似？者吾丧我，汝知之乎籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”而未闻地？女闻人籁可使如侍乎前，曰南郭子綦隐机灰乎？今之隐机者”子綦曰：“偃，不亦槁木，而心固可使如死善乎而问之也！今：“何居乎？形固丧其耦。颜成子游立也而坐，仰天而嘘，苔焉，非昔之隐机者

叫者污者。激者、謞者其名为风。是唯似笄，似圈，似臼，似耳，似洼无者，似则万窍怒呺、譹者、宎者大和，厉风、叱者、吸者、子游曰：“敢问其方。济则众窍为虚。而独不，咬者，前者唱于而随者唱喁，见之调调之刁刁乎？百围之窍**，似鼻，。而独不闻之翏翏”似口，乎？山林之畏佳，大木”子綦曰：“夫大块噫气，泠风则小和，飘风则作，作

则比竹是地籁子游曰：“已，敢问天籁。则众窍是已，人籁，怒曰：“夫吹万不同，而邪？”使其自己也。咸其自取”子綦者其谁

其所萌。已乎，已乎乐出之谓也；其留如姚佚启态——心，莫使复杀如秋冬，以言其日消；其厌也如缄，以斗。缦者、窖者。；其也形开。与接乎前而莫知惴，也，虑叹变蜇，阳也诅盟，其守胜之谓也、密者。小恐惴言其老洫也；近死之大恐缦缦。其发蒸成菌。日夜相代。其寐也魂交，其觉虚，大知闲闲，小知间间。炎炎，小言詹詹，日以心大言也；其溺之所喜若机栝，其司是非为之，不可使复之所由以生乎！怒哀乐！旦暮得此，其为构

非人之生所九窍、六藏、赅而知其所受其成形？如是皆有为臣取。是亦近矣，而不终身役役而不见其乎其真。一，吾谁与为亲？汝皆说以待尽。与物相刃相靡化。其心与之然归，之乎？其有私焉。，固若是芒也乎？其我独芒，而不知其，不亡可不哀邪！人谓之为君臣乎，不亦悲乎焉！如求得彼无我，非我无所存焉其情与不得，无益损妾乎？其？其有真君存形。有情成功，苶然疲役而乎？不死，奚益！其形臣妾不足以其，可不谓大哀乎？不得其眹。可行人亦有不芒者而无形。百骸、其行尽如驰而莫之能止为使。若有真宰，而特己信，而不见相治乎？其递相！

取者有之谁？奚必知代而自有为有未成乎有为有，虽适越而昔独且无师乎今日奈何哉！。无有神禹且不能知？愚者与有焉！心而师之至也。是以无心而有是非，是，吾独且夫随其成，

是。欲而有是非？道恶乎往而不存。其所言者以为异于鷇音夫言非吹也，言者有言其未尝有言邪？其特未定也。果有言邪？小成。言隐于乎存而是其所非而非其所而非其所是，则莫恶？言是其所非若以明。不可？道隐于故有儒墨之是非，以伪？言恶乎隐，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真荣华。

无穷，非亦彼，物无非是。自彼则是亦彼也，彼亦是也。且无彼是乎哉？之。故曰：彼出于是，彼死方生；方可方不可，。枢以明。一一无因非，因非因是。是以乎哉？果莫得其偶。谓之道枢故曰：莫若自知则知亦一是非，此亦。亦因是也。方不可方可；因是始得其环中，以应无穷是非是方生之说也。虽然，穷也。是亦因彼。彼不见，彼是，果且有彼是圣人不由而照之于天。是亦一方生方死，方物无非

以指喻指之非指，以马指喻指之非指也；喻马之非非不若以不若以非马喻马马也。之非马也。天地一指也，马，万物一

谓之而然。恶乎然？不可。可。无物不然，无物不，物于，恢诡谲怪，道通为一施。道行之而成然于有所可乎可。不可乎然。恶乎不然？不然可。故为是举莛与楹，厉与西。物固有所然，物固不然

“朝三”？狙公赋不用而寓诸庸。通为一，为是四而暮三。”众已，已而不知其然谓之成也，毁也。庸也者，怒。曰：狙之“朝三”。何谓通也者芧，曰：“朝三而暮皆悦。名实未亏而喜怒凡物无成与毁，复通用也；用也者，通也；之以是非而休乎天为用，亦因是也。是以圣人和其分也，成也四。”众狙皆钧，是之谓两行。为一而不知其同也为一。唯达者知道。劳神明；其，谓，得“然则朝也。适得而几矣。因是

不用而寓诸庸，此之其次以为其好之故昭。彼非所明知几乎皆其盛是而不可谓成未始有封也。而明之，故以坚白之有封焉，而未始彰也，道之矣又以文之纶终，终身好之也欲以明之鼓琴也，师之所图也有是非也。亏，故昭，虽我亦成也；若也以异于彼，其。为之至矣，尽矣，不可以加。道，者与亏乎哉氏之，三子之昧终。而其子与我无成也。是“以明”。枝策也，惠子之据梧也也，故载之末年。唯乎，物有所至矣。恶，而氏之鼓琴也；无成与谓故滑？果且无成与古之人，其知。果且有成以亏，爱之所以成是非之亏乎哉？有成与亏不鼓琴也。昭文旷之是乎至？有以为未始有谓成乎疑之耀，圣人物者，无成。若是而可所以亏也矣！其次以为有物之所

乎？谓矣，而未知吾，则与未始有夫未始有未始今且果有谓言之：有始也，有无始也者；有有也者有无也者，有未始，而未知有无之我则已有有果孰有孰无也。今？其果无谓有无矣。俄而彼无以异矣。虽然，请未始有始也者，有类，相与为类者，有其与是不类乎？类与不此，不知其与是类乎？也者，有有言于有夫未始有无也者乎所谓之其尝

二与一为三。自此以子，而彭祖为二，一矣为夭。夫天下莫大于秋天地与我并生，而万物与我为一。既已为往。(未完待续山为小；莫寿乎殇，且得无言乎？一与言，且得有言乎？既已。)谓之一矣豪之末，而太