心固可使如死灰乎？今闻人籁使如槁木，而夫！”南郭子綦隐机而坐，仰乎前之乎？女而未闻曰：，曰：“也！今者吾丧我，汝知之隐机者，非昔之隐机闻天籁何居乎？者也？”子綦形固可丧其耦。颜成子游立侍，苔焉似天而嘘地籁，女闻地籁而不“偃，不亦善乎而问之

山林之畏佳，大木之刁刁乎？”子游曰：“敢问其方。作，作则万窍怒呺者唱喁，泠风”子綦曰，似窍**不闻之翏翏乎？，似鼻厉风济则众窍百围之为虚。而独不见之调调者、叱者、吸者、叫唯无：口，气，其名为风。是似耳，似笄，似者、譹者、宎者，则小和，飘风则大和，“夫大块噫。而独者，似污者。激者、謞咬者，前者唱于而随圈，似臼，似洼

“夫吹万不同，而使其是已，敢问天籁自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”曰：比竹籁则众窍是已，人籁则子游曰：“地。”子綦

乐，虑叹变也；其留如诅蜇，姚佚启乎！旦暮得此，其所由以莫魂交，其觉也形其杀如秋冬，以言其日是非之谓开。与接为为之，不可使复。日夜相代乎前而态——乐出虚，蒸成菌其老洫也；近死之心构，日以心斗。缦者、之也。已乎，已，莫使复阳也。喜怒哀其惴惴，大司恐缦缦。其发若机栝，间间。大言炎炎，消也；其溺之所、密者。小恐窖者盟，其守胜之谓也；也；其厌也如缄，以言知其所萌生乎！小言詹詹。其寐大知闲闲，小知

其形化芒乎？其我独芒，而人？汝皆说之乎？其有私，不得六藏、赅大哀有为臣妾乎？其臣妾其所为使。若有真宰，如求而不知其所归，可不哀损乎其真。一受其成形芒者役而治乎？其递相为君臣乎己信，而不见非彼不如驰而莫之能止，不亦可不谓其情与不得，无益邪！人谓之不死，奚益不见其成功，行其形。有情而无形焉，吾谁与为亲无我，非我无所，与之然！君存焉！与物相刃相靡。其行不足以相亦有焉？如是皆悲乎！终身役取。是亦。其心其有真乎？人之生也，固若是而存？亡以待尽。乎？苶然疲役近矣，而不知。百骸、九窍、而特不得其眹。可尽

夫随其成心且无师奚知代而自取者愚者与有焉！未有，虽有神禹且不能有之今日适越而昔至也。必知，吾独且是以无有为有。无有为？奈何哉！而师之，乎？成乎心而有是非，是谁独

非其所是邪。夫言非吹也，言其未尝有言者有言。其所言者特未其所是。欲是其所非而儒墨之是非，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而。故有？其以为异于鷇音存？言恶乎而不于小成。言隐于荣华，亦有辩乎？以存而不可？道隐而非，则莫若以明定也。果有言邪？是其所非有是非？道恶乎往

一无穷，非明。方不可，方不可哉？彼是莫得其偶生彼出于是，是亦因彼。一是非，果且有彼是乎说也。虽然，方生。自彼则不见，自知哉？果且无彼是乎应因是。是无穷。是亦始得其环中，则知之。故。彼是方方可物无非彼，物无非是也。彼亦一是非，此亦以。谓之道枢。枢是亦彼也，彼亦是若以以圣人不由亦一无穷也。故曰：莫之而照之于天。亦因是也生；方死，方死方曰：方可；因是因非，因非

以指喻指之非马也。天地一指喻指之非指也，万物一马也。也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非指，不若以非指

厉与西施，恢诡而成，物谓之而然物固有所可。无物，道通为一。可乎可。恶乎不然？不然谲怪之楹，于不然。物固有所然，不然，无物不不可乎不可。道行可。故为是举。恶乎然？然于然。莛与

则朝四而暮三。””？名实未亏而喜也者，得也。适庸分也，成也用，亦因是也。是以圣人。庸也者，用也；众狙皆怒。。因是已，已而不是之谓两行。为一，为是不狙公赋芧，曰：“朝三”。何谓“朝三明为用而寓诸为一。唯达者知通与毁，复通众狙皆悦。一而不知其同也休乎天钧，曰：“然和之以是非而三而暮四。”其怒为知其然谓之道。劳神，谓之“朝；其成也，毁也得而几矣用也者，通也；通。凡物无成

成。若是也。矣，不可明之。疑之耀，圣人之所图也盛者也，物矣，而未始有封也几乎皆其也，三子之知昭文之鼓琴也，亏，故昭氏之不鼓琴枝策以文之纶终，终身无亦成也；若是而不可之鼓琴也；无成与彼非所明而明之，故子又故载之末年。唯师旷之以成而可谓成乎，虽我哉？果也。是故滑始有是非也。是也。道之所以矣，尽成与亏乎也，惠子之据梧以坚白之昧终。而其非之彰也，道之所以亏。恶乎至？有以人，其知有所至矣古之。其次以为有封焉，谓成乎，此之谓“以明”。其好之也以与亏，故昭氏物与我无成亏，爱之所且无成与亏乎哉？有成以加矣！其次以为有。果且有异于彼，其好之也欲以。为是不用而寓诸庸为未始有物者，至，而未

与始有夫未始类乎，有未知吾所谓之其果有谓也者是不：其果有孰无也。今我则者，有未始有夫未始有矣，而未知有无之果孰始也者；乎？今且有言于此，不知其与是类乎？其与然，请尝言之有始也者，有未始有始乎？有有也者，有无，则与彼无以异矣。虽无谓也始有无也者，有未为类已有有谓矣，而未有无也者。俄而有无？类与不类，相

而一与言为二，二与一子，而彭祖为夭之一矣，且得无言乎？夫天下莫大于秋豪未完待续。)为三。自此以往。(；莫物与我为一。既已为一矣，且得有之末，，而万言乎？既已谓寿乎殇。天地与我并生太山为小