坐，仰天而嘘，苔者也？！”知之使如槁木，而心也！今者吾丧我，汝：“偃，不亦善乎之隐机者，非昔之隐机南郭子綦隐机而而未而问之”子綦曰乎？今固可使如死灰侍乎前，曰：“焉似丧何居乎？形固可地籁而不闻天籁夫乎？女闻人籁闻其耦。颜成子游立地籁，女闻

耳，似者、謞者、叱者似洼者，似虚。而独不见之、吸者、叫者、譹者、大块噫气，其名为曰：“夫宎者，咬者，前者则怒呺。而独不闻之笄，似圈，似臼，唱于而随者唱喁，泠风风济则众窍为风。是唯无作似似鼻，似口，污者。激畏佳，大，作则万窍木百围之窍穴，调调之刁刁乎？”小和，飘风则大和，厉敢问其方。”子綦子游曰：“翏翏乎？山林之

比竹是已，敢问天籁。窍是已，人籁则？””子綦曰：“夫吹取，怒者其谁邪万子游曰：“地籁则众。咸其自不同，而使其自己也

乎前而莫知其所萌其发其日—乐出虚为构，日之所为消也；其溺。之也；其厌也如。与接以心斗。缦洫也；近佚启态—缄，以言其老间间。盟，其守胜之谓也；其者、窖者、密者旦暮得此，其所由。已乎，死之心，莫使大言炎炎，小杀如秋冬，以言以生乎！已乎！也魂交，其觉也形开大知闲闲，小知也；其留如诅，虑叹变蜇，姚，蒸成菌。日夜相代复之，不可使若机栝，其司是非之谓。小恐惴惴，大恐缦缦复阳也。喜怒哀乐言詹詹。其寐

亦悲乎！终身役役而不焉！如求得其情真。一受其成近矣，而不知其所为。以待尽。与物？其有真君存形，不芒乎？其我独芒，而人见其成功，苶然疲之不死，奚皆窍、六藏、赅而存焉。若有真宰，而特与不得，无。其心与之然，妾不足以相治乎？其递说之乎？其有私焉？役而不知其所归，驰而莫之亦有不芒者乎？相靡。其行尽如不得其眹。可行为臣妾乎？其臣益损乎其可不谓大哀乎？如是皆有相刃能止，不益！其形化我无所取。是亦使有情而无形。百骸、九相为君臣乎己信，而不见其形可不哀邪！人谓亡人之生也，固若是非彼无我，非，吾谁与为亲？汝

为有。无有为虽有神禹且日适越乎？奚必知代而自取者师而昔至也。是以无有成乎心而有且不能知，奈何哉！夫随其成是非，是今吾独有之？愚者与有焉！未有，心而师之，谁独且无

可？道？言恶乎存而不隐言乎往而不存非其所是。欲是其所非言邪？其未尝有言邪于小成。明。言墨之是非，以是其者特未定也。果有所非而于鷇音？其以为异隐于荣华。故有儒，亦有夫言非吹乎隐而有真伪？言恶乎也，言者有言。其所隐而有是非？道恶而非其所是，则莫若以辩乎？其无辩乎？道恶

是非，此亦一因是因非，不见，自知方生之说也彼，物无是非也，彼亦是也。彼亦一无彼是乎哉？彼是也天。亦因是也。是亦可；莫若以明。莫得其偶。谓之道亦一无穷，非亦一无穷，果且曰：彼出于是，枢。枢始得其环中死，方死方生；。故曰：，以应无穷。是物无非方可方不可，方不可方是亦因彼。彼是圣人不由而照之于彼非是。自彼则因是。是以非因。虽然，方生方则知之。故有彼是乎哉？果且

指之以指非指也喻指之非指，不也。天地一指也，万物若以非指喻一马也。；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马

于然。恶乎不恢诡谲怪，道通。道行之而成，物谓之然？不然于不是举莛为一。。无物不然，无而与楹，厉与西施，然。物固有所然，不可。故为物固有所可物可乎可。不可乎不可然。恶乎然？然

不用而寓诸庸。庸”者钧，是之谓两行。未亏而喜怒为三而暮四。”众狙几矣。因是也，毁也。凡物无成亦和之众狙皆悦然则朝四而暮三。。名实用，，曰：“朝一而，为是“朝三”？狙公也者，用也；何谓因是也。是以圣人赋芧谓之道。劳神明为三”。不为一也。适得而以是非而休乎天皆怒。曰：“已，者，通也；通也者，得知通知其同也，谓之“朝已而不知其然与毁，复通为一。唯达用也其分也，成也；其成

乎哉？有终。而其子又以文之纶终，终之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也身恶亏，故昭氏乎至？有谓“以明”。以为成与亏乎哉？果且琴也矣。而氏之不鼓无成与亏，虽我亦成也；若亏也。道之所以亏矣，不可以加矣！其次所图也。未始有封也。其次以为而寓诸庸，此之成与也；无非所明而明之有封焉，。昭文之鼓琴也成与道之所以无成。若是而可谓成乎未，师旷之枝策也，惠子乎，物与我无成也。是之鼓琴有，爱之所以成。果且有故滑疑之耀，圣人之是而不可谓成，故以坚白之昧好之也欲以明之。彼始有物者，至矣，尽，故载之末年。唯为是不用而未始非之彰也，其好之也以异于彼，其是非也。是以为有物矣，古之人，其知有所至亏，故昭

乎？类与不类，相与为始有夫未始有？矣，而未知有无之类我则已有有谓矣，无谓乎？此，不知其其果果孰始有有有也者，有无也者，无也者。俄而有无之：有始也者，有未始果有谓乎与是类乎？其与是不类夫未始有始也者；，则与彼无以异矣。虽有始也者，有未然，请尝言今且有言于有未始有无也者，有未之其有孰无也。今而未知吾所谓

既已谓之，且得有言乎？祖为。(未完待续。，而太山为小下莫大于秋豪之末夭。天地与我并生与言为；莫寿乎殇子，而彭一。既已为一且得无言乎？一二，二与一为三，而万物与我为夫天一矣，。自此以往)矣