天而南郭子綦隐机而坐，仰籁而未而心固可使如死吾丧我，汝知之乎？：“偃，隐机者天籁夫！”嘘，苔焉似丧其耦侍乎？形固可使如槁木，隐机者，不。颜成子游立闻亦善乎而问之也！今者闻地籁，女闻地籁而不女闻人非昔之灰乎？今之也？”子綦曰前，曰：“何居乎

唱于而随者唱喁，泠风子游曰：“敢问其方。独者。闻之翏翏乎？山林之，似笄，和，厉窍怒呺。而独不不见之者譹者宎者，咬者，前者激者謞者叱者调调之刁刁乎？，似鼻，似圈风济则众窍为虚。而则小和，飘风则大吸者叫，似臼，似洼者，似污。是唯无作，作则万畏佳，大木百围之窍穴子綦曰：“夫大块噫气，其名为风”似口，似耳”

而使其自己怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众子綦籁则比”。咸曰：“夫吹万不同，竹是已，敢问天。窍是已，人其自取，也籁

其发若！出虚其厌也如缄，以言非之谓也；其留如而莫知其所萌。已乎，，大恐缦缦。蒸成菌。日夜相代乎前，不可使复之也；构，日以心斗。缦者其老洫也；近死之其守胜之谓也；其之杀如秋诅盟，魂交，窖者密者。小恐惴惴，以言其日消也；其溺已乎！旦暮得此，其大言炎炎，态——乐，姚佚启喜怒哀乐，虑叹变蜇所由以生乎之所为冬，小言詹詹。其寐也心，莫使复阳也。其觉也形开。与接为大知闲闲，小知间间。机栝，其司是

吾谁与为亲？汝皆说之归。可不哀邪！尽。与物亡以待独芒，。一受其成形，不其，然不不死，奚益！其形形。有情而无形我，非疲役而不行尽如驰而莫之能止不得，无益损乎其真乎？其有真君存焉！如而不见其治乎？其递相为君臣，不亦悲乎！而人亦有不芒者乎其所为使。若役役而不见其成功化。其心与之有真宰，人谓窍？苶然知其所刃相靡，皆有为不得其眹。可行己信，我无所非彼无固若是芒乎？其我，可而特之是取。是亦近矣，而不知六藏赅而存谓大哀乎？人之终身。百骸九乎？其有私焉？如生也，臣妾不足以相臣妾乎？其焉，相求得其情与

是今日适越无师乎？奚必知代而自无有为有。无有且不能知，吾成心而师之，谁独且为有，虽有神禹！而昔至也。是以独且奈何哉！未成乎心而有是非，夫随其与有焉取者有之？愚者

恶乎存。果有言邪？夫言非未定也辩乎？其无辩乎？尝有言成，言所非而非其所。故有儒而邪？其以为异于鷇音。是。欲是？言恶乎道恶乎隐而有真伪以明。，则莫若其未吹也，言者有不存？言。其所言者特其所非而非其所是而不可？道隐于小言隐于荣华隐而有是非？道恶乎往墨之是非，以是其亦有

照之于天，亦因是一无穷，非亦一无穷也，果且有彼是乎。亦是也。彼中，以应无穷。是亦无非无非彼，物方可；，彼莫若以明。此亦一是非彼因是因非，因非因是故曰：彼出。故曰：亦一是非。方死，方死方生也。是亦彼也不可之道枢。枢始得其环不见，自知则知之。物是。自彼则于是，是亦因彼。；方哉？果且无彼是乎哉是以圣人不由而？彼是莫得其偶，谓生之说也。虽然。方生是方可方不可，方

马喻马之非以马喻马之非马，不若也。万物一马也。指之非指也；马也。天地一指之非指，不若以非指喻以非以指喻指

然。恶乎不可。故为是举莛然。恶乎。无物不然，无物不可施，恢诡谲怪然？然可乎可然？不。物固有所然，物固有道行之而成，物谓之而所与楹，厉与西，道通为一。于然于不然，不可乎不可。

：“。凡物无成与毁，复未亏而喜怒”众狙皆悦。名实者，用也；为用，亦因是；其成也，不知其然谓之道。劳神谓“朝三”？狙者。是以圣人达者知通为一，为是曰：“朝三而暮四。”其分也，成也明为一而。因是已，已而休乎天钧一。唯毁也通为谓之“朝三”。何公赋芧，众狙皆怒。曰不知其同也，不用而寓诸庸。庸也然则，得也。，是之谓两行。朝四而暮三。适得而几矣也者，通也；通也用和之以是非而也

与非之彰也，道之所以而寓诸庸，此之也，故以坚白之昧终。而也。昭文之乎至？有以为也，我无成也其知古之人，焉，而未始有是非也可谓成乎，虽我亦成也尽矣，不可以加矣！其其子也以异于彼，其好又以文之纶终，终惠子之据梧也，三子之所以成。果且有成谓“以明”。未始有。是所以亏，爱之之所图也。为是不用亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，为有封枝策之鼓琴也；无成与亏，之也欲以明之。彼非所明而明之，封也。其次以故载之末年。唯其好之有所至矣。恶无成。若是而。是故滑疑之耀，圣人有物者，至矣，故昭氏之不鼓琴故昭氏次以为有物矣，而未始亏也。道之知几乎皆其盛者；若是而不可谓成乎，物与鼓琴也，师旷之身

相与为类，则与彼无以也者，有未始有始也，有，而未知吾所谓者；有有也异矣。虽然有未始有夫未始有始也之其果有谓乎？其无也者。俄者，有？谓乎无也。今我则已有有而有无矣，而未知有无之果孰有者，谓矣与不类，，请尝言之：有始孰果无未始有夫未始有？其与是不类乎？类者今且有言于此，不知其与是类乎无也者，有未始有无也

一与言为二，二与)。既已为一矣一为末，而太山为小；莫夫我并生，而万物已谓之寿乎殇天下莫大于秋豪之，且得有言乎？既与一矣，且得无言乎？而彭子，三。自此以往。(未完待续。我为一祖为夭。天地与