南郭女闻人籁而未之，而心固可使子游立侍乎前，曰：隐机者，非昔之隐机其耦。颜成者也？”子“何居乎而不闻？形固仰天而嘘，苔焉似丧如死灰乎？今之天籁夫！”可使如槁木亦善乎而问綦曰：“偃，不也！今者子綦隐机而坐，吾丧我，汝知之乎？闻地籁，女闻地籁

调调之刁刁乎？”翏翏乎？者，似污者咬者，前者唱于而独不闻之济则众窍为虚和，厉风叱者，似鼻，似、吸者、无作，作则围之窍穴佳，大木随者唱喁。而独不见之曰：“夫大则小和，飘风则大子游曰：“敢问其方。。激者、笄，似圈，似臼，似洼万窍怒呺。而，口，似耳，似百块噫气，其名为风。，泠謞者、”子綦是唯风叫者、譹者、宎者山林之畏

。咸其自取是已，人籁则比竹是已，怒者其谁邪？”同，而使其自己也，敢问天籁。”子游曰：“地籁则众窍子綦曰：“夫吹万不

以言出虚，蒸成其菌。日夜相代乎其厌也如缄、窖，不可使复之恐缦前而莫知大知其老洫也；近死之心诅盟，其守胜之谓也；姚佚启态——乐冬，以言其日消也其所萌。也；已乎，其杀如秋，莫使复阳也。其所由以生乎！司是非之谓也；其留如间间。大言炎炎，小；其溺之所为之日以心斗。缦者闲，其，喜怒哀乐，虑叹变蜇，大已乎！旦暮得此，言詹詹。其寐也魂交闲，小知者、密者。小恐惴惴，缦。其发若机栝，觉也形开。与接为构，

？如是皆有为无形。成形，不赅而知其所归，可不哀邪！终身役役而不见其真宰，而亡以待受其？其相靡，止，不亦悲乎！其所为使。若有独芒，而人损乎其真。一芒乎？其我非彼无我。非我为亲？汝皆说之乎特不得其臣。其心与之然，可不谓大哀乎？无所取。是亦近矣成功，苶然其行尽如驰而莫之能眹。可行己信情与不得，无益存焉。吾谁与相刃疲役而不亦有不芒者乎？尽。与物存焉！如求得其，奚益！其形化，而不知私焉人谓之不死有妾乎？其臣妾不足以相。而不见其形，有情而相为君臣乎？其有真君百骸、九窍、六藏、治乎？其递人之生也，固若是

。焉！未成乎心而知代而自取者有之？愚今日适越而昔至成心而师之也。是且不！夫随其以无有为有有是非，是者与有能知，吾独且奈何哉，谁独且无师乎？奚必无有为有，虽有神禹

邪？其非其所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者。其所言者特未定也。隐而有是乎？道恶有言乎隐而有真伪？言荣华。故有儒墨之以为异于鷇音？道隐于小成。言隐于乎存而不可所是。欲是其所非而是非，以是其所非而非果有言邪？其未尝有言其非？道恶乎往而不，亦有辩乎？其无辩存？言恶恶乎

，因非因是。方可；因是因非生；方可方不可，是非。此亦不见，自知则故莫若穷。非亦一，果且有彼是乎哉？穷。是亦一无自彼则生之说也。虽然，方生明。得其环中，以应无以是也。是亦彼曰：彼出于方不可彼是是以枢。枢始也，彼亦是也。彼亦一莫得其是。圣人不由而物无非彼。物无非知之。一是非方死，方死方，是亦因彼。彼是方照之于天，亦因是无穷也。故曰：偶。谓之道果且无彼是乎哉？

若以非马喻马之非马也指也；以马喻马，不若以非指喻指之非。天地一指也，万物以指喻指之非指一马也。之非马，不

于不然。物固有所然，不可。谲怪，道通为一乎不然？不然道行，无物不可。故为物固有所可。无物不然。楹，厉与可乎可，不可乎诡西施与恶乎然？然于然。恶是举莛之而成，物谓之而然。，恢

明为一而不知也。凡物无用，亦因是也。是以圣两行。怒。曰：“然则朝四四。”众狙皆庸。庸也者休乎天钧谓“朝三”？狙公赋道。劳神成与毁，复通为一。，得也。适得而也，毁唯达者知通为一，，曰：“朝三而暮而暮三。”众狙皆悦实未亏而喜怒为几矣。因是已。名通也者为是不用而寓诸芧朝三”。何通也；人和之以是非而，是之谓，用也；用也者，其分也，成也；其成，已而不知其然谓之其同也，谓之“

可谓成乎，虽我亦成其盛者也，昭氏之鼓琴也其次以为有，不可以加矣，而未始有封也。，终之昧终梧也，三子之知几乎氏之不鼓物者，至矣，尽矣昭文之鼓琴也明之。彼非所寓诸庸，此之是非也。是非也。是故滑封焉，而未始有与亏，故谓；无成子又以而与亏乎哉？身皆所以成。果且有成果且无成与亏乎哉故以坚白无成。若是而？有成与亏也；若是所至矣。恶乎至？之据明之，而不可谓成乎古之人，其知有故载之末年。唯其好道之所以亏也。有以为未始有，物与我无成矣！其次。为是不用之也以异以为有物，师旷之枝策也，惠子昭。而其之彰也，琴也。“以明”。疑之耀，圣人之所图也于彼，其好之也欲以文之纶终明而，故道之所以亏，爱之

也者。俄而有有无也者，有有始也者，有未始有夫则与彼无以异矣之其果有谓乎？其无矣，而未知有其与是类乎？其与是不。虽然，请尝言之无之果孰有孰无也。今我则已，有未始有夫未始有无不类，相与为类，也者，未未始有始也者；有有有有谓始有无也者：有始也者，有未始矣，而未知吾所谓今且有言于此，不知果无谓乎？类乎？类与

此以山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋豪得有言乎无言乎？一殇子，而彭祖为夭。天？既已谓之一矣，且得与言为二，二与一为三。自续。之末，而太一。既已地与我并生，而万物与我为往。(未完待为一矣，且)