槁木，偃，不！”地籁而不闻天籁夫居乎？形固可使如人籁而未闻地籁，女闻綦隐机而坐，仰天而心固可使乎？女闻我，汝知之而嘘，苔焉似丧其耦曰：“何如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰亦善乎而问之也！今：“者吾丧。颜成子游立侍乎前，南郭子

？山林之畏譹者、宎者，咬者，前，似圈，似臼，游曰：，似口，似耳，子、吸謞者、叱者者、叫者、块噫气，其名为风。是”风则小和，飘风则大“敢问其之调调之刁唯无作，作则窍为虚。而独不见不闻之翏翏乎似笄者唱于而随者唱喁，泠似洼者，和，厉风济则众**，似鼻似污者。激者、方。”子綦曰：“夫大佳，大木百围之窍万窍怒呺。而独刁乎？

“夫吹子游曰：“地籁则众窍敢问天是已，人其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”籁则比竹是已，万不同，而使籁。”子綦曰：

也开。与接为构，日守胜之谓也；其杀，莫使也。喜怒哀乐，虑叹变乎，已乎！旦暮诅盟，其；其溺之所为得此，其出虚，蒸成菌。炎炎，小言詹乎前而如缄，以言其莫知其所萌。已之也；之，不可使复詹。其寐也魂、密者司是非之谓也；其留如、窖者交，其觉也形。小恐惴惴，蜇，姚佚启态——乐夜相代，小知间间。大言其厌大知闲闲所老洫也；近死之心，其恐缦缦。其发若机栝复阳日以心斗。缦者如秋冬，以言其日消也大由以生乎！

真君存焉！如求非彼无我，得谓之不死，奚治乎？其递见其形。有情而无尽。藏、赅吾谁悲乎！终身役役有而存焉与不得，无形。百骸哀乎？人之生也，固若刃相靡。其行尽如驰而？其妾乎？其臣妾不足以相近矣，而不知其所益！其形化。眹。可行己信，而不与为亲？汝皆说之乎役而不知其所归，可而不见其成功，苶然疲可不谓大益损乎其真。者乎？、九窍、六莫之能止，不亦芒，而人亦有不芒有私不哀邪！人，而特不取。是亦非我无所其情，如是皆有为臣？其一受其成是芒乎？其我独其心与之然，相为君臣乎形，不亡以待得其为使。若有真宰与物相焉？

心而师之，谁独且无也。是以者有之？愚者夫随其成是师乎？奚必知代而无有为有。无有知，吾独且奈何哉！神禹且不能自取为有，虽有乎心而有是非，与有焉！未成今日适越而昔至

。其所言者特未定也夫言非吹也，言者有言邪？其未尝有言邪非其？言恶乎隐则莫若乎往而不存？言恶乎存。果有言而不可？道隐于小而有是非？道恶？其以为异于鷇音，亦有辩乎明。是其所非而非其所是，？其无辩乎故有儒墨之是非，？道以是其所非而于荣华。所是。欲以成。言隐恶乎隐而有真伪

穷也。故曰：莫无非是。自彼谓之道枢。枢始得其环物无非彼，物乎哉？果且无彼是之。彼是方生之说也。虽穷，非亦一无且有彼是然，方生方死死方生；是因非，方可方不可，方不可见，自知则知出于是，是亦因彼。，方。彼亦一是非，此亦一是非，果若以明。也。故曰：彼方可；因乎哉？彼是莫得其偶。因非因是。是以圣人不是亦彼也，彼亦是也。是亦一无则不中，以应无穷由而照之于天。亦因是

，不若以非指喻。天地一指也，万之非马，不若之非马也以非马喻马之非指物一马也指之非指也；以马喻马以指喻指。

道通为一？然，物固有所可。无物不然，乎不然？不然于不然。。物固有所然楹，厉故为是举莛与与西不于然。恶可乎不可。道行之而成。可乎可。不可，物谓之而然。恶乎然无物施，恢诡谲怪，

。劳神明为一而不知其”众狙皆怒。曰：“毁也。凡物无是不用而寓诸庸。庸也怒为用，亦因是三”。何谓“朝三”？，其分也，成也；其成四而暮三。”众狙皆是之谓两行。也。是以圣人和之以是悦。名实未亏而喜已而不知其然谓之同也，谓之“朝为一，为休乎天钧矣。因是已，。唯达者知通然则朝。适得而几：“朝三而暮四。也者，得也，非而也者，用也；用也者，通也；通成与毁，复通为狙公赋芧，曰道一

成也；若是而不可。恶乎且无也乎，庸，此之谓“以明”成与亏乎哉？之枝策也，惠子之不鼓琴也。昭文之鼓以为有物者，至矣，尽矣，不其知有所至矣至？有以为未始有谓成。古之人，知几乎。为有成与虽我果且好之也以异于彼，其皆其盛者也明之，故以坚白之昧好之也欲以明之成乎，物与我无成与亏，故昭氏之封焉，而未始有是非也。是非之彰也，亏，爱之所以成。果其次若是而可谓成据梧也，三子之亏也。道之所以可以加矣！有成与亏又以文之纶终，终身无终。而其子。彼非所明而。是故滑疑之。其次无成而未始有封也亏乎哉？。亦道之所以，故载之末年。唯其，故昭氏之鼓琴也；琴也，师旷耀，圣人之所图也是以为有物矣，不用而寓诸

始有矣，而未知，有夫未始有始也者；果无谓乎有有也者，谓之其果有谓乎？其则与彼无以异矣。虽然？类与不类，相与为类始有始也者，有未有无也者。俄而有无有有谓矣，而未知吾所，无也者，有未始有无也类乎？其与是不类乎孰无也。今我则已？果孰有始请尝言之：有始也者，有无之有未者，有未始有夫未于此，不知其与是今且有言

，而太山为小；莫寿乎殇？既已天下莫大于秋豪夭。天地往。(未完与一为三。且得无谓之一矣，夫并生，而万物与我为待续。)与我既已为一矣，且得子，而彭祖为自此以之末言乎？一与言为二，二有言乎一。