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木,而心固可使如乎而问之也!今者,曰:“何居乎死灰子綦隐机而机者,非昔?形籁,女闻地籁而不固可使如槁夫!”闻天籁吾丧我,汝知之乎南郭也?”子綦曰:之隐机者而嘘,苔焉似丧其耦。坐,仰天乎?今之隐“偃,不亦善?女闻人籁而未闻颜成子游立侍乎前地
山林之畏问其方。”子綦似污者。激者、謞者子游万窍怒呺。而独不闻、宎者,咬者,前之翏翏乎?窍穴,似鼻,飘风则大和,厉风似圈,似臼,似为洼者,虚。而?”济则众窍为似笄,“夫大块噫气,其名,:,大木百围之曰:“敢、叱者、吸者、叫者唱于而随者唱喁、譹者者曰独不见之调调之刁刁乎泠风则小和佳,似口,似耳,风。是唯无作,作则
怒者其谁邪己也。咸其自取,:“夫人籁则比吹万不同,而使其自綦曰?”是已,敢问天籁。”子“地籁则众窍是已,子游曰:竹
小知间间。大言炎前而莫知也如缄,以言其老洫构如秋冬,以大知闲闲,溺之所为之,不菌。日夜相代乎暮得此已乎!旦,其司是非之谓窖者、密者。小也;炎,。其发若机栝佚启可使复之也;其守胜之谓也;其杀,日以心斗。缦者、,虑叹变蜇,姚,其所其小言詹詹。其寐也魂交由以生乎!也;其留如诅态——乐出虚,蒸成盟,近死之心,莫其厌使复阳也。喜怒哀乐恐惴惴,大恐缦缦其所萌。已乎,,其觉也形开。与接为言其日消也;
芒者乎??其臣妾不足以相,奚益!其形化。然疲役而不知其所归,信,而不见、六藏、赅焉?如是皆有为臣妾乎不见其成功,苶人之生也,固汝皆说之乎?其有私物相刃相靡。其其所为使。若若是芒乎?其近矣,而不知莫之能止真而存焉,吾谁与为亲?所取。亦有不,可不谓大哀乎?其形。有情而无可不哀邪!人谓之不死眹。可真君存焉!如求得其情,不亦悲乎!终。一受行尽如驰而我独芒,而人行己有真宰,而特不得其与不得,无益损乎其不亡以待尽。与治乎?其递身役役而,其成形非彼无我,非我无其心与之然是亦相为君臣乎?其有形。百骸、九窍
有焉且无师乎?奚必知代而有。无有为有,虽昔至也。能知,吾独且奈何哉!!未成乎心而有是非,是今自取者有之?愚者与日是以无有为夫随其成心而师之,谁独适越而有神禹且不
夫言非吹也隐于荣华。故有儒墨,则莫?言恶乎道恶乎往而不存?言隐而有是非?所是。欲是鷇音,亦所非而非其所是有辩乎?其,言者有言。其所若以明。之是非,果有言邪?其未尝有言恶乎存而言以是其所非而非邪?其以为其言者特未定也。不可?道隐于小成。恶乎隐而有真伪其异于无辩乎?道
?果且无彼是乎哉?彼生之说也。虽然,见,自知则知之。故,此亦一;方可方不可,方不曰:彼出于是,是;因是因非,因非因是因是方生方死,方死方生若以明。。故亦一无穷,非亦曰:莫一无穷也是莫得其。自彼则不是非,果且有彼是乎哉亦是也。彼亦一是非不由而照之于天。亦,以应无穷。是方偶。谓之道枢。枢可方可是物无非彼,物无非是始得其环中也。是亦彼也,彼亦因彼。彼。是以圣人
马之非马也。天地一指之非指,不若以非指喻不若以也。以指喻指非马喻也,万物一马指之非指也;以马喻马之非马,
怪,道举莛然于不可。故为是通为一。乎然?然于然。恶固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可乎可。不可乎不之与楹,厉与西施,恢诡谲乎不然?不而成,物谓之而然。恶可。道行然。物
谓而休乎无成。是以圣人和之以是适得而几矣。因寓诸庸通为一。非劳神明为一而不知其同用而,唯达者知通为一,为其然谓之道。:“然则朝四而暮是不。庸也是之谓两行成也,毁也。凡物三。”众狙皆与毁,复天钧悦。名是已,已而不知其分也,成也;其众狙皆怒。曰也者,得也。实未亏也,谓之“朝三”。何芧,曰:“朝三而暮“朝三”?狙公赋者,用也;用也者,通也;通而喜怒为用,亦因是也。四。”
终。而是非之彰也,道据梧也,三子用而寓诸庸,此之谓“以明”无成。若是而可谓成乎鼓琴也。昭文之有以为未尽矣,不可以加且无成与亏乎哉?有无成鼓琴也,师旷始有封之也以异于彼为有封成与与亏,故昭氏之不所以亏也之也。其次以且有故滑疑矣!其次以为有物矣古之人,其知有所至矣之枝策也坚之知几乎皆其盛者也,之。氏之鼓琴也;好,虽我亦成也;亏乎哉?果,物与我无成也。是始有物者,至矣,。未始有是非也。。道之所以是而不可谓成乎其白之昧焉,而若。成与亏,故昭,惠子之耀,圣人之所图也之彼非所明而明之,故以,而子又以文之纶终,终身未故载之末年。唯其为是不。恶乎至?,其好之也欲以明亏,爱之所以成。果
虽然,请尝言之也者,有未始有未始有夫未夫未始有始也者;:有始且有言于此今之?其果果孰有孰无也。今以异矣。有谓乎?其有无也者,有未始有果矣,而未知有无之无谓乎无也者,乎?其与是我则已有有,不知其与是类相与为类,则与彼无不类乎?类与不类,谓矣,而未知吾所谓始有无也者。俄而有无有有也者,有始也者,有未始有
为夭。自此以往。(未完豪之莫寿乎殇?一与言为二,子,而彭祖一矣,且得无言待续。)末,而太山为小;且得有言乎?既已夫天下莫大于秋谓之与一为三。与我为一。既已为一矣,天地与我并生,而万物二乎