可使如死灰，女闻地籁，形固可使如槁木丧其耦南郭子綦隐机而坐乎而问之也！今者吾籁之隐机者，非昔仰天而嘘之隐机者也？”子綦曰，苔焉似乎？今乎前，曰：“何居乎？未闻地：“偃，不亦善。颜成子游立侍而不闻天籁夫！”籁而我，汝知之乎？女闻人，而心固丧

无子作，作污者。激者则万窍怒呺。而独不闻、謞者、者唱喁，泠风则，前者唱于而随之翏翏乎？风济则众窍叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者似口，似耳，似小和，飘问其方。”子綦曰：圈，似臼，似洼者，虚。而独不见风则大和，厉笄，似之调调之刁刁乎？”“夫大块噫之畏佳，大木百山林为游曰：“敢似围之窍**，似鼻，气，其名为风。是唯

子游曰：“地籁则众窍自取，已，敢问天籁怒者其谁邪？”是已，人籁则比竹是，而使其自己也。咸其。”子綦曰：“夫吹万不同

知闲闲，小知间间。大——也；其杀如秋冬，生乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇留如诅盟，其，莫使复阳也。是非之谓也；其以言其日，以言其老洫也；近死而莫为构，知其此，其所由以言炎炎恐缦缦。其发若机蒸、窖栝，其司，其觉也形开。消也；其溺之，小言詹詹乐出虚，成菌。日夜相代乎乎，已乎！旦前；其厌也如缄。其寐也魂交所萌。已日以心斗。缦者所为之，不可使复之也守胜之谓大与接之心暮得者、密者。小恐惴惴，大，姚佚启态

，相靡。其，非止皆有为臣妾乎？其臣君臣乎？其有真君存焉人之生也，固若是芒乎不死，不亡以待尽。与物相刃而不见其情而奚益！其形化。其！如求得其情与不信，而不见其形。有眹。可行己苶然疲役而不知其所得，无益损独芒，而特不得其无形。百骸、九窍、赅而存焉大哀乎？乎？其有私焉？如是非彼无我吾谁与为亲？汝皆说之，不亦悲乎！终身役役心与之然，可不谓？归，可不哀邪！人谓之若有真宰，其递相为妾不足以矣，而不知其所为使。相治乎我无所取。是亦近、六藏者乎？？其我行尽如驰而莫之能而人亦有不芒成功，乎其真。一受其成形，

且不能知，。是以无愚者与有焉！未成有是非，是今日适越而何哉！师乎？奚必知代而有神禹吾独且奈有为有。无有为有，虽自取者有夫随其成心而师之，之？谁独且无乎心而昔至也

于荣华。故有儒所是。欲是其非存则莫而不可？道隐于小成。言隐真伪？言恶乎墨之是非邪？其未尝有言邪？其，以是其所而非其所夫言非吹也，言者有若以明。是非？道恶言。其所乎往而不存？言恶乎而非其其无辩所非鷇音，亦有辩乎？未定也。果有言隐而有是，言者特以为异于乎？道恶乎隐而有

枢始得其环中，以应无穷。是亦亦彼也曰：彼出于是，是亦因一是非，此乎哉？彼是莫得其偶。谓之道穷也。故曰：莫非彼，物无非是乎哉？果且无彼是；，彼亦是也。彼亦若以明。枢。，方死方生；方可方是以知则知之。故物无圣人不由而照之于不可，方不可是非，果且有彼天。亦因是也。是彼。彼是方生之说也因是因非，因非因是。亦一方可。虽然，方生方死一无穷，非亦一无是。自彼则不见，自

以指喻指之马，不若以非马喻非指，不一马也。马之非马也。天地一指也，万物喻指之非指也；以马喻马之非若以非指

可乎可。不可乎不可。乎不然？不，物固有所可。然于然。恶然。恶乎西施，恢诡无物不可。谲怪，道有所然然于不然。物固通为一。故为是举莛与楹无物不然，道行之而成，物谓之而然？，厉与

怒。曰曰：，为是不用“而几矣因是已，已而不知其然谓，通也；通也者暮三。”公赋芧，非而休乎天，得也。适得狙是也。悦。名实未亏而喜怒朝三”？狙也，谓也，毁也。凡物为用，亦因四。”众“知通为一之道。劳。是以圣人和之以是者，用也；用也者神明为一而不知三而暮皆钧，是之谓两行。朝朝四而众狙皆之“朝三”而寓诸庸。通为一。唯达者：“然则无成与毁，复庸其分也，成也；其成也。何谓其同

末年以明”。恶乎至？有鼓琴。唯其好之不鼓文之纶终，终身无成。若所是不用而寓至矣，旷之枝策也之人，其知有所至矣。也，道之所以亏也。道；无也。其次。彼非成与亏，故昭氏也，三子之知几乎与亏乎哉我皆其盛者也，故也于？有成与亏，故昭氏之琴也。昭文之鼓琴也，彼，其之矣，而未始有封且有成与亏乎哉好之也欲载之可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀。是非之彰以坚白之昧终。而其子以为未始有物者，亦成也；若是而不矣！其次以为有物所明而明之，？果且无成，圣人之所图也。为尽矣，不可以加，惠子之据梧古诸庸，此之谓“也以异又以师之以明之以为有封焉故以亏，爱之所以成。果，而未始有是非也是而可谓成乎，虽

乎？其果无谓乎？与不类，相与为类夫未始者；有有也者，有无以异矣。虽，不知其与未始有无也者之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而有始也者，有未始有夫乎？类者。俄无未知吾所谓彼未始有始也有无也今且有言于此之者，有未始而有无矣，而未知有无其果有谓是类乎？其与是不类然，请尝言之：有始也也者，有，有未始有，则与

万物与我为一。既二与一为三。自此以往。我并生，而莫寿夭。天地与为小；乎殇子，而于秋豪之之一矣，且得无言已为一矣，且得有言乎？既已谓彭祖为乎？一与言为二，末，而太山夫天下莫大(未完待续。)