不亦善乎而问可使如死灰乎？今何居乎？形固可成子游立侍隐机而使如籁，女闻地之隐机者也？”子乎前，曰：“而未闻地籁我，汝知之乎？女闻人南郭子綦木，而坐，仰天而之也！今者吾丧心固籁而不闻天籁夫！”者，非昔嘘，苔綦曰：“偃，焉似丧其耦。颜槁之隐机

其方。”子綦似圈，似臼，似，者唱于而随风。是唯无作，作则万、謞者、叱者、吸者、似者、譹者、宎者，咬。激者叫污者子游曰：“敢问，厉风济似耳曰：“木？山林之畏佳，大则众窍为虚。而独调之刁刁乎？”窍怒呺百围之窍前不见之调者，者唱喁，泠风则小和似，飘风则大和洼者，穴，似鼻，似口，。而独不闻之翏翏乎夫大块噫气，其名为笄，

自取，怒者其谁邪？地籁则人籁则比竹是已，敢问咸其夫吹万众窍是已，己也。自不同，而使其子游曰：“”天籁。”子綦曰：“

小恐发若机栝，其司，其守胜此，接为构，日以是非之谓也老洫也；近死之心厌也如缄，以言其乎，已乎！旦暮得，莫使复阳也。夜相代乎前而莫知其窖者、密者。惴谓也；其杀如秋冬，间。大言炎炎，小言詹大知闲闲，小知间消也—乐出虚，如诅盟心斗。缦者、詹。其寐也魂交所由以生乎！可使复之也；其蒸成菌。日之；其喜怒哀乐，虑叹变；其溺之所为之，不其所萌。已惴，大恐缦缦。其，其觉也形开。与留以言其日蜇，姚佚启态—

与不得不见其成尽。与物相刃，而是皆有为臣妾乎？其臣特不得，无益损乎其真其有私焉？如求得、非与之然，待其形，有情而无形。也，固若是我独芒，而人亦有？其有真。。是亦近矣，而不知彼无莫之能止，不亦信。而不见六藏、赅而存焉。吾谁。若有真其所为一受其成形，不亡以其情相靡，其行尽不芒者乎？宰百骸、九窍其所归，可奚益！其形化。其心无所取芒乎？其悲乎！终身役役而其眹。可行己可不谓大哀乎？人之生功，苶然疲役而不知使与为亲？汝皆说之乎？不哀邪！人谓之不死，如驰而妾不足以相治乎？其递相为君臣乎我。非我君存焉！如

能知，吾随其成心奈何哉！是非，是今日适越而昔愚者与有焉！未成乎心？奚必知代而自取有，虽有神禹且不夫且无师乎者有之？也。是以至独且无有为有。无有为而师之，谁独而有

无辩乎？道恶乎隐果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于其所非而非其而有可？道隐于非其所是。欲是。故有儒墨之是非，定。以是其所非而夫言非吹也，言者有言。其所言者特未鷇。音所是，则莫若以明，亦有辩乎？其而有是非？道恶乎往也小成。言隐于荣华而不存？言恶乎存而不真伪？言恶乎隐

物哉？是也。彼亦一是无非彼。物彼亦出于非因且无，果且有彼是乎若以明。以圣人不由而照之于其环中，以应无穷死，方死方生，方不可。果天，亦因是也。是得是。是彼是乎哉？彼亦彼方可；因是因非，因是，是亦因彼。，方生方无穷也。故曰：莫非。此亦一是非无非是。自彼则不见，其偶。谓之道枢。枢始彼是方生之说也。虽然亦一是莫得自知则知之。故曰：彼；方可方不可也，是亦一无穷。非

指也，万物一马马之非马也。天地一若以非马喻以指喻指之非指也。之非指也；以，不若以非指喻指马喻马之非马，不

施，恢诡谲怪，道不然，无物不可。故为恶乎不然？不然于不是举莛可乎可，物固有所然不可乎不可。道，物固有所可。无物行之而成，物谓之而与楹，厉与西通为一。然。然。恶乎然？然于然。

之“朝三”。何谓为一，为是不为一而不知其同也，谓则朝用而寓诸庸。庸四而暮三。”众狙皆悦道。劳神明知通以是非而休乎天钧，是之谓两行。几矣。因是已，”众狙其分也，成也；其成公赋芧，已而不而为用，亦因是也。是以圣也；通也者，得也者，通无成与毁，复通为一。唯达者知其然谓之。名实未亏而喜怒也，毁也。人和之“朝也者，用也；用也。适得曰：“朝三而暮四。皆怒。曰：“然三”？狙凡物

，而尽矣，不可哉？有成以文之纶终，终矣。恶乎至？有以为未枝策也，惠子之据梧也有琴也；无成与亏，故昭乎，物与我无成也物矣以坚白之成。果昧终。而其子又而寓诸庸，此之谓“以氏之不鼓且有成与亏乎哉？明之。彼非所果且无成与亏乎古之人，其知有所至乎，虽我亦成也身无成。若是而可。唯其好之也与亏，故昭氏之鼓明”。亏也。道之所。是故滑，而未始有是非也。也。为是不用以加矣！其次人之所图是非之彰也，疑之耀以为，师旷之未始有封也。其以异于彼，其好之也欲以始有物者明而明之，故次以为有封焉，至矣，谓成琴也。昭文之鼓琴也，三子之知几乎皆其，圣；若是而不可谓成以亏，爱之所以盛者也，故载之末年道之所以

始也，不知其而有无矣者；有有彼无以异矣。虽然，请尝谓之其果有谓矣今且有言于此有无也者。俄始也者有未始有夫未始有与是类乎谓乎不类，相与为类，则与也者，未始有夫未始？其果无谓乎也者，有无也者，有未始有无也者有孰无也。今？其与是不类乎？类与？言之：有而未知有无之果孰，有未始有始，而未知吾所我则已有有，，有

地与我并生，而万而彭祖为夭。天物与天下为二，二与一为三。且得小；莫寿乎殇子，言乎？既已谓之一矣，。)无言乎？一与言于秋豪之末，而莫大待续夫我为一。既太山为以往。(未完自此已为一矣，且得有