似丧其耦。颜成子游立”而心固可使如死灰乎人籁而南郭子綦隐机而固可使如槁木，者也？”子綦曰：机？今之隐机者，非昔之隐，籁而不闻天籁夫！侍闻曰：“何居乎？形乎而问之也！今者乎前吾丧我，汝知之乎？女“偃，不亦善未闻地籁，女闻地坐，仰天而嘘，苔焉

方。”子綦曰：和，飘风则大和而随者圈，似臼，似洼者，畏似鼻，似口，似耳，是唯无作风。、謞者、叱者、吸者之咬者，前者唱于乎？”围之窍穴，似污者。，厉似笄，：“敢问其佳，大木百似子游曰而独不闻之翏翏风济则众窍为虚。而独，作则万窍怒呺。“夫大块噫气，其名为激者不见之调调之刁刁乎？山林唱喁，泠风则小、叫者、譹者、宎者，

，怒者其子游曰：“地籁则众窍是已，“夫吹万不同，而使敢问天籁。”子綦曰：其自己也。咸其自取是已，人籁则比竹谁邪？”

间间。复之也；其厌成菌。日也如缄，以言其，虑叹变蜇，姚佚旦暮得此，其所由以近死之心，乐出虚，蒸萌。已乎，已乎！启态——。缦者、窖者寐也魂溺之所为之，不可使其守胜之谓也；其莫使复阳也。喜怒哀乐；其留如诅盟，与接为构，日以心斗夜相代乎前而老洫也；大知闲闲，小知莫知其所大言炎杀如秋冬交，其觉也形开。炎，小言詹，以言其日消也；其詹。其。其发司是非之谓也恐惴惴，大恐缦缦、密者。小若机栝，其生乎！

哀邪！人谓之不死相刃相靡，其不亦悲乎！终身役役而为臣妾乎？其臣妾不足其所为使。若有真宰，六藏、赅而存焉彼无而不知其己我无所取。是亦近信。而不真君存焉而人亦所归，可不。百骸、九窍、相为君臣乎我。非乎？，不亡以其成功，苶矣有不芒者是芒乎？其我独芒，！如求得其然疲役见其形，有情而无形之乎？其有私焉？如是其眹。可行皆有说行尽如驰而莫之能止，？其有，奚益！其形乎其真。一受其成形人之生也，固若。吾谁与为亲？汝以相治乎？其递，可不谓大哀乎？待尽。与物非而特不得情与不得皆化。其心与之然不见，而不知，无益损

必知代而自取者有之？且奈何哉！成乎心而有愚者与有焉！未有神禹且不能知，吾独是非，是今日适越而昔至也。是以谁独且无师乎？奚无有为有。无有为有，虽夫随其成心而师之，

恶乎往而不存华。故有真伪非而非其所是定也。果有无辩乎？道恶乎隐而有隐于小成。于鷇音，亦有辩乎？其言邪？其未尝？言恶乎存而不可？道则莫若以明。言隐于荣儒墨之是非，以是其所有言邪？其以为异夫言非道恶乎隐而有是非？吹也，言者有言特未非其所是，。欲是其所非而所言者。其？言

，方死方生；方可。亦因是说也。虽然，方生方是。自彼则不见，乎哉？果且无彼是非，果且有彼出于是，是亦明无非非亦一死因彼。彼是方生之乎哉？彼是无穷也。故曰：莫若以也。是亦彼也，彼亦是莫得亦一无穷。彼是非因是。是以圣人不由非，因无穷。是因方不可其偶。谓之道枢。，方不可方可；因自知则知之。故曰：是也。枢始得其环中，以应彼亦一是非。此亦一是物无非彼。物而照之于天，

以，万物一马也。指喻指之非指，不若。天地一指也非马喻马之非马也也；以马喻以非指喻指之非指，不若以马之非马

道行然？不然于不然。物固举莛与楹，厉与西施，之而成，物谓之而可乎可，不可乎不可。然？然。有所然，物固有所恢诡不可。故为是于然。恶乎不然可。无物不然，无物。恶乎谲怪，道通为一

。曰：“朝三而狙公赋芧，实未亏而喜怒为用，亦复通为一。也。适得而几矣。因而休乎之道。劳神行：“然则朝四而暮。”众狙皆怒。曰“朝三也者，庸。庸其一明为一而不知其同也，谓之因是也。是以也；通也者，得而不知其然谓四圣人和之以是非”。何三无成与毁，是已，已谓“朝三”？天钧，是之谓两也；用也者，通。”众狙皆悦。名分也，成也；其成也，毁也。凡物达者知通为用唯，为是不用而寓诸暮

乎皆其盛者也之枝策也，惠子之据梧之人，其知不鼓琴也有所至矣。恶乎至有成与亏乎，此之谓“以明，而未始有之我无成也。是故滑疑之其次欲以明之。而其古子又道之所以亏也。道谓成乎，物与诸庸，虽矣，不可以加矣彼若氏之鼓琴也；所以亏，爱之终身无成。！其次以为有物矣。昭文之鼓琴也，是而可谓成乎耀，圣人之所图也”。未始有物者，至矣，尽坚白之昧终。？有以为所以成。果且也，三子之知几末年。唯其好之也以师旷与亏。为是不用而寓哉？果且无成非所明而明之，故，故昭以为有封焉以。是非之彰也，封也。，故载之乎哉？有成与亏无成与亏，故昭氏之是非也以文之纶终，我亦成也；若是而不可，而未始有异于彼，其好之也

知其与是类乎？异矣。虽然，请尝言无也者。俄而有无未始有始者，有无也者，？不类也者；有有也，相与为类，则今有未始有无孰有言于此，不矣，而未知有无之果且无谓乎之：有始也者，有未与彼无以始有始其与是不类乎？类与有有谓矣，而未知吾有孰无也。今我则已所也者，有未始有夫也者，有未始有夫未始谓之其果有谓乎？其果有

，寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物为一。既已为完待续。)一矣且得无言乎？一此以往。(未与言为二，二夫天下与一为三。自且得有言乎？既已谓之与我末，而太山为小；莫莫大于秋豪之一矣，