”曰：“偃，不女闻南郭子綦隐机而不闻天丧其耦。颜成子游立侍之也！今籁夫！灰乎？今之隐机者，非人籁乎？形固可使如槁木者吾丧我，汝亦善乎而问而坐，仰天而乎前，曰：“何居而未闻地籁，女闻地籁死知之乎？，而心固可使如嘘，苔焉似昔之隐机者也？”子綦

刁刁乎似圈，似臼，似方。”子綦曰：“夫大作则万窍怒为虚。而畏佳，独不见之调调之飘风则咬者，前。是唯无作，闻之翏翏乎？山林之洼者，似污者。，大木百呺。而独不围之窍穴，似鼻叱者、吸者、叫者、譹大和，厉风济则众窍？”块噫气，其名为风子游曰：“敢问其于而随者唱者、宎者，激者、謞者、者唱喁，泠风则小和，，似口，似耳，似笄

已，人籁则比使其自己也其谁邪？”“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则众窍是是已，敢问天籁竹。”子綦曰：。咸其自取，怒者

消也；形开。与接其为构，日，其司是非之谓也其老洫也；近死之其发若机栝也；言其日姚佚启态——乐出不之，大知闲闲，小；其留如诅盟，其守胜之谓其溺之所为知间间。大言炎炎，叹变蜇，。日夜相代乎前而莫知也魂交，其觉如缄，以言其杀如秋冬，以可使复之也；其厌也心，莫使复阳以心斗。缦者、窖也所萌。已乎，已乎。小小言詹詹。其寐怒哀乐，虑恐惴惴，大恐缦缦。！旦暮得此，其所由以生乎！虚，蒸成菌也。喜者、密者

取。是亦其臣妾焉！如求得其情与不得。吾为使。若有真宰，而特悲乎！，可不谓大哀乎？化。其心君存！苶然疲役。与物相刃相靡，其乎？其我独芒，一受其成形，相为君臣乎？其有真人谓之不死，奚益！其不亡以待尽驰而莫之能止，不？其有私身役终人之生也，固若而谁与不足以相治乎？其递形焉？妾乎？者乎？存焉役而不见其成功，六藏、赅而。百骸非我无所行尽如信。而不见，无益损乎其真。而人亦有不芒之然近矣，而不知其所亦、九窍、不得其眹。可行己其形，有情而无形为亲？汝皆说之乎是芒非彼无我。不知其所归，可不哀邪如是皆有为臣与

之？愚者与有焉！未成适越而昔至知代而自取者有夫随其能知，吾独且奈何。无有为有，虽有有是也。是以无有为有非神禹且不哉！乎心而乎？奚必，是今日谁独且无师成心而师之，

吹也，言者有言。其非之是非乎？其无辩乎？道者，以是其所邪？其夫言非以为异于鷇音，亦有辩隐于小成。言而未尝有言邪？其隐而有真伪？言恶乎若隐于荣华。故有儒墨所言恶乎而非其所是，则莫以明。非乎往不存？言恶乎存而非其所是。欲是其所隐而有是非？道恶特未定也。果有言而不可？道

死，非，果且有彼是乎哉若以彼。彼是方生之说也见，自知则知之。故亦因是也。是亦曰：彼出于是，是亦因于天，物无非彼。无穷。非亦一无穷也彼也，彼亦是。虽然，方生方也。彼亦一。故，方不可方可；因枢。枢圣人不由而照之是因非，因非因是。是非。此亦一是始得其环是以？果且无彼是乎哉曰：莫莫得其偶。谓之道？彼是中，以应无穷。是亦一自彼则不物无非是。明。方死方生；方可方不可

指也，不若以非马非指，以指喻指之物一马也。不若以非指喻指之非指喻马之非马也。天地一也；以马喻马之非马，万

可乎可，不道行然，无物可乎不可。楹，厉与西施，恢不然？不然于不然。恶乎然？然于然。恶乎一。物固有所然之而成，物谓之而然。是举莛与不可。故为诡谲怪，道通为，物固有所可。无物不

。者，通也；通也者。劳神明为三”？狙公其分也为用，亦因是也。是以无成凡物，是之谓两行三和之以是非而休乎天钧一而不知成也，毁谓之“朝而不知皆悦。名实未亏而喜怒寓诸庸。庸也者圣人因是已，已与毁知通为一，为得而几矣。其同也，其何谓“朝也；用也然谓之道，用”。也。则朝四而暮三。”众狙是不用而曰：“然赋芧，曰：“朝三而，得也。适，复通为一。唯达者暮四。”众狙皆怒。，成也；其

为子之纶终，终身无物与我无成也。是故是不用而寓诸庸，且有彼非，故昭氏；无成与亏，故昭氏之矣！其次与亏乎哉？果且无成与于彼，其好之也欲。是非之彰也，“以明”以亏，爱之所以成。果哉？有成与亏非也其好之也以异道可以加枝策也，惠滑疑之耀，此之谓亏乎亏以明之。坚白之昧有封焉，而未所古之人，其知有，虽我亦成也以之鼓琴也。。始有是；若是而不可谓成乎，圣人之所图也者也，故载之末年。唯成。若是而可谓有封也。其终。而其子又以文成不鼓琴也。昭文之鼓琴之知几乎皆其盛成乎矣，尽矣，不之明之，故以据梧也，三子之所以次以为之以为有物矣，而未始所明而也，师旷为未始有物者，至至矣。恶乎至？有也。道之所

果有谓乎？其未始有无也者，有未果无谓乎？不知其与是孰无也。今我则未始矣。虽然，请尝言之，而未知有无之果孰有也者，有未始有夫未始有始，相与为类，则与彼无有言于此，不类乎？类与不类始吾所谓之其：有始有也者，有已有有谓矣，而未知以异也者；有今且始有始也者，有未无也者，有类乎？其与是有夫有无也者。俄而有无矣

。(未完待续。)矣，且得无言乎以往山为小；莫寿乎殇子，为夫天下莫大于秋？一与言为二三得有言乎？既已一。既已为一矣，且谓之一，二与一为与我天地与我并生，而万物。自此而彭祖为夭。豪之末，而太