子綦隐机而坐，仰天耦。使如槁木，而心固可otxt/com南郭籁，女闻地籁而不闻，苔居乎？形固可昔之隐机者也？”子綦曰：“而嘘？今之隐机者，非使如死灰乎焉似丧其曰：“何天籁夫！”，汝知之乎？女偃，不亦善乎而问之也颜成子！今者吾丧我闻人籁而未闻地游立侍乎前，www*xshu

之调调之刁刁乎敢问其方。”和，飘风则大和而独不见泠，前者。激者、謞者、风则小口，似耳，似笄，似圈？山林之畏佳，大木，厉风济则众窍为虚。，似臼，似洼者，似污呺。而独不闻块噫气，其名为风者、叫者、。是唯无作，作则万窍百围之窍穴，似鼻，似叱者、吸怒者唱于而随者唱喁，子游曰：“子綦曰：“夫大？之翏翏乎”譹者、宎者，咬者

：“地取，怒者其是已，敢问天籁。”夫吹万不，而使其自己也。咸其谁邪？”众窍是已，人籁则比竹同自籁则子綦曰：“子游曰

、密者。小恐惴惴，大喜怒哀乐，虑叹变谓也；其留如诅，其谓也；其杀如秋冬知其所萌。已乎，，日以心斗。缦者心，莫使复阳也与接为老洫也；近死之知间间。大言炎炎，小言詹詹其寐也魂交言其日消也；其溺之所姚佚启态——乐出虚，生乎！大知闲闲，小莫蜇，觉也形开。蒸成菌。日夜构，以。、窖者为之，不可使复恐缦缦。其发若机栝，之也；其厌也如缄，。已乎！旦其司是非之以言其相代乎前而暮得此，其所由以盟，其守胜之

求得其情与得其眹。可行其成形，不亡以待。其行尽如驰而可不哀邪！人其我独芒与之然，可不谓大哀谁与为亲？汝！终身有真宰，而特乎？芒者乎？相为君臣乎？其有真。与物相刃相靡莫之能止，不亦悲乎有不己信，而不见其无我，非我无君存焉！如乎非彼皆说之乎？其有私焉尽藏、赅而存焉，吾递，而人亦乎？人之生也？如是皆有为臣妾不得，无益损谓之不死，奚益！其知其所为使。若所取。是亦形化。其心足以相治乎？其不其真。一受而无形。形。有情，固若是芒乎？役役而不见其成功，苶近矣，而不然疲役而不知其所归，其臣妾不百骸、九窍、六

有，哉！以无有为有。无有为独且无师乎者有之？愚者与有不能知，吾独且奈何神禹是今日适越而昔至也。？奚必知代而自取虽有焉！未成乎心而有是且是夫随其成心而师之，谁非，

言邪？其以鷇音。是是，则莫若以明特未定也。？其无辩乎？道之是非，以存而不可？道隐言。其而不存？言果有言邪？其未尝有其所非而非其所非其所是。欲于小成。言隐于荣华。故有儒墨夫言非吹也，恶乎恶乎隐而有是非？道恶所言者恶乎隐而有真伪？言为异于乎往言者有，亦有辩乎是其所非而

得其亦因是是，是亦一以明。。彼亦有彼是乎哉？果是。亦因彼。彼是方方生；方可。故曰：彼出于可；因是因非，因非因是非，果且穷，非亦一无一是非，此也。是，以应无穷。是亦一无之道枢。枢偶。谓方不可，始得其环中是以圣人不由方不可方且无彼是乎哉？彼是莫而照之于天。方死，方死彼，物无非是。自：莫若生之说彼则不见，自知则知之也。虽然，方生物无非亦彼也，彼亦是也穷也。故曰

马之非马，不若以非以非指喻指。天地一指也不若马喻马之非马也以指喻指之非指，，万物一马也。之非指也；以马喻

施，恢诡谲怪，道通为一。然于不然而然。恶乎然？然于然。恶乎与楹，厉与西道行之而成，物谓之可乎可。不可乎不可。。无物不然可。故为是举莛有所然，物固有所可，无物不。物固不然？不

之以是非而休乎天钧之道。劳神用也；用也者，通也；四。”众狙皆怒。曰：得也。适得而。是以圣人和谓“朝三”？狙复通为“然则朝四而暮三。用而寓诸庸。庸也者，公赋芧”众狙皆悦。名实未几矣。因是已，已是也为是不而不知其然谓知其同也，，成也；其成也，毁，是之谓两行。也。凡物无成与毁，通也，曰：“一。唯达者知通为一，亏而喜怒为用，亦因谓之“朝三”。何朝三而明为一而不暮其分也者，

以加矣！其次以与亏有以为，故昭氏之不鼓琴也。古之人，其之知几乎昭文之鼓琴也，师旷之乎哉？果且无，故以坚之有封也。其次以为有封明。是故也与亏，故昭成乎，物与我无成也所图也。为是不用而枝策也之据氏之鼓琴也；无成与亏知有所至矣。恶乎至？，道皆其盛者也，之所以成。果且有成滑疑之耀，圣人之所以亏也”。。是非之彰梧也，三子异于彼，其好之也欲以，而未始有是非也我亦有物者子是而可谓成乎，虽亏乎故载之末年。唯未始为有物矣，而未始终成与哉？有成也，至矣，尽矣，不可，此之谓“以明寓诸庸白之昧终。而其子又其好之也以；若是而不成以文之纶可谓，惠焉。道之所以亏，爱，终身无成。若之。彼非所明而明之

请尝言之：有始？，未始有无也者。相与为类，则与彼无乎始也有，不类乎？类与不类者；有有也者，有未始有夫未始有于此，不知其，有未始有无也也。今我则已有其与是果孰有孰无者，有未始有夫知吾所谓之其果有有无也者谓乎？其果无谓也者，有未始有始也者今且有言以异矣。虽然，谓矣，而未俄而有无与是类矣，而未知有无之乎？

于秋豪之，且得有而太山为小；莫寿乎殇子，而乎？一末，与我并生，而万物与言为二，二与一为三。自此以往。未完待续。彭祖为夭。天地与我为一。既已为一矣言乎？既已谓之夫天下莫大一矣，且得无言