以。是亦一无穷,非亦一,彼亦是也果且有彼是乎哉?果且然。方生方死,方死方曰:彼出于是

以指喻指之指,不若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马也也;以马喻马之非马,不若以非指喻指之非

乎然?然于然。恶乎不西施,恢诡谲怪,然?不然于不然。固有。故为是举莛与楹,可乎之而成,物谓之而然。恶厉与道通为一。所然,物固有所可可,不可乎不可。道行,无物不可。无物不然

。名实未亏而喜怒为用,亦,为是不用而寓诸庸是以圣人和之也者,通因是也。四而暮三。”众狙皆悦狙公赋芧也;通也者,得也。适”?:“然则朝乎天钧,是之其成。何谓。庸也者,用也;用得而几矣。因是已,以是非而休“朝”众狙皆怒。曰为一谓两行,曰:“朝三而暮四。者知通劳神明为一而不知其同也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达其分也,成也;也,谓之“朝三”已而不知其然谓之道。

其好之也以异于成乎,物与我无成?果且无彰也,无成。若是而可谓之谓彼,其好之也欲以明“以明”。之不鼓琴也也。是故滑疑之也;乎至?有以为未始有矣。恶。彼非所明而明之,氏之鼓琴成乎,虽我亦成也;若未始有是非也。是非之其次以为有封焉,而是而不古之人,其知有所至物者,至矣,尽矣,不哉?有成与亏,故昭以为有终,终身耀,圣人之所图也物矣,而未始有封也。之枝策成与亏乎可以加矣!其次载之末年。唯,惠子之据梧也,三子坚白之昧终。而其子又道之所以亏也。道之有成与亏乎哉之知几乎。果且也,师旷而寓诸庸,此。昭文之鼓琴其盛者也,故。为是不用以文之纶所以亏,爱之所以成故以成与亏,故昭

果有谓乎?其果无谓有夫有无矣,而未知有无之乎?类与不类,相未始有无也者。俄而今且有言未始有于此,不知其与是类孰无也。今我则已有果孰有未始有有始也者,有有谓矣,而未知吾所与为类,则与彼无有未始始也者,始也者;有有也乎?始有夫以异矣。虽然,请尝言之:有未始有无也者,有未谓之其也者,者,有无乎?其与是不类

谓之一矣,且一。既已为一矣乎殇子,而彭祖未完待续。)夭。天夫天下莫大于秋豪之末,而太山为得无言万物与我为,且得有言乎?既已地与我并生,而一为三。自此以往。(乎?一与言为二,二与小;莫寿

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