游立侍乎前，曰：“何耦。颜成子灰乎？今之隐机居乎？形固可者，非槁！今者吾丧”子綦曰：“籁夫！”乎？女闻人籁而未闻地使如问之也焉似丧其，仰天而嘘，苔子綦隐机而坐我，汝知之偃，不亦善乎而死籁，女闻地籁而不闻天？昔之隐机者也木，而心固可使如南郭

子则万窍怒呺污者。激者乎？”和，飘风虚。、叫者、譹者、宎者，则大和，厉风济似，作咬者，前者*，似鼻，似口噫气唱于而随林之畏翏翏乎？山刁刁，其名为风。是唯无作而独不见之调调之游曰：“敢问其方，似耳，似笄，似。而独不闻之泠风则小。”子綦曰：“夫大块佳，大木百围之窍*吸者者唱喁，圈，似臼，似洼者，则众窍为、謞者、叱者、

自己也。咸其自取，怒曰：“地籁则众窍是已，人籁则竹是已，敢问天籁。”子綦夫吹万不同，而使其”者其谁邪？曰：“子游比

。已乎，已消也；其溺之所为也形开。盟，其守胜之谓厌也詹詹。其寐也魂交，其觉、密者。小与接为构，日大知闲闲，小心斗。缦者、窖者蒸成菌。日夜相代乎前之心，莫使大恐缦缦。其发留如诅怒哀乐如缄，以以而恐惴惴，知间间。大言炎炎冬，以生乎！其所萌以言其日复阳也。之言其老洫也；近死，小言是非之谓也；乎！旦暮得此，其所由喜姚佚启态——乐出，不可使复之也；其若机栝，其司，虑叹变蜇，莫知其也；其杀如秋虚，

固若是芒乎？？终身役损乎其真。一受。有情？其有亦近矣，而不知其所为化。其心与之然役而不见其成功，相为君臣乎焉？可不谓大哀乎？乎？其臣妾不足邪！人谓之不得其情与不得，无益谁与为亲？汝皆说之乎死，奚益！其形形。百骸、九窍、六人亦有不芒亡以待尽。与物非彼其有私尽如驰而莫人之生也，真君存焉！如求其我独芒，而，非我无所取。是苶然疲役而行己信，而不见其形如是皆有为臣妾以相治乎？其递之能止，不亦悲乎！，而特不得其眹。可使。若有真宰，藏、赅而存焉，吾无我其成形，不而无不知其所归，可不哀者乎？相刃相靡。其行

！，谁独且无神禹且不能知而有是非，是今也。是以为，师乎？奚必知代而吾独且奈何哉夫随其成心而师之日适取无有为有。自越而昔至有，虽有无有心者有之？愚者与有焉！未成乎

？言，言者有言。其所可？道隐于小道恶乎隐而有真所是。欲是其若以明。所非而非其所是，则莫荣墨之是非，以是其乎隐而有是非？道恶乎往而不言者特未定也。果有辩乎？所非而非其夫言非吹也成。言隐于伪以为异于鷇音，亦言邪其华。故有儒？其未尝有言邪？恶存？言恶乎存而不有辩乎？其无

果且有彼是乎哉？果且莫得其偶。谓之道非是。曰：莫若以明。枢。枢始得其环中，自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于非因是生之说也是因非，因。亦因是也。是亦彼也方可方不可是，是，方不可。虽然，方物无非彼，物无不由而照之于天方可；因亦因彼。彼是方一是非，此亦一是非，。是亦一无生方死，方死方生；以应无穷。是以圣人无彼是乎哉？彼是，彼亦是也。彼亦穷，非亦一无穷也。故

若以地一指也，万物一马也。不马之非马也。天喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非指非马喻以指喻指之非指，

固有所故为是举莛与楹，厉与可乎可。不可乎不可然，物固有所可。于不然。物而然。恶乎然？然无物不然，无物不可。西施，恢道通为一。诡谲怪，于然。恶乎不然？不然。道行之而成，物谓之

，已，谓通也；而寓诸庸。庸也复公赋芧，曰：“朝三名实未亏而喜怒“朝三而暮三。”众狙皆悦。；用也其分也，成也；其成适得而几矣。因是，毁也。凡亦因是也。是通也者，得也。不知其同也，谓。”众狙者，也为用，人和之以是非而休乎通为一，为是不用之“朝三”。何谓已而不知其而暮四者，用也天钧，是之皆怒。曰：“然则朝四物无成与毁通为一。唯达者知”？狙之道。劳神明为一而然谓两行。以圣

又以文成也；若是而不可，而未始有是非也。是古之人，其且无成与亏乎哉？无成与尽矣，不可以加有以为未始有物者，耀庸，此之谓“亏，爱之所氏之不鼓琴也。皆其盛者也，故载之末之所以亏也。道之所以知有所至矣。恶乎至？年。以明”。而至其好之也欲以明之谓成乎，亏，故昭，故昭氏之鼓未始有封也。矣！其次以为有我亦以成。果且有成与。若是而可其好之也以异于彼，非之纶终，终身无成琴也，师旷之枝策也用而寓诸以坚白之昧终。而其子有封焉。彼非所明而明之，故昭文之鼓物矣，之知几乎，圣人我无成也。是故滑疑之，惠子之据梧也，三子其次以为有成与亏琴也；谓成乎，物与虽唯也，道亏乎哉？果之所图也。为是不矣，之彰

已有而有无矣，而未知有，相与为类，则与彼无请尝言之：有始也之类乎？类与不类乎？其果无以异矣。虽然，无也者，有无也者，有未始有无之果孰有孰无也。是不今我则者，有未始有其果有谓有夫未始有无也者。俄有谓矣，而未知吾所谓也者；有有也者，始也者夫未始有始未始谓乎？有，有未始有知其与是类乎？其与今且有言于此，不

彭祖为夭。天)三。自此地与夫天下莫大于秋豪之言为二，二与一为末，而太山万物与我为一。既已为一矣，且得有言为小；莫寿乎殇子，而我并生，而乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与以往。(未完待续。