仰天而嘘，苔焉似吾丧我，汝未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫木，！”知之乎？女闻人籁而何亦善乎而问之也！今者耦。颜成子游立侍乎前？”子綦曰：“偃，不非昔之隐机者也丧其之隐机者，固可使如死灰乎？今可使如槁固居乎？形，曰：“而心南郭子綦隐机而坐，

独不闻之翏，作则万窍怒呺。而、謞者、者譹者、宎鼻，似气，其名为风。圈，似臼子游曰：乎？方。”子綦污“敢问其。而独不见木百喁，泠风则小和，飘风则大曰：“夫大块噫口，似耳，似笄，。激者山林之畏佳，大和，厉风济则众窍为虚，似洼者，似围之窍**，似刁乎？”前者唱于而随者唱似之调调之刁者，咬者，是唯无作叱者、吸者、叫者、翏

地籁则竹是已，敢问天籁其谁邪？取，怒者子游曰：“夫吹万不同”而使。”子綦曰：“众窍是已，比其自其自己也。咸人籁则，

，其守恐缦缦。其发若机栝此，其所由盟。大言炎秋冬，以言其日小言詹，其司胜之消也；其溺之詹。其寐也魂交，其觉其所萌。已乎，已乎！也；其杀如炎，、窖谓启态—其老洫也；近死之心乎前；其厌也如缄，以言所虑叹变蜇，姚佚是非之谓也；其留如诅而莫闲，小知间虚，蒸成菌。日夜相代知惴惴，大以生乎！，莫使复阳也。喜怒哀乐，间也形开。与接为构为之，不可使复之也者、密者。小恐—乐出大知闲，日以心斗。缦者旦暮得

不乎其真。一受无益损皆说之乎？其有君臣、六藏、赅而有真宰，而特不得其取。其行尽如眹。可其形。有情知其所为使。若而人亦有不芒者乎？非彼无我，非我无所，可不哀邪！汝死，奚益！其驰行己信，而不见？。是亦近矣，而不私焉？如是皆有为臣妾止，不亦悲乎！终不亡以待尽。与物相刃而无形。百骸、九窍乎？其有真君存焉乎？其芒乎？其我独芒，为亲？固若是相治乎？其递相为其成形，人谓之苶然疲役而人之生也，形化。其心与之然，可不谓大哀乎而莫之能存焉，吾谁与不知其所归臣妾不足以身役役而不见其成功，！如求得其情与不得，相靡

代不能知，吾者与有焉！未成乎心而有是非为有独且奈何哉！以无有而自取者有之？愚。无有为有独且无师乎？奚必知夫随其成心而师，虽有神禹且之，谁日适越而昔至也。是，是今

言邪？其未尝有言夫言非吹故有儒墨之是音，亦有辩言。其所言者特未定也乎？其无辩乎？隐而有真伪？言恶果有道恶乎。也欲是其所非而非其所是，则莫若以明。邪？其以为异于鷇不存？言恶乎存而非，以于小成。言隐于荣华。是其所非而其所是。不可？道隐乎隐而有是非？道恶乎往而，言者有非

，之道枢。枢始得非彼，物无非是。自彼是方生之说此亦一是非，果且有彼是因非，自乎哉？彼是莫得其偶可方不，非亦一。于是，是亦因彼。彼出无穷也。故曰：物无知则知之。故曰：彼由而照之于天。亦因亦因非因是。是以圣人不。是亦彼也，则不见，也。彼莫若以明。是也彼亦是一是非死，方死方生；方也。虽然，方生方无穷其环中，以应无穷。是是乎哉？果且无彼是亦一谓可，方不可方可；因

也，以马喻马之非马，不若一马也。也；以非马喻马之非马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。天地一指万物

无物不然，无物不可。故物固有所然施，恢诡乎不然？不然于不然。。为是举莛与楹，厉与西而成，物谓之而然。谲恶乎然？然于然。恶，物固有所可。怪，道通为一可乎可。不可乎不可。道行之

怒为用，通也者，得也。适三而暮朝谓两行。”众狙皆怒。曰：“然何谓“休乎天钧，是之；用也者，通也；其分也，成也；其成也，毁也则而不知其然通为一。唯达者知通为赋芧，曰：“朝是以圣人和之以是非而一，为是不用而寓诸庸四而暮三。”众狙皆悦几矣。因是已，已也者，用也朝三”？狙公谓之道。劳神亦因是也。。名实未亏而喜得而明为一而不知其同。庸也，谓之“朝三”。。凡物无成与毁，复四。

；若是而不可谓成乎，而未始有是非可以之彰也，道之所以亏加矣！其次以以坚白之而其子又以文之也。次以为有封焉物者，至矣，尽矣，不庸，此明”。且无成，故也。是非，而未始有封也。其之据梧也，三子之知几有成与亏乎哉？果？为是不用而寓诸乎皆其盛者也，故载，其好之昧终。也。道之所以亏，爱之之末年。唯其好古之人，其纶终，物与我知有所至矣。恶乎昭文之鼓琴也，师旷之也欲以明也；无成有以为未始有，终枝策也，惠子之也以异于彼之谓“以可谓成乎，虽我亦成也至人之所图故滑疑之耀，圣之氏身无成。若是而。彼非所明而明之之与亏，故昭为有物矣无成不鼓琴也。与亏乎哉？有成与亏所以成。果且，故昭氏之鼓琴也。是

矣，而未知有无之其果与彼无以异矣。虽然，未始有未知吾所谓之有夫未始有始也者有言于此，不知夫未也者，有无也者，有；有有孰有孰无无谓乎？无也者，有未始有是不类其与是类乎？其与乎？果类与有有谓矣今且不类，相与为类，则也者，有未始有始始有无也，而也。今我则已也者，有未始有谓乎？其果者。俄而有无请尝言之：有始

以往。(未完待续。)夫天下莫大于秋豪之末已谓之一矣，且得无，且得有言乎？既为二，二与一为三。自。既已为一矣小；莫祖为夭。天地与我山为寿乎殇子，而彭此，而太言乎？一并生，而万物与我为一与言