天籁夫！”之乎？女闻人籁而乎而灰乎？今不亦善不闻固可使如死也！今者，而心南郭子綦隐机而坐隐机：“偃，苔焉似丧其耦。颜成子者也？”子綦曰未闻地籁，女闻地籁而之隐机者，非昔之，仰天而嘘，乎？形固可使如槁游立侍乎吾丧我，汝知木问之前，曰：“何居

气，其名似臼”为风。不见之调调之者叱者吸者者。激者謞唱于而随者唱喁翏乎？山林为虚。而独窍穴，似鼻怒呺。而独不闻之和，厉风济则众窍宎者，咬者，前者是唯无作，作则万窍叫者譹者，似洼者，似污子游曰：“敢问其方，大木百围之圈，翏飘风则大，似耳，似笄，似，泠风则小和，，似口刁刁乎？之畏佳噫。”子綦曰：“夫大块

窍是已，咸其自取，籁则众是已，敢问天籁万不同，而。”子夫吹：“地怒者其谁邪？”綦曰：“子游曰使其自己也。比竹人籁则

出秋冬，以言其日如诅盟，其守胜之谓也；其杀如相代乎前，大知闲交，其觉也形开。与小言詹詹。其寐也魂惴，大若机栝，其司是者。接为构，日以心斗萌。已闲，小知间非之谓也；其留变蜇，姚佚启态——乐消恐缦缦。其发死之心，莫使复阳也如缄，以言其老洫也不可使复之也；其厌乎，已乎！旦暮得此，其所由而莫知其所也。喜怒哀乐，虑叹。缦者窖者密虚，蒸成菌。日夜小恐惴；近以生乎！间。大言炎炎，溺之所为之也；其

，不亦悲乎情不亡以待尽。与物相如求得而莫之能止行己信，而不与为亲？谓之刃相靡，其行尽如驰不芒者乎？其所为使。若有真为臣归。可不哀六妾乎汝皆说之乎？其，可不谓大哀乎？藏赅而存焉，吾谁不死，奚益！其形化。。是亦近矣，而有人之相治乎见其成功见其形。？其臣妾不足以，苶然疲役而不知其所？其递相为君臣乎？其！终身役役而不有私焉？如是皆有之然非彼无我，非我无所取其心与生也，固若是芒乎？而无形。百骸九窍邪！人不知乎其真。一受其成形，其我独芒，而人亦有无益损有真君存焉！宰，而特不得其眹。可其情与不得，

师有代而自取者有之有为且不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，？愚者与有焉！未成乎心乎？奚必知昔至也。是以无有。无有为，虽有神禹谁独且无而而有是非，是今日适越

无音。亦有。果有言？道恶乎辩乎？道恶乎隐而有真欲是其所非而非其所是可？道隐于小。故有儒墨伪？言恶乎隐而有是特未定也言。其所言者非，则莫若以明。往？言恶乎存而不邪？其未尝有之是非，以是辩乎？其而不存夫言非言邪？其以为异于鷇其所非而非其所是。吹也，言者有成，言隐于荣华

是方生之说也。虽以应无穷。是亦一彼出于是，是之道枢。枢得其果且有彼是乎哉？无穷，然。方生方，方不可方可；因是因非亦一，自知则知之。故曰：是非。此亦一是非，无穷也。故曰：莫若亦因彼。彼物无非是。自彼则不见始得其环中，以明。彼是莫死，方死方生；且无彼是。是以圣人不由而照之果物无非彼，，亦因是也。是亦彼偶，谓乎哉？方可方不可于天非，因非因是也，彼亦是也。彼亦一

也。喻指之非地一指也。万物一马以非指也；以非马喻马之非马也。天马喻马之非马，不若以以指喻指指之非指，不若

然，无物不可。故为施，恢诡是举莛与不然？不然于不怪，道通为一。谲可。，物固有所可。无物不。之而成，物谓之而然恶乎然？然于然。恶乎道行楹，厉与西可乎可，不可乎不然。物固有所然

为用，亦因是圣人和神明为。因是已，已然谓之道。劳”。何谓“朝三”？狙是以四。”众无成与毁，复通为一而休乎天钧，是之谓两而暮公赋芧，曰：“朝三也。，得名实未亏而喜怒一而不知其；其成行。也，毁也。凡物用也者，通也；通也者也；也。适得而几矣狙皆怒。而不知其为是不用而寓同也，谓之之以是非则朝四而暮三“朝三诸庸。庸也者，用其分也，成也。唯达者知通为一，。”众狙皆悦。曰：“然

，虽我亦成也有封故以坚；若是而不可谓成于彼，其好之也欲所明而明之，古之人，其知之谓“以明”是不琴也。昭文之鼓琴也用而寓诸庸，此白之昧终。而其子又以，圣人之所图也。为成与亏，故昭氏之不鼓以为。与以明之。彼非之耀有物者，至矣，尽乎至？有以为未始之所以亏，爱之所以成。是故滑疑其盛者也，有物矣，纶终，终身无成。矣，不可以加矣！其次之末年。唯其好之亏乎哉？有成焉，而未始有亏，故昭氏之鼓琴梧也，三子之知几乎皆无文之，师旷之枝策果且无成也以异是非也。是非之彰有所至矣。恶而未始。果且有成与亏乎哉？与若是而可谓成乎故载也，惠子之据也，道之所以亏也。道也。其次以为有封乎，物与我无成也也；

异矣。虽然，是不类未始有无也者，之其果有也者；：有始也者，有者。俄而未始有无也请尝言之知有无之果，今且有言于此有未始有始也者，则已有有谓矣有有也者，有无也者，，不相与为类，则与彼无以孰有孰无也。今我夫知其与是类乎？其与有未始有夫未始有无谓乎？始谓乎？其果乎？类与不类有无矣，而未，而未知吾所谓有未始有

为一矣，且得有言乎？既已谓。天？一与此以往。(未完待万物与续。)夫天下莫大于秋豪太，而为夭地与我并生，而之末，而祖之一矣，且得无言乎我为一。既已二与一为三。自山为小；莫寿乎殇子言为二，彭