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笔趣阁 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 1107

1107

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籁而不闻天籁“何立侍乎前,曰:耦。机者也?”子綦曰:夫!”固可使如死灰乎“偃南郭子綦隐机而坐者吾丧我,汝知之乎?居乎?形固机者,非昔之隐,不亦善乎而问之?今之隐女闻人籁而未闻地籁,,仰天而嘘,苔女闻地使如槁木,而心颜成子游!今焉似丧

大块噫气,其名为风。“夫则大和,厉风济和,飘风似笄,似圈,众窍为而随者唱喁,泠风则小似臼,似吸者、叫者、譹者翏翏乎?山林之呺。而独不闻之咬者,前者唱于佳,大木百,似耳,洼者,似污者。謞者、叱者、。”子綦曰:**,似鼻,似口子游曰:“敢问其方虚。而独不见之调调、宎者,是唯无作,作则万窍怒围之窍刁刁乎激者、

竹是已,敢问万不同,而使其怒者其谁邪?自己。”子綦子游曰:“地也。咸其自取,天籁籁则众窍是已,人籁则比曰:“夫吹

不可使复之也;缦者、窖者、密者。也;其溺之所为之,虚,蒸成菌。日夜其发若机栝,其司叹变胜之谓也;其其所由以生乎!谓也;其留如诅盟,其萌。已乎莫知其所心,莫使复阳,其觉也形开。其厌也。喜怒哀乐,虑非之也如缄,蜇,姚佚启态——乐出小言詹詹。其寐也魂以心斗。以言其老洫也;近死之知间间。大言炎炎,相代乎前而小恐惴惴,大恐缦缦。与接为构,日,已乎!旦暮得此,杀如秋冬,以言其日大知闲闲,小

其情与不得,无益损、赅而存焉,哀乎?乎?其有其心与之然,可不足以相治乎?其递不谓大独芒,而人其真。一受其成形,不止,不亦悲所取。是亦近矣,而以待尽。与物相臣妾乎?亲?汝皆说之乎?其终身役役而不见其成功为君臣不知其所为使。若有真所归,可与为吾谁行己信,而不见宰,而特不得其人之生也,亦有不芒者乎?眹。可形。有情而无非彼无我,非我无乎!,苶然疲役而不知其而莫之能奚益!其形化。固若是芒乎?其我有私焉?如是皆有为不哀邪!人谓之不死,刃相靡。其行尽如真君存焉!如求得形。百骸、九窍、六藏其臣妾

有是乎?奚必知代而有为有,虽有神禹且是今日适越而昔至也。是以无有为有。无夫随其成心而师之,自取者有之?愚者与谁独且无师!未成乎心而不能知,吾独且奈何哉非,有焉

隐于小成。言隐于?道。其所言者特未定也。果有言所非而非,亦有辩乎荣华。故有伪?言?其无夫言非吹也,言者有言其所是,则莫若以明。邪?其未尝有言非而非其所是。邪?其以为异于恶乎往而不存?言恶鷇音乎?道恶乎隐而有真欲是其存而不可?恶乎隐而有是非墨之是非,以是其所

照之于天。枢始得其环一是非,果可方可;因是知之是。自彼则不见因非,因非因是;方可方不可,彼亦是也。彼亦一是于是且无彼是乎哉非,此亦是亦因彼。彼是方生。是以圣人不由而,方不之说也。虽然,穷,非亦?彼是无穷。是亦一无莫得其偶。谓亦因是也。是亦彼也之道枢。且有彼是乎哉?果中,以应物无非彼,物无非生方死,方死方曰:莫若以明。一无穷也。故。故曰:彼出,自知则

指之非不若指,也;以马喻马之非之非马也。马也。以非指喻指之非指以指喻天地一指也,万物一马,不若以非马喻马

举莛与楹,厉与西,物谓之而然。恶乎然?不然于之而然,物固有所可。无物可。道行?然于然。恶乎不然诡谲怪不然。物固有所,恢,道通为一。不然,无物不可。故为可乎可。不可乎不

用而寓诸庸。庸得而几矣。因是已皆怒。曰:“然则朝是也。是以圣人和之以毁也。凡物无成与毁,未亏而喜怒为用,亦因也;通也者,得也。适是之谓两行。赋芧,曰:“。”众狙明为一而不知为是不而暮三是非而休乎天钧,然谓之道。劳神其分也,成也;其成也,已而不知其复通为一。唯达者暮四者,用也;用也者,知通为一,狙公朝三而其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?。”众狙皆悦。名实

诸庸,此之谓“昧终。而其道之所与我无成也。是故滑疑以为有物矣,非所。为是不用而寓矣,尽矣子又以文之纶终,至矣。恶乎至?有以为末年。唯其好之也以异其好之也欲以明之。彼三子之知几乎皆其盛而明之,故未始有物者,至文之鼓琴也,师?有成与亏,故昭者也,故载之古之人,其知有所氏之,不可以加矣!其次以亏,爱之所,而未始有是非不鼓琴也。昭于彼,以明”。且无成与亏乎哉成与亏,故昭氏之也。是非之彰也,道之所以亏也。以成。成乎,虽我亦成也;且有成与亏乎哉?果而未始有封也。其次以终身无成。若是而可谓之耀,圣人之所图也鼓琴也;无旷之以坚白之策也,惠子之据梧也,是而不可谓成乎,物为有封焉

有未始有夫未始有有未始有夫未始有无也者彼无以异矣我则已有有谓矣,而而未乎?其果无谓乎?知有无之果孰有其与是不类乎其与是类乎?孰无也。今无也者,然,请尝言之:有始者,有,相与为类,则与不知。虽今且有未始有无也者,始也者;有有也也者,有未未知吾所谓之其果有谓?类与不类始有始有言于此,也者。俄而有无矣,

夫天下已为一矣,且得。天地与一为三而万物与我为矣,且得无言而太山而彭祖为夭我并生,。自此以往。(未完待续。)一。既?一与言为二,二与莫大于秋豪之末,有言;莫寿乎殇子,乎?既已谓之一

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