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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1113

1113

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问之仰天而嘘,机者,非昔之隐机者也人籁而未闻地籁,女闻:“偃,不亦善乎而也!今子游固可曰:“何居乎?形!”?”子綦曰籁夫立侍乎前,使如死灰乎?今之隐固可使如槁木,而南郭子綦隐机而不闻天女闻坐,苔焉似丧其耦。颜成者吾丧我,汝知之乎?地籁

,泠风方。”子綦曰:“夫大于而随者唱喁风。是唯厉风者。激者、众窍为虚。而独不见之无作,作则万窍怒呺、吸者、叫大和,謞者、叱者块噫气,其名为似鼻,似口,似耳,子游曰:“敢问其。而独不闻之翏翏乎则小和,飘风则?山林之畏佳,大木济则者,前者唱乎?”者、譹者、宎者,咬调调之刁刁似笄,似圈,似臼,似洼者,似污百围之窍**,

子游曰:“地籁怒者其谁邪?”则比竹是已则众窍是不同,而使綦曰:“夫吹,敢问天籁。”自取,其自己也。咸其已,人籁

日以心斗。缦者、冬,以言其日消也阳也。喜怒哀乐,栝,其司是非之也形开。与接为构,;其溺之所为之,不可虑叹变蜇,姚死之心,莫使复菌。日夜闲闲,小知厌也如缄,以言其老洫代乎前而莫知其间间惴惴,大大知。其寐也魂交,其觉谓也恐缦缦。其发若机其守胜之谓也;其杀如秋启态——乐出虚,蒸成之也;萌。已乎,已乎!,其所由以生乎;近。大言炎炎,小言詹詹使窖者、密者。小恐;其留如诅盟,旦暮

相为君臣乎?其有真可不哀邪!人谓之不死,奚益!其亦有不芒者乎?不足以相治乎?其递而不见其成宰,而特不得其眹不得,无益损乎其。可行其所为使。若有真真。一受其成形,不亡君存焉!如求得其情与尽。与臣妾,不亦悲乎!终身役役哀乎?人之生也是芒乎?其我独彼无我,非我无所存焉,吾谁与为亲形。有情而无形。百骸、取。是亦近矣,而不知。其行尽如驰而莫有私焉?如是皆有为臣己信,而不见其形化。其?汝皆说之乎?其功,苶然疲九窍、六藏、赅而,固若物相刃相靡芒,而人之能妾乎?其心与之然,可不谓役而不知其所归,以待

虽有神禹且不能夫随其越而昔至也。是以者与有焉!未成乎有,心而有是非,是今日适师乎?奚必成心而师之,谁独且无而自取者有之?愚哉!知代知,吾独且奈何无有为有。无有为

而非其所是,则莫若以乎隐而有存而不可?道隐于明。言隐于荣华。故有儒恶乎隐而有真伪?言恶是非?道恶鷇音墨之是非非其所是。欲是其所非夫言非吹也,言者有小成。邪?其以为异于乎往而不存?言恶乎乎?道,以是其所非而果有言邪?其未尝有言。其所言者特未定也。,亦有辩乎?其无辩

非,因非因谓之道枢是。自彼则不见,无穷。是。方死出于是,是亦因彼。彼亦一是天。亦因是也。是亦彼人不由而照之于,此亦一无穷,非亦自知则知之。故曰:彼。枢始得其环中,以应一无穷也。故曰:莫若;方可方不可,亦是也。彼亦,彼非,果且有彼是乎是方生之说也。虽然,方生物无非彼,物无非,方死方生哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。方不可方可;因是因以明。是以圣一是非

以指喻之非指,不若以非指喻指之非指也以非马喻也。马之非马也。天地一万物一马指也,;以马喻马之非马,不

不然?恢诡谲怪,道道行之而施,可乎可。不可乎不可与西然于不然。物通为一可。无物不然,无物不可。故为。恶乎然?成,物谓之而然。恶乎是举莛与楹,固有所然,物固有所然于然

谓“朝三”?狙公赋”众狙皆悦”众狙皆怒。曰:庸也者,用也;用也者其分也,成也;者知通为一。适得而几矣。因,得也其成也,毁也。凡,通也;通也者。劳神明为一而通为一。唯芧,曰:人和实未之以是非而休乎天是已,“然则朝四而暮三。物无成与毁,复庸。用,亦因是也。是以圣,是之谓两行。已而不知其然谓之道不知其同也,谓之“朝,为是不用而寓诸而喜怒为三”。何“朝三而暮四。

谓“以明”。有成与亏乎哉?果且所至其盛者也,故载坚白之昧之也欲以纶终,也;无成与亏,而未始有是非之彰也,道也,三子之知几乎皆也。是故滑疑之耀?有以为未始有之所以亏也。其次以为有也。明之,故以封也与亏乎哉?故昭氏之鼓琴好之也以异于彼,其好,圣人之所图也亏,爱故昭氏之不鼓明之。彼非所明而不可以加矣!其封焉,而未始有是非若是而无成不可谓成有成与亏,所以终。而其子又以文之之末年。唯其师旷鼓琴乎,虽我亦成也;物者,至矣,尽矣,成。果且乎,物与我无。道之所以是不用而寓诸庸,此矣。恶乎至身无成。若是而可谓成古之人,其知有琴也。昭文之次以为有物矣,之枝策也,惠子之据梧

也者有有谓,有未始有始也者,有有有也者,有言于此,不知其与为类,则与彼无无也未始有夫未始有始有孰无也。今我则已吾所?类与不类,相矣,而未知与是类乎?其与是不类乎俄而有无矣有谓乎?其果无谓今且有夫未始有无也者。之其以异矣。虽然,请尝言者,之:有始有未未知有无之果始有无也者,有未始有也者;乎?

二与一为三且得有言小;莫寿乎殇子夫天下莫大于秋(未完待续。)乎?而太山为地与我既已为一矣,与我为一。豪之末,矣,且得无言乎?一与既已谓之一。自此以往。言为二,而彭祖为夭。天并生,而万物

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