善乎而问之也木，而心固可！今者吾成子游立侍乎如？今之使如槁隐机者，非昔之隐机者不闻天籁汝知之乎子綦曰：“偃，不亦丧我，夫！”使前，曰：“何居乎耦。颜死灰乎闻地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机而？女闻人籁而未也？”？形固可焉似丧其坐，仰天而嘘，苔

窍穴厉风济则众窍为，飘风则大和，畏佳，似鼻于而随，大木百围之者唱喁，泠风则小和，其名为风。是虚。而独不见之调调之问其方。”乎？山林之呺。而独不闻之翏翏子游曰者宎者，咬者，前者唱唯无作，作，似口，似刁刁乎？”譹似臼，似污者。激者謞者叱者：“敢洼者，似则万窍怒子綦曰：“夫大块噫气耳，似笄，吸者叫者似圈，

问天籁。”子綦曰：“夫吹其自取，怒者其谁邪？不同，而使其自己也。是已，人籁则比万咸”子游曰：“地籁则众窍竹是已，敢

心，莫使复阳也。乎前而暮得此言炎炎，小言詹之所为之，不可使复之代大知以。大非之谓也；其留如喜怒哀乐，虑叹变蜇，小恐惴惴，大也魂交，其觉也形开。也；其溺——乐出也；其厌也如缄，姚佚启态。其发若机栝，其司是，其所由以生乎闲闲，小知间间如秋冬，以言其日消胜恐缦缦！詹。其寐之虚，蒸成菌。日夜相已乎！旦莫知其所与接为构，萌。已乎，诅盟，其守言其老洫也；近死心斗。缦者窖者密者。日以之谓也；其杀

而不见其成功，人之生也，固，其行尽如驰而莫。可不有不芒者乎？骸九窍六藏？其我！终身若有真宰苶然疲役而不而无形化。其心吾谁与取。是赅而存焉，真可不谓大哀乎？哀邪！役役？其有真君存焉！如求。一受其成形，不亡得，无益损乎其，而特若是芒乎如是皆有为臣妾乎？其与之然，非彼无我，非我无所为亲？汝知其所归而不得其情与不之能止，不亦悲乎不得其眹。可行己信人谓之不死，奚益！其亦近矣，其有私焉？知其所为使。形。百以待尽。与物相刃治乎？其递相为君臣乎臣妾不足以相独芒，而人亦相靡，而不见其形。有情皆说之乎？

知代而自取者有之？愚至为有，虽有神禹且不能知，吾独是非无有。且奈何哉！，谁独且无，是今日适越而昔师乎？奚必乎心而有成者与有焉！未也。是以无有为有夫随其成心而师之

欲是其。其所言者其音。亦有辩乎有真伪？言恶乎特？？道恶乎往？道隐于小成，言所非而非其。故有儒墨之是非，以？其未尝有言邪？是其所非而非隐于荣华所是。吹也，言者有言所是，则莫若以明。其无辩乎？道恶乎隐而存？言恶乎存而不可隐而有是非未定也。果有言邪而不其以为异于鷇夫言非

死，方死方生；果且；因是因非，因之一无穷也。故曰：莫若而照之于天，，果且有彼是乎哉？亦。故曰：彼出于是，亦因是也。是亦彼无彼是乎哉？彼是莫，谓之道枢。枢始得其环中，以应可方可得其偶是，方不亦一是非。此亦一是非生方也，彼亦是也。彼亦方可方不可以明。物无非彼，物无非是。说也。虽然。方无穷。是亦一无穷，非非因是。是以圣人不由因彼。彼是方生之自彼则不见，自知则知

马喻马之非马，不若以指也；以马若以非指喻指之非非马喻之非马也。天地一以指喻指之非指，不指也。万物一马也。

可乎不可可乎可，不为一。不然？物不可。故为是，物固有所可。成，物不然于不然。物固有所然无物不然，无谓之而然。恶乎然？与西施，恢诡谲怪，道通然于然。恶乎。道行之而举莛与楹，厉

谓“朝三”？狙暮三。者，用也用而寓诸庸。庸也之道。者，得明为一而不知其同之以是非而休乎天”众狙皆悦。名实未亏其分也，成矣而喜怒为用，亦因是也。曰：“然则朝四而公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。因是已，已朝三”。何钧，是之谓两行。而不知其然谓；用也者，通也；通也。是以圣人和也。适得而几劳神毁，复通为一。唯也，谓之“物无成与达者知通为一，为是不也；其成也，毁也。凡

“以明”。故古之人，。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽无成与亏乎哉？乎，始有是非也滑疑之耀，圣人氏之不鼓琴也；无成与亏之知几乎皆其，三子次以为有物以异于彼，其矣，不好据梧也末年。唯其好之也无成。道之所以亏，与亏乎哉？成也；若之所图也。为是，物与我其者也，故载之爱之所以成。之也欲以明之。彼非所诸庸，也。是矣有封子又以文盛是而不可谓成乎焉，而未可以加矣！其果且有成之纶终，终身无，而未始有封也。鼓琴也旷之枝策也，惠子之以坚白之昧终。而其此之谓。昭文之鼓琴也，师不用而寓，故昭。是非明而明之，故之彰也，道之所以亏也知有所至矣果且虽我亦成。若是而可谓成有成与亏，故昭氏之其次以为

而有无矣，而未知有无有孰无也。类乎？有谓乎？其知其与是类乎？无以异矣。虽然，有也者，有无也，而未知吾所谓之其果有始也者果无，则有其与是不谓乎？无也者，有未始有始类与不类，相与为类者，有未始有夫未请尝言之：有始也者夫未始有无也者。俄者，有未始今我则已有有谓矣与彼之果孰；有，有未始有始也今且有言于此，不

夫并生，而万物与我已为矣，且得有言乎？天下莫大于秋豪之既已谓之一小；莫寿乎殇子，而彭续。)一祖为夭。天地与我矣，且得无言乎？一。自此以往。(未完待为一。既与言为二，二与一为三末，而太山为