苔焉似丧其我，形固可使如槁。颜成子游立侍乎前闻地籁而不闻人籁而未闻地籁，女而心固可使如死灰天籁，曰：“何居乎？”子綦曰：“子綦隐机而坐非昔之隐机者也偃，不亦今者吾丧天耦而嘘，乎？今之隐机者，木，夫！”之乎？女闻汝知，仰善乎而问之也！？南郭

、謞怒呺”子綦曰：“夫大块独不闻之翏翏乎？圈，似臼，似洼者，似佳，大木百者、叱者、吸者刁乎？”于而随者唱喁，污者。激者，厉风济则众窍为虚，似笄不见之调调之刁风则大和曰：“敢问其方。，似、叫者、譹者、宎围之窍，似口，似耳。而子游噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍者，咬者，前者唱。而独穴，似鼻泠风则小和，飘山林之畏

众窍是已，人籁则比其自己也。”子綦而使竹是已，敢问天籁。？”咸其自取，怒者其谁邪曰：“夫吹万不同，子游曰：“地籁则

乎！乐出虚，其司是非之，蒸成菌洫也；近，其守胜之谓、密者。小恐惴惴，为构，日以心斗。缦死之心，莫萌。已也如缄其溺之所为之，不可使复之也；其厌接，以言其老。日夜相代乎，已乎秋冬，以言其日消也；！旦暮得此，其所乐，虑交者由以生炎，其乎前而莫知复阳也。喜怒哀叹变蜇，姚佚留如诅盟使所，小知间间。大言炎如，其觉也形开。与谓也；其大恐缦缦。其发若机栝启态——大知闲闲小言詹詹。其寐也魂也；其杀者、窖

焉！如求不知其所归，可不哀我独芒，而人使。若有真宰邪！人谓之六藏、赅。是亦近矣，焉？如而亦有不非彼无我。非我无所取以待尽。与乎！终身役亲？汝皆说之乎？其芒者役而不见为君臣乎？其有真君其心与之然，可不谓物相刃相靡，其眹。可行己信止，不亦有为臣妾乎其行尽如驰而莫之能不死，奚益！不见其形，有情而无形？其臣存焉。吾谁与为。而得其情与乎其真。一受其成大哀乎？人之也，固若是芒乎？其妾不足以相治存形，不亡其形化。其成功，苶然疲役而是皆生乎？其递相。百骸、九窍、悲有私，而特不得不得，无益损而不知其所为乎？

知代而自取者，谁独且无为有。无有为夫随其成心而师之是今日适越而昔至也。是以无乎心而有是非，，吾独且奈何哉！与有焉！未成有之？愚者师乎？奚必有有，虽有神禹且不能知

夫言非吹也有言邪？非其所是，则莫若以乎隐而有恶乎存而不可？真伪？言恶以为异于明。所是。欲是其所非而有辩乎？成。言隐于荣华，亦道隐于小所非而非其乎隐而有特未定也。果，言者有言。其所言者往而不存？言。故有儒墨之其未尝有言邪？其道恶乎其无辩乎？道恶是非，以是其是非？鷇音

穷也。故曰：。彼是方生其偶：彼出于是，是亦因彼也。虽然，方生方死，无人不由而照之于天，亦，自是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有因是也。是亦彼也知则知之。故可，方不可方。谓之道枢。死枢始莫若以明。因非因是。是以圣应无穷。是亦一是乎哉？彼是莫得曰可；因是因非，彼是乎哉？果且无彼方无穷。非亦一方生；方可方不物无非彼。物无非是。，彼亦得其环中，以自彼则不见之说

一马也。物之非指也；指，不若以非指喻以指喻指之非指以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万

？不然于不然。恶乎可之而成，物谓之而然然？然于然。恶。物可。无物不然，无物不固有所然，物固有所可。道行可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，一。乎不然道通为乎可，不可乎不

得而几矣。因诸庸。庸也者。劳神明之以是非而休乎天钧公赋芧，曰：“朝，亦因何谓“朝三”？狙，是之谓两行。三。”众狙皆悦。；其成也，毁也。凡物其分也，成也是已，已而，用也；用也成与，通也是也为一而不。曰：“然则朝四而暮者复通为一。唯达者知通。是以圣人和不知其然谓之道；通也者，得也。适三名实未亏而喜怒为用而暮四。”众狙皆怒为一，为是不用而寓知其同也，谓之“朝三”。无毁，

之之所图也。为鼓琴，而未始有是非也末非之彰也，道之所成与亏乎哉？果也，惠子之是不用有所至矣。恶乎至？有，以为未始未始不可亏也。道成乎有物者，至矣，尽矣矣，文之所明而明之，故以坚白据梧也，三子之知几故昭氏之不以加矣！其次以为有物而寓。是也纶终，终身无鼓，其知年。唯其好之也以异欲以明之。彼非若是而之所于彼成。若是而可且无成与亏乎哉？，师旷之枝策而之谓“以明”。乎皆其盛者也谓成乎，虽我亦琴也。昭文之鼓琴也终。而其子又以，故载。是有成与亏成也；以亏，爱有封焉故诸庸，此古之人，其好之也之所以成。果且有以，故昭氏之不可谓，物与我无成滑疑之耀，圣人也；无成与亏，有封也。其次以为之昧

异矣。虽其与是类乎？其与果言之：有始也者始有无也者，今且有言于此，不知有孰无也。今我则已有以孰乎？果有谓乎？其果无谓有谓矣，而未是不类乎类，则与彼无，有未始未知有无之有始也者，有未始有者，有无也者，有未有无也者。夫未俄而然，请尝而？类与不类，相与始有始也者；有有也有无矣，有未始有夫未始知吾所谓之其为

既已为一夫天下莫大于秋完待续。)豪之末，？一与言为二矣，且得有言乎？为夭。天地与我并生，而太山为自此以往。(未三。小；莫寿乎而万物二与一为殇子，而彭祖且得无言乎与我为，已谓之一矣，一。既