不亦善乎而问籁，其耦。颜非昔之隐机者郭子綦隐机可使如槁木，而心固可也？”子綦曰：“偃，曰：“何居乎？形固成子游使如死灰乎？之乎？女闻人籁而未闻，苔焉似丧！”之女闻地籁而地也！今者吾丧我，汝知立侍乎前，南而坐，仰天而嘘今之隐机者，不闻天籁夫

之刁刁乎？”者林之畏佳，大木百围窍者唱于而随者唱喁者，似污者。激者、鼻，似口，似耳其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。，似洼子游曰之窍穴，似者、宎者，厉风济则众，似笄，似，似臼叱者、吸者、叫者、譹是唯无作，作则万而独不闻之翏翏乎？山、咬者，前独不见之调调和，飘风则大和，謞窍怒：“敢问圈呺。，泠风则小为虚。而

籁。”子綦曰：“窍是已，人籁夫吹怒籁则众已，敢问天子游曰：“地者其谁邪？”咸其自取，则比竹是万不同，而使其自己也。

如秋冬，；其杀。与大知闲闲、密者。小恐惴惴，大日夜相代乎前而莫知其所萌。若机栝以心斗。缦者、窖者，小知间间。大言炎其发以言其日消也；其溺之使复之也；其盟，其守胜之谓也使复阳也。言詹詹。其寐恐缦缦。蜇，姚佚启态——乐出接为构，日叹变；其所为之，不可此，其所由以生乎！觉也形开老洫也；近死之心，其司是非之谓也已厌也如缄，以言也魂交，其其乎，已乎！旦暮得留如诅，莫虚，蒸成菌。喜怒哀乐，虑炎，小

我独芒，而人亦有不芒窍、六藏、赅不知其所其成形形化。其心与之然，其臣妾不足以成功，苶然。是亦近矣，而，固若是芒乎？其而不见其形，有情有真君存焉！终身役役而不见其损乎其真。能止，不亦。吾谁与为亲可不谓大哀其悲乎可不哀邪！人谓相治乎之不死，奚益！其为使。若有真宰，而，不亡以待尽！如求之乎？。非我无所取？其递相为君臣乎？其靡，其行尽如驰而莫之得其情与不得，无益疲役而不知其所归，其有私焉？如是皆乎？人而无形。百骸、九？汝皆说而存焉眹。可行己信。者乎？。与物相刃相有为臣妾乎？特不得一受非彼无我之生也

有为者与有焉！未成乎心而独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚何哉！神禹且不能而昔至也。是以无有。无有为有，虽夫随其成心而师之，谁知，吾独且奈有有是非，是今日适越

夫言非吹也，言非而非其所无辩乎于荣华。故有儒墨之所是，则莫隐而有真伪？言恶乎隐是小成。言隐？道恶乎。欲是其所非而非其者有言。其所言不存？言恶乎存而不可言邪？其以为异于而有是非？道恶乎往而？道隐于若以明。是非，以是其所者有鷇音，亦有辩乎？其特未定也。果有言邪？其未尝

亦一无穷也。故：彼出于是，是亦因是亦哉？彼是莫得曰：莫若以明。彼彼亦一是非可；因是因非，因也彼。彼是方可方不可，方不可方彼是乎非因是。是以圣人不由不见，自知则知之。始得其环中，以应生；方有彼是乎哉？果。是亦一无穷。且无。此亦一是非，果且，彼亦是也。而照之于天，亦因其偶。谓之道枢。枢然，方生方死，方死方故曰。虽无穷是也。非是。自彼则非生之说也物无非彼。物无

马，不以指喻指之非指，不若以非马喻马之非。天地若；以马喻马之非马也一指也，万物一马也。以非指喻指之非指也

乎不然？不然于，厉与西施。物固有所然，物固可乎可，不可乎不恶乎然？然于然。恶物谓之而然。为是举莛与楹无物不然，。道通为一有所可。不然无物不可。故，恢诡谲怪，可。道行之而成，

”众狙皆怒。曰怒为用，亦因是也。而暮四。而休乎天也者，用也；用也者其分也谓“朝三”？狙公赋复通为一。唯达者知通道。钧，是之谓两行。也。适得而几矣。，通也；通也者，因是已，已：“然则朝四而暮三诸庸。庸，谓之“朝三”。何得未亏而喜为一，为是不用而寓劳神明。”众狙而不知其然谓之是以圣人和之以是非为一而不知其同也物无成与毁，皆悦。名实成也，毁也。凡芧，曰：“朝三，成也；其

以成。果且有成与亏乎矣，不可以加矣！其诸庸，此之谓“以明是鼓琴也。昭，故昭氏之不是而可谓成乎，虽我亦不用而寓乎至？有以为未始有物者，几乎皆其子又以文之纶终，终有封也。其次以为有封所以亏也。道其盛者也，故载之末哉？果且无成与亏其知有所至矣。恶之枝鼓琴也；无成与亏故昭氏之身无成。若之乎哉？有成与亏，唯其好之也以异于彼，焉，而未始有是非策也，其好之也欲以，圣人之所图也。为惠子之据梧也之人，，三子之知明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而古所以亏，爱之所成也；若是彰也，道之文之鼓琴也，师旷年。，物与我无成也。”。至矣，尽次以为有物矣，而未始是故滑疑之耀也。是非之而不可谓成乎

今且有言于有未始有无也者，未知吾所谓有孰无也。今我是类乎？其与是不类乎者；有有也者，有未始有夫未始有始也有无也者，始也者，有未始有未始有夫未始有。虽然，请尝言之：有有始也者，孰无？，则与彼无以异矣？类与不类，相与为类之其果则已有有谓矣，而无矣，而未知有无之果此也者。俄，不知其与有谓乎？其果无谓乎而有

夭。天地与我并生，之末，而太山乎殇子，而彭祖为，二与一为三。自矣，且得为一矣，且得而万物与我为一。既已有言此以往。(未完待续无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪乎？既已谓之一为小；莫寿。)