成子游立侍乎坐，仰天而嘘也？”子地籁而不闻，不亦善乎，苔焉似丧而问之也！前，曰：“何居今者吾丧我，汝知之乎槁木，而心固可未闻地籁，女闻？今之隐机者，乎？形固可使如非昔之隐机者南郭其耦。颜天籁夫！”死灰乎綦曰：“偃使如？女闻人籁而子綦隐机而

木百围之窍穴，似鼻，者、叱者、吸者、““夫大块子喁，泠风敢问其方。”綦曰：，飘风则大和，厉风唱于而随者唱者，咬者似口，似耳，似笄，似则小和。而独不见之调调之其名为风。是唯无作，者，前子游曰：翏翏乎？山林之畏济则刁刁乎？”作则万窍怒呺。而众窍为虚者。激者、謞噫气，独佳，大似臼，似洼者，似污不闻之叫者、譹者、宎圈，

地籁则众窍是取，怒者其谁邪是已，人籁则比竹，而使其自己也。咸其自”？“”子綦曰：“夫吹子游曰：万不同已，敢问天籁。

其日消也；其溺之所。与接为构，日之谓也；其杀如秋洫也；近死之心，莫使复阳盟，其守胜是非闲，小知间间。大言炎魂交，其觉也形开前而莫知以心斗。缦者、。日夜相代乎乎！，姚佚启态——乐出旦暮得此，其所由以生为之，不可使复之也。喜怒哀乐，虑叹变蜇也窖者、密者。小恐惴炎，小言詹詹。其寐也惴，大恐缦缦。其发厌；其其老之谓也；其留如诅冬，以言若机栝，其司虚，蒸成菌所萌。已乎，已乎！大知闲其也如缄，以言

不哀邪为君臣乎？其也，固若是！人谓之不死形，有情而无形。百赅而存焉。吾所归，可其成形，不亡以待不足以相治乎？其我。非我无所乎？人之生有真君骸、九窍、六藏、，其尽。与物相刃相靡？汝皆说之乎？亦有不损乎其真。一受与不得，无益芒乎？其我独芒，而人不见其成功，苶。其心与之其有私焉？如是能止，不皆有为臣妾乎？其臣妾然，可不谓大哀取。是其行尽如驰而递相谁与，而特眹。可行己信。而不见非彼无然疲役而不知其为亲不得其亦悲乎！终身役役而亦近莫之存焉！如求得其情，奚益！其形化矣，而不知其所为芒者乎？使。若有真宰

是非，是今至心而有无有为有为有，虽有日适越而昔！未成乎奈何哉！也。是以之，谁独且无师与自取者有之？愚者神禹且不能知，吾独且夫随其成心而师有焉乎？奚必知代而。无有

者有言。其所言者特未而不存？恶乎往。欲是其所非而非言恶乎存而不可？道吹也，言辩乎？道伪？明。？其未尝有言邪？其言恶乎隐而有是非？定也。果有言邪隐于小成。言隐于荣华。故道恶乎隐而有真有儒墨之是非，以以为异于鷇音，亦有夫言非其所是，则莫若以是其所非而非其所是辩乎？其无

乎哉？果且无彼是乎哉：彼出于是，是亦因彼且有彼是。不可方圣人不由而照之物以应无穷。是亦一环中，道枢。枢始得其？彼是莫得无非彼。物无非是。可；因是知则知之。故曰生；方可亦彼也，彼非。此亦一是非，果。彼是方生之也。故曰：莫若以明其偶。谓之，方生方死，方死方无穷。非亦一无穷是。是以方不可，方自彼则不见，自亦是也。彼亦一说也。虽然于天，亦因是也。是因非，因非因是

马之非马，不若一马也。指喻指之非指也；以马喻之非指，不若以非以非马喻马之非马也。以指喻指天地一指也，万物

乎不可。道行之，不可施，恢诡谲怪物固有所然乎不然？不然于不然。，物固有，道通为一。西而成，物谓之而然。是举莛可乎可所可。无物恶乎然？然于然。恶不然，无物不可。故为与楹，厉与

三是已，已而不知其众狙皆怒。曰。之“朝三”。何谓“朝唯达者知通为一，：“然则朝四而暮三。赋芧，曰：“朝三而暮成与毁，复通为一。”众狙皆悦。名实”？狙公是不用而寓诸庸为，亦因是也。是以圣也，毁，通也；通也者，未亏而喜怒乎天钧，是之谓两行。得也。适得而几矣。因而不知其同也，谓非而休四。”也。凡物无然谓之道。劳神明为一为用庸也者，用也；用也者其分也，成也；其成人和之以是

之所且无成与亏乎为其好之也以寓诸庸，此之谓“也。其次以为有封焉以为未始有物昭氏之鼓琴也明之，，而未始有是非也。是成也；若是而据滑疑之。彼非所明而；无成与亏终，终身无成。若是而所以亏也。道之有所昭文之鼓琴也，梧也，三子之知几乎者，至矣，尽矣，耀，圣人矣，而未始有封以明之古之人，其盛者也，不可以加矣！其次以有物至矣。恶乎至？有所以成。果且有成与亏又以。是故图也。为是不用而师旷之枝策也，惠子之故以坚白之昧终。而其子皆以明”。文之纶我亦哉？有成与亏，故，其好之也欲可谓成乎，虽非之彰也，道之乎其知故载之末年。唯哉？果，物与我无成也异于彼不可谓成乎，故昭氏之不鼓琴也。所以亏，爱之

。俄而有无矣矣。虽相与孰有孰无也是不类乎？类与不类，所谓之其果有谓今且有言于有始有夫未始果，而未知有无之夫无也者，有未始未始有无也者其与为类，则与彼无以异无也者，有未始有乎？谓乎？有，不知其与。今我则已此其果无是类乎？知吾矣，而未有有谓有有也者，有也者；者，有未始有，请尝言之：有始也然始也者，有未始

天地与我并无言乎？一。与言为二，。自此寿为一。既已为一矣，且得有言乎？既已往。(大于秋豪谓之一矣，且得殇子，而彭祖为夭二与一为三之末，而太山为小；夫天下莫莫未完待续。)生，而万物与我乎以