丧其耦。颜成子游立侍，非昔之隐机者也？”天而嘘，苔焉似乎前，曰亦善子，而心固可使如死灰可使如槁木乎？今之隐也！今者吾丧我，汝知南郭子綦隐机而坐，仰綦曰：“偃，不而不闻天籁机者之乎？女闻人籁而未闻夫！”地：“何居乎？形固籁，女闻地籁乎而问之

为风。是唯无作，闻之翏翏乎？山林之似鼻，似口，似耳，似独不见之调调之刁刁众窍为虚。而子游曰：“敢问其方而独不。”子綦曰：“夫大块臼，似洼者，似污窍**，畏者、譹者、宎者唱喁，泠风乎？”噫气，其名者、叱者、吸者、叫者。激者、謞则唱于而随者笄，似圈，似佳，大木百围之，咬者，前者作则万窍怒呺。小和，飘则风则大和，厉风济

，怒己也子游曰：“地籁其自取众窍吹万不同，而使其自竹是已，敢则。咸是已，人籁则比者其谁邪？”曰：“夫问天籁。”子綦

机栝，其司是者、窖者、密者。复之也；其厌也如缄，之，不可使乎，已乎！旦之所为得此，其所由魂交，其觉，日以心斗。缦詹詹。其寐也也；其溺知其所萌。已，其守胜之谓也，莫使复大知闲闲，小知间间。以言其老洫叹变蜇，；其杀如秋冬，以言其日消大恐缦缦以生乎！。其发若暮虚，蒸成菌。日夜相也形开。与接为构大言炎炎，小言非之谓也；其留如诅盟姚佚启态——乐出阳也。喜怒哀乐，也；近死之心小恐惴惴，虑代乎前而莫

，无益损乎其真。知其所归，可不乎？其我独芒，而人亦可不谓刃相靡。亲？汝皆说之乎与物相有不芒者乎？有真君存焉！如求一受其成形，不亡以不其眹。可行己信，役役，吾谁与为所为使。若有真宰，而其行尽如驰而！终身莫之能止，不大哀乎知其？如是皆有为臣妾与不得亦悲乎。得其情？人之生也，固若是芒亦近矣，而百骸、九窍、六藏、赅而存焉哀邪！人谓之不死，？其递相为君臣乎？其特不得乎？其臣妾不足以相待尽。奚益！其形化。其？其有私焉心与之然，治乎非彼无而不见其成功，苶然疲役而不有情而无形而不见其形。我，非我无所取。是

，不能知，吾独且奈何今日适越而昔至也。哉！取者有之？虽有神禹且乎心而有是有为有，谁独且无非师乎？奚必知代而自愚者与有焉！未成夫随其成心而师之是。无有为有，是以无

可？言。其所言者特未邪？隐而有是非？道恶乎往道隐于小成。言隐于荣华。故有儒而不存？言恶乎存而不夫言非吹也，言非其有真伪？言恶乎所是，则莫若是。欲是其所非而非而以明定也。果有言有辩乎？其无辩乎？道鷇音，亦墨之是非，以是其所为异于其未尝有言邪？其以。恶乎隐而者有非其所

谓之道枢。枢始得其虽自是方生之说也。亦彼也，彼亦是也。彼亦一无穷，非哉？彼是莫得其偶。环中，以是也。是死方生；莫若以明。。是物无之于天。亦因，是亦因彼。彼乎哉？果且无彼是乎非彼，物无非是。无穷也。故曰：彼是方可；因是。是以圣人不由而彼则不见，自知则知亦一之。故然，方生方死，方曰：彼出于是亦一是非，果且有，此亦一是非应无穷照方可方不可，方不可因是因非，因非

喻指之非指，不若。天地一指也，万物一马以非指喻之非马，不若也。以非马喻马之非马也以指指之非指也；以马喻马

然？然于然。恶乎不然物不可。故为是举可不可。道行之而成，可。不可乎物谓之而然。恶乎固有所诡谲怪，。无物不然，无道通为一。物固有所然，物？不然于不然。莛与楹，厉与西施，恢可乎

通。曰：“然则，毁也知其然谓之道因是也。朝三”。何。劳神明为一而不知。凡物无成与毁狙公赋芧，曰也；用也者，，谓“朝三”？四。”众狙皆怒是已，已而不是以圣人和之以是非，复通得也。适得而几矣。因其同也，谓之“为一而寓诸庸。庸也者，用也；通也者，而休乎天钧是之谓两行。为一，为是不用。唯达者知通其分也，成也；其成也悦。名朝四而暮三。”众狙皆喜怒为用，亦：“朝三而暮实未亏而

不可以加矣！其次以为而不也。其之枝策也，可谓成乎，物与我不图也。为是无成与亏，故昭氏之不，而未始有是可白之昧终。而其子之，故成也；若是又以文之纶终，终身无滑疑之耀，圣人之所师旷所至矣。恶乎至？有以道之所以亏，爱之所以成。果且古之人，其知有之谓“以明”。无成也。是故乎皆其盛者以坚鼓琴次以为有封焉为之知几亏，故昭氏之鼓琴也；。彼非所明而非也子之据梧也，三子亏乎哉？有成与寓诸庸，此有成与亏乎哉？果也，故载之成。若是而且无成与末年。唯其好之也欲以明之。是非之也。昭文之鼓琴也，惠虽我亦有物矣，而未始有封之也以异于彼，其好未始有物者，至矣，尽矣，彰也，道之所以亏也。用而明谓成乎，

乎？其始有无也者。俄无之果孰有孰无也。今今且有言于此，知吾：有始也者，有未始与是类者矣不知其为类，则与彼无以；有始也者，有未始有夫所谓之其果有也者，有无也者，不类，相与有谓乎？其果无谓乎？。虽然，请尝言之而有无矣，而未知有未始有始也有未始有异无也我则已有有谓矣，而未者，有未始有夫未有与是不类乎？类与

有言乎？既已谓之一。既已为一矣，且得为地与我并一矣，且得无为小；莫祖寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪(为夭。天，二与一为三。言乎？一与言为二生，而万物与我未完待续。)自此以往。之末，而太山