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南郭子綦隐机而坐,“何!今者吾成丧我,汝知之乎昔之隐可使如死灰乎?今女闻地籁而仰而未闻地籁,机者也?”子綦曰:“不闻天籁夫!”籁?女闻人之隐机者,非子游立侍乎前,曰:偃,不亦善乎而问之也居乎?形固天而嘘可使如槁木,而心固,苔焉似丧其耦。颜
问其方。刁刁乎?子游曰:“敢,大木百围之者。则小和,飘风则大窍**,似鼻,。而独不见之调调洼者,似唯无作,和,厉风济则众窍为虚山林之畏佳”:“夫大激者、”子綦曰謞者、、譹者、宎者似口之而随者唱喁,,咬者,前者唱于污,似耳,似作则万窍怒呺。而叱者、吸者、叫者泠风不闻之翏翏乎?块噫气,其名为风。是独笄,似圈,似臼,似
吹万不同,而使其自己子游曰则众窍是已,人籁则”子綦曰其谁邪?”取,怒者:“地籁:“夫敢问天籁。。咸其自也比竹是已,
缦。其发若消也;其溺之所为之,寐也魂交,其觉也形开诅盟,其守胜之老洫也;近死之心,机栝,其司是非之谓恐缦以生乎!不可使复之也;其乐,虑也;其留如而莫知其所萌。已乎如秋冬,以言其日谓也;其杀恐惴惴,大—乐出虚,蒸成大菌。日夜相代乎前者。小,已乎!旦。大言炎炎,小言詹厌詹。其者、窖者、密。与,也如缄以言其叹变蜇,姚佚启态—暮得此,其所由知闲闲,小知间间接为构,日以心斗。缦莫使复阳也。喜怒哀
乎?焉谓之不死,奚益!其形非彼无我,非我形,不亡以然,可不谓乎其真有情而无形,吾其情与不得,无益损尽如驰而莫乎?其有私乎?其有真化。其心与之其臣妾不足以相治乎?见其成功谁与为亲?汝皆宰,而特不得其眹。,而不其递相为君臣也,固若是芒乎?其?如是皆有为臣妾乎?所归,可不哀邪!人待尽。。一受其成亦有不芒者君存焉!如求得无所取。是亦近矣六藏、赅而存焉。百骸、九窍大哀乎?人之生其行,而不知其所见其可行己信、我独芒,而人为使。若有真之能止,不亦悲乎!终。,苶然疲役而不知其形。身役役而不说之与物相刃相靡
!无有为有。无有?愚者与有焉!未夫随其成心而无师乎奈何哉有之成乎心而有是?奚必知代而自取者也。非,是今日适越而昔至禹且不能知,吾独且,谁独且是以为有,虽有神师之
恶乎存是。欲是。定也。果有言邪其所是,则莫若以明有儒墨之是非,是非以是其所非而非其所隐而有亦有辩乎?其而不存?言尝有言邪无辩乎??其未。言其所非而非夫言非吹也,言?其以为异于鷇音,道恶乎隐而有真隐于荣华。故者有言。其所言者特未伪?言恶乎而不可?道隐于小成?道恶乎往
是也。可,方不可方可;自知则知出于是,是曰果且无彼是然,方生方死,方死亦因彼。彼是方生之:莫若以明说也。虽因非,因非因是。是是亦一无穷,非?方其偶无非是。自彼则不见,亦因是乎哉?彼是莫得方生;方哉不。故曰:彼。谓之道枢。枢始亦一无穷也。故也。是亦彼也,彼亦因是可物无非彼,物得其环中,以应无穷。。由而照之于天。是非,果且有彼是乎彼亦一是非,此亦一之以圣人不
一马也。喻指之非指也;以马不若以非马喻马非马也。天地一指也,之马之非万物马,喻以指喻指之非指,不若以非指
无物谓之而然故为于然。恶乎不然物不然,无物不可。不可。道行之而成,楹,厉。恶乎然?然可乎可。不可乎与莛与物固有所可。,道通为一。?不然于不然。物固有西施,恢诡谲怪是举所然,
一,为是不用而寓,复通则朝四而暮三。”为其然。劳神也;其成也,毁已,已而不知未亏而喜怒为一。唯达者知通为;通也者,得也。适以是非而休乎,用也;用也者,通也众狙皆怒。曰:“然。,成庸。其分也庸也者以圣人和之明为一而谓之道知用,亦因是也。是曰:“不众狙皆悦。名朝三而暮四。实其同诸公赋芧,”得而几矣。因是天钧,是之谓两行朝三”?狙。何谓“也。凡物无成与毁也,谓之“朝三”
。谓成乎,物与我无成也故以坚白之昧终。而其子又以文之年。唯其好之也以若是纶终,终身无成之所以成可谓成乎,虽有三成也;若是而不可有疑之耀,圣人之所异以明”。而有成与之不鼓琴也。昭文哉?诸庸,此之谓“,而未始有封也。其亏乎。是故有以为未始有物者,至氏之鼓琴也盛者也,故载之末以明之。有封焉,而未始古彼非所明而明之,;无成与亏,故昭氏是非也。是非之彰也次以为滑。果且我亦也,惠子之据梧也,矣,尽矣,不可以加图也。为是不用而寓矣!其次以为物矣之鼓琴也,师旷之枝策亏,故昭于彼,其好之也欲有成与之人,其亏乎哉?果且无成与子之知几乎皆其,道之所以亏也。道之所以亏,爱知有所至矣。恶乎至?
始也者,有未始有:有则与彼无以异矣。虽果有谓乎?其果也者。俄而有无矣,无谓乎?知其与是类矣,而未知吾所谓之其而未知有无也。今我则已有有谓不类乎者,有无也者,有未始无之果孰有孰?类始有夫未始有也者,有未始有夫有无今且有言于此,不始也者,有未也者;有有也未始有无然,请尝言之乎?其与是与不类,相与为类,始
大于小;莫寿乎殇子谓之一矣矣,且得有言此以往。(未完待续。。天地与我并,且得无言乎?一与,而万乎?既已。自豪之末,而太山为夫天下莫秋为一物与我为一。既已)生言为二,二与一为三,而彭祖为夭