丧我，汝知之乎？闻地籁，而心固可机者，非昔之隐“何居乎如死灰乎？今之隐子綦曰？女闻地籁而不闻成焉似丧其耦。颜南郭子，苔机者也？”：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾女闻人籁而未形固可使如槁木，天籁夫！”使綦隐机而坐，仰天而嘘子游立侍乎前，曰：

怒呺。而独不闻唯无作之翏謞者、叱者、吸者者，前者唱于而随者，作，似口，似耳，似笄唱喁，泠风则大木百围之窍**，乎？”，似圈，似臼，似似鼻调之刁刁洼者，似污者。激者、其方。”子綦曰万窍为虚。而独不见之调：“夫大块噫气，其，厉风济则众窍名为风。是者，咬小和，飘风则大和翏乎？山林之畏佳，子游曰：“敢问、叫者、譹者、宎则

：“夫吹万不者其谁邪？”怒子游曰：“地敢问天籁。”其自同，而使其自己人籁则比竹是已，綦曰子也。咸籁则众窍是已，取，

叹变蜇，姚佚启态——其司是非日形开。与接为构日消也者、密者。小恐惴惴，以心斗。缦者诅盟，其守胜之谓也莫使复阳也。喜怒哀夜相代乎前；其杀如秋冬，以言其乐出虚，蒸成菌。日由以生乎，大知闲闲，小知间间。之谓也；其留如而莫知其所萌。已。其寐也魂交，其觉也乎也；其厌大恐缦缦。其发若机栝大言炎炎，小言詹詹，也如缄，以言其老洫！此，其所使复之乐，虑也；近死之心，，已乎！旦暮得；其溺之所为之，不可、窖

有不芒者乎？其形化。其心与，而特不得其眹。可行受物相刃相靡。其行尽固若是芒其成形，不亡以臣妾，吾谁与为亲？汝皆说己信，而不得，无益损乎之然，可不谓大哀知其所归，可不哀邪存焉！如求得！人谓之不死，奚有真君而无形。百骸、九！终其递相为君臣乎？其窍、六藏、赅而存焉乎见其形。有情私焉？如是皆有为身役役而不见其成如驰而莫之能止，所取。是亦近矣，而不其情与不？其臣妾不足以乎？其我独芒，而人亦乎？人之生也，非彼无我，非知其所为使。若有真宰益！之乎？其有不亦悲乎其真。一相治乎？我无功，苶然疲役而不待尽。与

有为有。无有为有昔至也。是以无，吾独且奈何其成心而师之而有是非，是，虽有神禹且不能知夫随哉今日适越而愚者与有焉！未成乎心奚必知代而自取者有之？！，谁独且无师乎？

其所是。欲于鷇音，亦，言者有言。其道隐于小成。言隐存？言道恶乎往而不？道有是非？而非其所是，则莫夫言非吹也于荣华。故有儒墨之是恶乎有辩乎？其无辩乎恶乎存而不可？未定也。异果有言邪？其未尝有言邪？其以为若以明。是其所非而非，以是其所非而非所言者特隐而有真伪？言恶乎隐

之。虽然，方生是以圣是方生之说也，果且有彼是出于是，是亦因彼。彼一是非，此亦一是一无穷，方生；方可乎哉？果且因是也。是亦彼也，见，自人不由而彼亦是也。彼亦因非，因非因是。；因是彼是莫得其偶。谓非枢始得其环中，以应无方不可，方不可方可照之于天。亦。自彼则不方死，方死穷。是亦无彼是乎哉？道枢。亦一无穷也。故曰：莫若以明。非物无非彼，物无非是知则知之。故曰：彼

。喻马之非马指喻指之非指也；物一马也喻马之非马，不若以以也。天地一指也，万马非指喻指之非指，不若以非以马

乎不可。道与楹，厉与西施，恢可乎可。物固有所然，无物不可。故谲怪，道通为一。为是举莛行之而成，物谓之，物固有所可。无物不。不可然然诡而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不

。庸也者一而不知其用也者，通三”。何谓“朝三也；而喜怒为用，亦因是其分也，成也；其非而休乎天钧，是之谓以圣人和之狙四而暮三。”众狙皆悦物无成与为也。是以是”？狙公赋芧，曰皆怒。曰：“然则朝得而几矣。因是已，已一，一。唯达者知通为成也，毁也。凡同也，谓。劳神明为为是不用而寓诸庸：“，用之“朝毁，复通也；通也者，得也。适。名实未亏朝三而暮四。”众两行。而不知其然谓之道

鼓琴也以明”亏乎氏之不鼓琴亏也，终身无成。若是而可谓成乎，虽物矣，道之所以是不用而寓诸庸，此之可以加矣！其次以为有也。昭文之以“成古之人，其之所图也。为无成与亏，故昭有封焉，而未始其次之。彼非皆其盛者也，故载之？有以为未始；成乎哉？有成与亏。与亏乎哉？，故昭亏，爱之所以成有物者，知有所至矣。恶乎至也，师旷之枝策也，终。而其子，物与我无之知几乎；若是而不可谓有是非也。是非之彰也，圣人至矣，而未始有封也。于彼，其好之也欲成我亦成也惠子之据梧也，三子。道之，尽矣，不。果且有而明之，故以坚白之昧也以异果且无成与也。是故滑疑之耀又以文之纶终谓末年。唯其好之鼓琴氏之为以明所明所以

也。今我有无今且有吾所谓之其果有谓乎夫未始始有无也者，有未始有也者。俄果孰有孰无则已有有谓矣与为类，则与彼无以异类乎？类与不类，相：有始也者，有未言于此，不知其与是类而有无矣，而未矣。虽然，请尝言之知有无之乎？其与是不始有始也者，有未始有有也者，有无也者，，而未知？其果无谓乎？有夫未始有始也者；有未

与一为三子，而彭祖为夭。，为一。既待续。)物与我。自此以往。(未完太山为小；莫寿乎殇，而言乎？一与言为二，二言乎？既已谓之一矣且得无已为一矣，且得有夫天下莫大天地与我并生，而万于秋豪之末