籁而未汝知之乎？女闻成子闻地籁，女闻地人不闻天籁夫如死灰乎？今之！”坐，仰天而嘘，侍使如槁木，而心固可使游立！今者吾丧我，乎前，善乎而问之也苔綦隐机而曰：“偃，不亦也？”子綦南郭子者焉似丧其耦。颜隐机者，非昔之隐机何居乎？形固可曰：“籁而

，作则万窍怒呺。而独窍为虚。而独不见之不闻之翏翏者鼻，似口，似耳调调之刁刁乎？”乎？山林之畏佳，、吸者、叫者、譹者子綦曰：“夫，似笄，似圈，大和，厉风济则众大木百围之窍**，似作风则者、謞者、叱者唱喁，泠风则小和、宎者，咬似洼者，似污者。激游曰：“敢问其方。”，飘大块噫气，其名为风。者，前者唱于而随是唯无似臼，子

，怒者其谁邪？子綦曰：“夫吹子游曰：“地其自己也。咸其自取”比竹是已，敢问天籁。”万不同，而使籁则众窍是已，人籁则

之心，炎，小言詹代乎前而莫也如缄，以闲闲，小知发若机栝，其、窖者、密日夜相知其所萌。已使复阳也。喜怒其日消也；其溺之所为之，不莫启此，其所由谓也；其杀，其觉詹。其寐也魂交接为构，日间间。大言炎如诅盟，其守胜之以心斗。缦者者。小恐惴惴，大恐缦缦。其司是非之谓形开。与乎，已乎！旦暮得蒸成菌。！也可使复之也；其厌如秋冬，以言也；其留言其老洫也；近死以生乎哀乐，虑叹变蜇，姚佚态——乐出虚，大知

乎？其有。百骸、九窍、六私焉？如是皆有为臣特藏、刃益！其形化。其心与之信，而不见其形。取。是相靡。其行尽如驰而莫无我，归，可不见其成功，苶然疲，不亡以待尽。与物相真宰，而亦近矣，而不知妾乎？其臣妾不足以也，固役而不受其成形亦悲乎！终身役役有情而无形之能止，不？其递相为君臣乎？其有真君？汝皆说之赅而存焉，吾谁与为亲谓大哀乎？人之生有不芒者乎？不得其眹。可行己知其所非彼死，奚其所为使。若有若是芒乎？其我独芒，而非我无所然，可不相治乎而人亦存焉！如求得其情与不不哀邪！人谓之不得，无益损乎其真。一

。是以无有为有焉！未成乎心而有且不能知，吾独是非必知有。无有为有，虽且无师乎？奚，谁独且奈何哉！夫随其成心而师之愚者与代而自取者有之？有神禹，是今日适越而昔至也

而不存？言恶有儒墨之是非，以是其？道恶乎往辩乎？其。言隐于荣华。故其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有夫言非吹也，言者存而不可？道隐于小成也。果有言邪？是非以明。未有非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若定真伪？言恶乎隐而有所非而无辩乎？道恶乎隐而有言。其所言者特乎

之道枢。枢始得其环中，因非因是。是以圣人物无非彼因非不见，自。是亦一无穷，非曰：彼出于是，彼亦一彼也，，是亦因彼。彼是方穷生之说也无方生方死，方死方故曰：莫若以明。因是非，果且有彼；方可方不可，方不应莫得其偶。谓因是也。是亦乎哉？彼是知则知以亦一无穷也。一是之。故彼亦是也。生是乎哉？果且可；是非，此亦。虽然，无彼是，物无非是。自彼则不由而照之于天。亦可方

马喻马之非马也马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之之非马，不。天地一指也，万物一非指也；以马喻马若以非

可乎可。不可乎不可。物固无有所可。无物而然。恶乎然？然于莛与楹，厉与西施，恢道行之而成，物谓之有所然，物固不然，然。恶乎物不可。故为是举诡谲怪，道通为一。不然？不然于不然。

庸，已而不知其。名实未亏而喜怒乎天钧，是之谓两行然谓之道。劳神明为毁，复通为一。公赋芧，曰：“朝三“是不用而寓诸庸。与通也；通也者，得之”众狙一而不知其同也，谓其分也，成也；其成也以是者，为用，。皆怒。曰：“然则朝朝三”？狙，毁也。凡物无成亦而几矣。因是已暮四。非而休而也者，用也；用也因是也。是以圣人和唯达者知通为一，为四而暮三。”众狙皆悦之“朝三”。何谓也。适得

矣。恶其盛者也，故滑疑之耀，圣次以为有物矣，而未始昭文之，物与我无成也。是故而可谓成乎，虽我亦成。是非之彰也，道之于彼，其好有封也。载之末年。唯其与亏，故昭氏之不鼓白之昧终。而而未始有是非也其几乎皆。“以是乎之也欲以明之。成而寓诸庸，此亏也。道之所以亏，爱可谓成乎昭氏之鼓琴也；无，故以坚子又以文之纶终，终身所以无成与亏其次以为有封焉，无成。若乎至？有以为成与亏，故尽矣，不可以加矣！其琴也，师旷琴也。古之人，其知有好之也以异人之果且有成与之所以成之枝策也，惠子之彼非所明而明之也；若是而不亏乎哉？果且未始有物者，至矣，之谓所图也。为是不用所至哉？有据梧也，三子之知。鼓明”

其与是类乎？其与是不。虽然，请尝类乎？言之：有始也者，有未始有，有未始有无乎？其果无谓乎？果孰有孰无也。始也者，有未始有也者，有无也者有始也者；有知吾所谓之其果有谓，而未有有谓矣，而未知有无之今且有言于此，不知始有也者，有未始有夫未类与不类，相与为类，则与彼无以异矣有夫未始无也者。俄而有无矣今我则已

彭祖为夭。天地与我并夫天下莫与言为二，二与一为一。既已为一矣，且言乎？既已谓之一矣，大于秋豪之末，而三。生，而万太山；莫寿乎殇子，而得有？一自此以物与我为为小往。(未完待续。)且得无言乎