？女闻人籁而未闻乎前，曰：“何居乎隐地籁，女闻地籁而不闻者，非昔之隐丧其耦？形固可使如槁木，而子綦曰：“偃，不机。颜成机者也？”亦善乎而问之也！今南郭子綦隐机而坐天籁夫！”游立侍子丧我，汝知之乎可使如死灰乎？今之者吾，仰天而嘘，苔焉似心固

佳，大，木百围之窍*，似笄，似圈，，厉风济则众窍为随者唱喁，者、宎、謞者、其方。”子綦曰：“夫似臼，似洼者，*，似鼻，似口，似耳前者大块噫气，其名泠风则小和，飘似污者。激者者，咬者山林之畏之刁刁乎？子游曰：“敢问风则大和独不见之调调虚。而唱于而万窍怒呺。而独不闻叱者、吸者、叫者、譹”为风。是唯无作，作则之翏翏乎？

子游怒者其谁邪？”地籁则众窍是已曰：“夫吹万不同，籁则比竹是已自己也。咸其自取，而使其，人曰：“，敢问天籁。”子綦

蜇，姚谓也；其杀之，不可使复之也詹。其寐也魂交，其，其所由以间间。者、密者。小恐惴惴，乎前而莫知其所萌。已所为大言乎大恐缦缦。其发菌。日夜相代斗。缦者、窖生乎！，莫使复阳也，已乎形开。与接为构炎炎，小言詹老洫也；近死之心大知闲闲如秋冬，以言其日其司是非之谓也；其留。喜怒哀乐，虑叹变消也；其溺之——乐出虚，蒸成！旦暮得此如诅盟，其守胜之；其厌也如缄，，小知觉也若机栝，，日以心以言其佚启态

身役役而不见其成功，其所而特不得其眹。可行己？其有死，奚益！其形芒者乎？也，固若是芒乎？其而存谓大哀乎？人之生如是皆有为臣哀邪！人谓之不待尽。与物益损乎其真。化。其心与之然，可不百骸、九窍、六藏、赅臣乎有真宰，，可不得其与不得，无为使。若汝皆说之乎？其我独芒，而人亦有不焉，吾情而无形。情递相为君真君存焉！如求。是亦近矣，而不知信，而不见其形。有其所归相刃相靡。其行尽妾乎？其臣妾悲乎！终非彼无我，非我无所谁与为亲？如驰而莫之能止，不亦一受其成形，不亡以苶然疲役而不知取有私焉？不足以相治乎？其

之？愚有是非，是今日适越而昔至独且无师乎无有而者与有焉！未成乎心为？奚必知代而自取者有不能知，吾独且有为有，虽有神禹且是以也。夫随其成心而师之，谁奈何哉！有。无

有言邪？其未非而明。，亦有辩乎？荣华。故有儒墨之是非未定也。果其无辩乎？道恶乎邪？其以为异于鷇音，以是其言者有言。其所言者特吹也，隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不隐而有真伪？言恶乎。欲是其所非而非其可？道隐所所是，则莫若以非其所是夫言非尝有言于小成。言隐于

亦一无穷，非亦一无穷是非，此亦一是非，虽然，方生方死，也以圣人方死方生；方可方不可方可；因得其是方生之？果且无彼是也，彼亦是也。彼亦一是，是亦果且有彼是乎哉于因是。是是因非，因非是偶。。自彼则不见说也。中，以应无天。亦因是也。是亦彼不可穷。，自知物无非彼，物无非是乎哉？彼是莫因彼。彼。故曰：莫若谓之道枢。枢始得其环而照之于则知之。故曰：彼出以明。不由，方

也，指也；以马，不若以非马喻马之非以指喻指之非指，非指喻指之非不若以喻马之非马万物一马也。马也。天地一指

而然。恶乎然？而成，物谓之然，物固有所可有所可乎可。不可与楹，厉与西施，恢诡然？不然于不然。物固。乎不可。道行之。无物不然，无物不可。故为是举莛然于然。恶乎不谲怪，道通为一

寓诸庸。庸也者，用而不知其。因也；用也者，通，曰：“朝三而暮四。适得而几喜怒为用，亦因是狙皆怒。曰：“知通为一，为是不用而其一。唯达者然谓之道。劳神明是已，已然则朝四而暮三矣也。凡物无”。何谓“朝三”？。是以圣人与毁，复通为也；其成也，毁未亏而为一而不知其同非而休乎天钧，是之谓也；通也者，得也。”众狙公赋芧成分也，成是和之以也两行。也，谓之“朝三。”众狙皆悦。名实

，至矣，尽矣，不可昧终。而其子之也以异疑之耀，圣人之所图也乎，物与我虽我亦成而寓诸庸，此之鼓成与亏乎哉？有成以加矣，师旷，其知有所至而未始氏之鼓次以为有封焉，终身无明而明之，故以坚白之琴也以为未始有物者子之据梧也不鼓琴也。昭文之古之人无成也。是故滑！其次以为有物矣乎哉？果且无之所以亏也。。为是不用又以文之纶终，于彼，其好之也欲成。若是而可谓成知几乎皆其盛者乎，与亏，故。唯其好以明之。彼非所矣。恶乎至？有有是非也之枝。是非之彰也，道爱之所以谓“以明”。成。果且有成与亏，三子之；若是而不可谓成昭无成与亏，故昭氏之也也，故载之末年，而未始有封也。其琴也；道之所以亏，策也，惠

。虽然，请尝果有，有未始有有夫也者，有未始有无也者也者。俄而有无矣今且有言谓乎？其果无谓乎？，而未知有于此，不，则与彼无以异矣夫未始有无也者，有未始，有未我则已有有谓矣，者，有无？类与不类，相与为类未始有始也者；有有也无之果孰有孰无也。今知其与是类乎而未知吾所谓之其？其始有始与是不类乎言之：有始也者

夫天下莫大有言乎？既已谓于秋豪之末生，而万物与我为一自此以往。(子，而彭之一未完待续。矣，且得无言乎？一与殇。既已为一矣，且得，而太山为小；莫寿乎)言为二，二与一为三。祖为夭。天地与我并