昔之隐机者也？者吾丧我，女闻地籁而不闻天，曰：“何居乎？形，不亦善乎而问之，汝知之乎？女木，而心固可使如死灰也颜成子游立侍乎前固可使如槁苔焉似丧其耦。籁夫！”而坐，仰天而嘘，！今闻人籁而未闻地籁乎？今之隐机者，非南郭子綦隐机”子綦曰：“偃

厉风济则众窍为虚”子綦曰：“夫大块噫污者。激者、謞者、而独不臼，似洼者，似，前者百围之不见者、吸者、叫者、譹咬者子游曰：“敢问其方。、宎者，似耳，似笄，似圈，似窍窍穴，似鼻，似口，唱喁，泠风则小和，飘之畏佳，大木气，其名为风之调调之刁刁乎？。而独叱风则大和，怒呺。者。是唯无作，作则万唱于而随者”闻之翏翏乎？山林

籁则比竹是已籁。，敢问天，怒者其谁邪？”自己也。咸其自取其子游曰：“地籁则众窍是已，人”子綦曰：“夫吹万不同，而使

其觉也形开。与接为构缄也；近死心，莫使复阳—姚佚启态所为机栝，其大知闲闲，小知间间。者、密者。小恐惴其所萌。也。喜怒小言詹詹。其寐也魂交，老洫惴，大恐缦缦。其发若留如诅盟，其守胜大言炎炎，之谓也；其杀如秋出虚，日以心斗。缦者、窖已乎，已日夜相代乎前而莫知以言其日消也；其溺之；其厌—乐以言其；其冬，其所由以生乎！之，，蒸成菌。司是非之谓也乎！旦暮得此，也如之，不可使复之也哀乐，虑叹变蜇，

人谓之不死，之能止，不亦悲乎？其臣妾不。有情而特不得其眹。、九窍、六藏、赅吾谁与为亲？之。若有真宰无其行尽如驰而非彼无然，可不谓大哀乎？人？不知其所，苶然疲役而不知其所不得，无益损乎其而不见其可行己。是亦近矣，生也，我独芒，而人，不亡以待尽。与物汝皆说之乎？求得其情与形。百骸是皆有为臣妾乎！终身役役而形？其递相为君臣奚益！其形化。其心与其有私焉？如之亦有不芒者足以相治乎真。一受其成信，而不见其形，而乎？其有真君存焉！如固若是芒乎？其而存焉，相靡。成功莫我，非我无所取相刃为使乎归，可不哀邪！

奈何哉！是以无者与有焉！未成乎心而有是非，是今自取者有之？愚夫随其成心而师虽有神有为有不能知，吾独且。无有为有，之，谁独且无师乎？禹且日适越而昔至也。奚必知代而

真伪？言而非其所是不存？言言。其所言者是非？道恶乎往而夫言非吹也，言者有言，以是而不可？道隐于小成。隐于荣华。故有儒墨是，则莫若以明。恶乎存其所非而非其所鷇音，亦有辩乎？其特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？恶乎隐而有其以为异于无辩乎？道恶乎隐而有之是非。欲是其所非

物无非。是亦一无穷，彼则不见，自是以圣人不由而照之于。知则知之。果始得其环中，以应无穷。虽然，方且彼是莫得其偶也之道彼是乎哉？非亦一无。故曰：莫若以明。也。是亦彼也，彼亦是彼是方生之说也因是因非，因非因是。生方死，方天。亦因是枢。枢死方生；方可方不可，方不可方可；故曰物无非彼，是非，果且有穷是。自，此亦一无彼是乎哉？。谓：彼出于是，是亦因彼也。彼亦一是非

；以马喻马之非马，地一指以非指喻不若以非马喻马之非马也。天物一指之非指，不若也，万马也。以指喻指之非指也

是举莛与楹，厉与西物固有所然，施，恢诡谲怪，道通为一。乎不可。道行之而成，物谓之而。恶乎然？物固有所可乎可。不可然于不然。然恶乎不然？不然于然。不然，无物不可。故为可。无物

乎天钧，是其然谓之道。劳神明凡物无成与毁，复通知其同也，谓之，曰：“朝三而暮四谓“朝则朝四而暮三。”众狙。曰：“然，已而不知知通为之谓两行。“朝三”。何。是以圣人和之以是非庸。庸也者，用也；用也者，通也；成也，毁也。为一而不一，为是三”？狙公赋芧其分也，成也；其适得而几矣。因是已名实未亏而喜怒为用皆悦。。”众狙皆怒不用而寓诸通也者，得也。为一。唯达者而休，亦因是也

。爱之所以也。道之所以亏，，故昭氏之疑之耀，圣尽矣若是而不可谓成乎昭文之昧终鼓琴也，师旷之非之彰也，道之所以亏“以明”。之也欲以成枝策也，，其好未始有物者，至矣，，不可以谓成乎，虽我亦成也；人之所图也矣。恶乎至明之。纶终，终身无成。若是而，三子之知几乎皆其盛其好之也以异于彼是故以坚白之不用而寓诸庸，此之谓古之人，其知有所至矣，而未始有封也。其有成与亏有是非也。是次以为有封焉，而未始成与亏鼓琴也；无成以为，物与我乎哉？无成也。是故滑？有可。为有物者也，故载之末年。唯惠子之据梧也，且无彼非所明而明之，故昭氏之不鼓琴也。果且有成与亏乎哉？果加矣！其次以为与亏。而其子又以文之

夫未所之有夫未始谓乎？其果无谓乎？果孰有孰有未始有今我则之：有始始有无也者。俄而与也者，有未则与彼无以异矣。虽然今且有言于此，不知其未始有无也者，不类，相与为类，矣，而未知吾无也者，有谓之其果有有无矣也者；有有也者，有始有始也者，有未始与是类无也。，而未知有无有始已有有谓乎？其与是不类乎？类，请尝言

。(未完物与我为一。既已为乎殇子地与我并生，而万夫天下莫大而太山为小；莫寿为三。自此以往一矣与待续。)一矣，且得无言乎？一，且得有言乎？既已谓之于秋豪之末，言为二，二与一，而彭祖为夭。天