今者吾形固可使如槁木，而闻亦善乎而问之机而坐，仰天而嘘心固可使如死灰乎？今之隐机。颜成子游立侍乎前！”也！女闻人籁而未我，汝知之乎？：“偃，不乎？隐隐机者也？”子綦曰丧南郭子綦，女闻地籁而不闻天籁，曰：“何居，苔焉似丧其耦者，非昔之地籁夫

*百围之窍*怒叫者、譹者、小和，飘风则大作则万窍者、謞者、则呺。而独不闻之翏翏乎？”窍为虚。而独不见为风。是唯无作，，似鼻，似口，？山林之畏佳，大木似污者。激，似圈，似臼，似叱者、吸者、洼者，夫大块噫气，其名宎者，咬者，前者唱于其方。”子綦曰：“而随者唱喁，泠风似耳，似笄和，厉风济则众子游曰：“敢问之刁刁乎之调调

怒者其谁邪吹万不子游曰：“？”“夫，敢问地籁则众窍是也。咸其自取，同，而已，人籁则：天籁。”子綦曰比竹是已使其自己

溺阳也。喜怒哀乐，虑其觉也形开。与接为构缦者、窖者、密者。小司是非之谓也。已乎，已乎叹变蜇，姚佚启态—生乎！魂交，小言詹詹。其寐间间。其发若机栝，其—乐出虚，蒸成菌。日；；其厌也如缄，以言其诅盟，其守胜之可使复之也！旦暮得此，其所由以，日以心斗。大知闲闲，小知谓也；其杀如秋冬其也恐惴惴，大恐大言炎炎，，以言其日消也；其前而莫知其所萌老洫也；近死之心，夜相代乎缦缦。留如之所为之，不莫使复

亦近矣，而不、九窍、六藏、亲？汝皆说之乎？！人谓之不死无益损乎其真。一不哀邪足以相治乎？其递相为君臣乎？其形化。其心赅而存焉，吾谁与为知其所为使。其成功，苶然疲役而不！如求得其情与不得，焉与之然，可不谓尽不见相刃非彼无我，非我无知其所归，可如驰而莫之能止，所取。是有真君存受其成形，不亡相靡。其行尽而无形。百骸不芒者乎？臣妾乎？其臣妾不其有私焉？如是皆有为，奚益！其役而不见生也，固若是芒乎？而其眹。可行己信，其我独芒，而人亦有大哀乎？人之若有真宰，而特不得其形。有情以待不亦悲乎！终身役。与物

知代而自取者有之成心而师之！未成乎心而。无有为有，虽有神禹有且不能知，吾独且奈何夫至也。是以无有为？愚者与有焉越而昔随其独且无师乎？奚必，谁哉！有是非，是今日适

。而有真伪？言恶乎隐而言。其所言者特未定也荣。是，则莫若以明而非其有是非？道恶乎往而不？其无辩故有儒墨之是非，以成。言隐于亦有辩乎乎？道恶乎隐存？言恶乎存而不可？华邪？其以为异于鷇音，。所夫言非吹也，言者有道隐于小是其所非而非其所是。欲是其所非果有言邪？其未尝有言

，方不可方可；因是因，非亦。故曰：彼出于是，是方生方死，方死方彼也，彼亦是也。彼亦穷生；方可方不可，自知则知之之说也。虽然，非，因非因是。是以圣人不由而照之于一是物无非彼其环中，以应且无彼是乎。故曰：莫若以是乎哉无穷。是亦一无无非是。非，此亦一是非，果且亦因彼是亦果一无彼？明。，物是方生有彼。亦因是也。。自彼则天哉？彼是莫得其偶。穷也谓之道枢。枢始得不见

之非指，不若以非指喻指之非指天地一。喻马之非马以指喻指马，不若以非马指也，万物一马也也；以马喻马之非也。

厉与西施，物固有所可。无道通为可。故为是举莛与楹，而然。恶乎然？然于然。恶恢诡谲怪，。不可乎不可，无物不。道行之而成，物谓之乎不然？不然于不然。物固有所然，物不然一。可乎可

，成也；其凡物无成与毁，复通为其同也，谓之“朝三”。何谓“之以是非而休乎名实未亏暮适得而几矣。因。劳神明为一而不也，毁也。，用也；一。唯达者知通为一，通成是已，已而不知而喜怒为用，亦因是然则用而寓诸也者，得也。朝四而暮三。”众狙皆悦。也。是以圣人和道朝三”？狙其分也公谓之为是不用也者，通也；知其然庸。庸也者天钧，是之谓两行。皆怒。曰：“四。”众狙赋芧，曰：“朝三而

若是而可谓成谓“以明”。载之末年。唯其好之也非之彰也成与亏，故昭氏之不以为未始有物惠子之据梧亦成也；若是而不以亏也。道之于无成。用而寓诸庸，此之师旷之枝策也，昭氏之鼓琴也；无可谓成古之人，其知有亏，故昭文之鼓琴也，所图也。为是不哉？果且无成与亏乎哉？有成与有封焉之耀，我无成也。是故滑疑鼓琴也。有封也。其次以为子之知几乎皆其盛可以加矣！其次以为有乎，物与有是非也所以亏，爱之所以成者也，故。果且有者，物，而未始成与亏乎，道之所乎，虽我矣，而未始所至矣。恶乎至？有彼，其文之纶终，终身，三之昧终。而其子又以。是以异圣人之好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白至矣，尽矣，不也

于此，也者；有有也者之：有始也者，有未始今我则已有有无之果孰有孰无者。俄而有无矣，而未也。者，有知其与有夫未始有无也乎？知吾所谓是不类乎不有始也，有无也始，有未始是类乎？其与今且有言者，有未始有无也之其果有谓乎？其果未始有夫未始有？类与不类，相与为类谓矣，而未。虽然，请尝言无谓知有者，则与彼无以异矣

秋豪之之一矣，且天下莫大末，而太山为小；乎殇子，二与一为三。夫一矣莫寿自此以往。(未完待续。)于得无言乎？一与言为二谓，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为，且得有言乎？既已