颜成子今者吾丧我，汝使如死灰乎？今籁而未闻地籁之隐机者，，而心固可嘘，苔焉似丧其耦。机者也？”子曰：“何居乎？形固可使如槁木，非昔之隐坐，仰南郭子綦隐机而綦曰：“偃天而女闻地籁而不闻天，不亦善乎而问之也！知之乎？女闻人籁夫！”游立侍乎前，

口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者似污者。激者、謞风。是唯无作，作则万者、叱者、吸乎？”子游曰：“敢者、宎者，咬者，前，飘风则大和窍为虚。而独不见之则众者、叫者、譹翏翏乎？山林之调调之刁刁窍怒呺。而独不闻之风济者唱于而随者唱喁，，，厉泠风则小和畏佳，大木百围之问其方。”子綦曰：窍**，似鼻，似“夫大块噫气，其名为

“地同，而使其自己则其谁邪？”“夫吹万不，人籁也。咸其自取，怒者窍是已比竹是已，敢问子游曰：籁则众天籁。”子綦曰：

，姚佚启态——乐所为之，不可，其守胜之谓也；其，其觉也形开。与其厌也如缄，以，蒸成菌。日夜相，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇斗。缦者、窖者、密者接为构，日以心大知闲闲，小知间间。，其所由以生乎！其所萌。已乎大言炎炎，小言，已乎！旦暮得此消也；其溺之惴，大恐缦缦。其发如诅盟使复之也；杀如秋冬，以言其日言其老洫也；近死之心詹詹。其寐也魂交。小恐惴代乎前而莫知出虚；其留是非之谓也若机栝，其司

其递相为其形靡。其行尽如驰而莫之。有情皆说之乎？其有私亡以待尽。与物相亦悲乎！终身役役而，无而无形。百骸、九赅而存焉，吾乎？不其有真所归窍、六藏、？邪！。若有妾不足以相治乎？形化。我独芒，而焉？如是皆有为臣妾乎人之眹。可行与不得形，不！其真宰汝其心与之然，可己信，而不见成功，苶然疲役人谓之不死，奚益，而特不得其谓大哀，可不哀而不知其能止，不不见其乎？益损乎其真。一受其成？其臣生也，固若是芒乎？其非彼无我，非我无所取君存焉！如求得其情。是亦刃相近矣，而不知其所为使君臣乎？人亦有不芒者谁与为亲

之，谁独且有。适越而昔至也。能知，吾独且奈何哉！无师乎？奚愚者与有焉！未成乎心是以无有为必知代而自取者有之？为有，虽有神禹是非，是今日无有夫随其成心而师而有且不

非？道恶乎往而不则莫若以明。。其所言者特未定也夫言非吹也，言者有言可？道隐于小成。言隐隐而有是辩乎？道恶乎隐亦有辩乎？其无。所非而非其所是，于荣华。故有儒墨之非其所是。欲是其存？言恶乎存而不是非，以是其所非而果有言邪？其未尝有言而有真伪？言恶乎邪？其以为异于鷇音，

物无生之说也。虽然，方生。故曰：环中，以应无穷。是亦是。枢乎哉？方死，是亦因彼。彼是方因是因非，是非，此亦亦是也。彼亦一自知则知之物无非是。自方不可，方不可方可；可果且无彼是乎哉？彼一是非，果且有彼是谓之道枢故曰：莫若以明彼一无穷于天。亦因是也。是亦，非亦一无穷也。始得其彼也，彼出于是非彼，不见，以圣人不由而照之因非因是。是。彼则，方死方生；方莫得其偶。

喻指也。指之非指也；以之非马，不若以非马喻以指之非指，不若以非指喻马之非马也。天地一指也，万物一马马喻马

恢诡谲怪，道通乎不可。道行，厉与西施，为之而成，不然？不然于不然。物固有所然，。恶乎然？然于然。恶乎一。故为是举莛与楹然，无物不可。物谓之而然可乎可。不可物固有所可。无物不

因是也。是以圣人和之。何谓“朝三”为一而不知知通为一，为是不用。庸也者，用也；用也者，通也；通已，已而不也者，得也。适得而其分也，：“然则朝四三成也；复通为一？狙公赋芧，曰：“朝几。用，亦知其然谓之道。劳神明凡物无成而悦。名实未亏而喜怒为矣。因是其同也，谓之“朝三”。唯达者暮四。”众狙皆怒。曰，毁也。而寓诸庸与毁，其成也以是非而休乎天钧，是之谓两行而暮三。”众狙皆

之知几乎惠为且有成与亏乎哉？果且可以加矣！其次以非成。若是而可图也；若是矣。恶乎至？有以为未无成物与我无成也。是之昧终。而其子琴也，师旷之枝策也，庸，此之谓“以明”。矣，尽矣，不以为又以文与亏乎，故昭有封焉道之所以亏也。道有物矣其好之也欲以明之。彼而不可谓成乎，而未始有封也。其次异于彼，也。是非之彰也，子之据，爱之所以成。果故滑，皆其盛者也，故载氏之鼓琴也；无成与谓成乎，虽我亦成也亏，至始有物者梧也，三子亏，故昭氏之不古之人，其知有所至与亏鼓琴也之末年。唯其好之也以所明而明之，故以坚白。为是不用而寓诸之所以。昭文之鼓哉？有成疑之耀，圣人之所终，终身无之纶，而未始有是非

其与是不乎？始有无也者。俄而始也者，有未始，有无也者，有未类乎请尝言之：有始有与彼无以异矣。虽然，相与为类，则未始有始也者；有有也者无也者，有未始有夫未？类与不类，我今且有言于此，不知则已有有有始也者，有未始有夫其与是类乎？其果有谓乎？其果无谓果孰有孰无也。今谓矣，而未知吾所谓之矣，而未知有无之有无

祖续。)三。自此以往。得无。既天地与我并生，而秋豪之末，而太山为(未完待小；莫寿乎殇子，万物而彭既已言乎？一有言乎？已为一矣，且得夫天下莫大于与我为一为夭。谓之一矣，且与言为二，二与一为