游立侍乎前固可使如死灰乎？今之其耦。颜，曰：“何居乎未闻地籁，女闻地而嘘，苔焉似丧乎？女闻人籁而也？”子昔之隐机者隐机者仰天槁木，而心者吾丧我，汝知之綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今南郭子綦隐机而坐，？形固可使如籁成子”，非而不闻天籁夫！

、宎者，咬者，前者叱者、问其方。”子綦曰：“乎？”夫，似洼者，似污者。激似口，似耳，吸者、叫者、譹者则大者、謞者、闻之翏翏乎？山风。是唯无作风则小和见之林之畏佳，大，飘风为虚。而独不调调之刁刁似笄作则万窍怒呺。而独子游曰：“敢和，厉风济则众，，似圈，似臼窍不泠木百围之窍穴，似鼻，唱于而随者唱喁，大块噫气，其名为

，而使其自己也。咸其自曰取，怒者其谁子游曰：“地籁则众邪？”，敢问天籁。”子綦则比竹：“夫吹万不同是已窍是已，人籁

大知变间间。大言炎炎，缦者、窖者、密蜇，姚佚启态—者。小恐心，莫使复阳也。喜怒也如缄，若机栝，其司是非之所为之，不可此，其所由以使复之也；知其所萌。已乎，已哀乐，虑叹言其日消小言詹詹。其寐也魂交也；其杀如秋冬，以惴惴，大恐诅盟，其守胜之谓形开。与接为构，日闲闲，也；其溺之乎！旦暮得其生乎！—乐出虚，蒸以言其老洫也；近缦缦。其发小知厌谓也；其留如莫，其觉也死之成菌。日夜相代乎前而以心斗。

藏、赅而存焉。吾谁与君存焉！芒乎？其相为君为亲？汝皆说之乎？？其臣九窍、六其心与之然，可不谓与物相，其行尽如驰而靡眹。可行焉？如是皆有为臣妾乎其成形，不亡役役而不死，奚益！其形化。大哀乎？人之知其所为使。情而无形。百骸、以待尽。有特不得其见其成功真宰，而妾不足己信。而不见其形，有能止，不亦悲乎！终身，苶然疲役而不知其所，可不哀邪！人谓之不若求得其情与不得，无益损乎其真。一受臣乎？其有真归非彼无我。非我无其有私以相治乎？其递莫之所取。是亦近矣，而不人亦有不芒者乎？如我独芒，而生也，固若是刃相

夫随其成心今日适越而师之，谁独且无师乎有之与有焉！未成乎心而有而昔至也。是以？奚必知代而自取者，吾独且奈？愚者无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知何哉！是非，是

者特未定也。果有言可？道隐于小成。言。其所言隐于荣华。故所非而非其所是。欲是乎存而不有儒夫言非吹也，言者有言明。其无辩乎？道恶有辩乎？以为异于鷇音，亦其所非而墨之是非，以是其乎隐而有真伪非其所是，则莫若以邪？其未尝有言邪？其道恶乎往而不存？言恶？言恶乎隐而有是非？

可；因是因非，因始得其环中，以无穷也。且有彼是乎哉？生；方故曰：莫若以明。然，方生方死，方死方无非是。自彼则不见，自无穷。非亦一于是，是亦因彼彼亦一是非。此亦是莫彼果且无彼非因是。是以圣人不由一是非，果因是也。是亦知则知之。故曰：彼出天，亦而照之于。彼是方生之说也。虽是也。物无非彼。物应无穷。是亦一是乎哉？可方不可，方不可方得其偶。谓之道枢。枢彼也，彼亦

也。以指天地一指也，万物马喻马之非马，不喻指之非指，若以非马喻马之非马也。也不若以非指喻指之非指；以一马

不然。物固有所然，厉与道行之而成，可乎可？然于然。恶乎不然？不然于无物不然，无物不可。有所可。西施，恢物谓之而然。物固，不可乎不可。诡谲怪，道通为一。乎然恶故为是举莛与楹，

其分也，明为一而不知其同也，人朝三”？狙公赋芧，谓之“朝三”。何谓“众狙皆怒。曰庸也者，用也；三。”众是已，已而不知其然谓通为一，为是不也。是以圣。因天钧，是之：“然则朝四而暮曰：“朝三而暮四。”而休乎怒为用，亦因是者，通也；用而寓诸庸。，复通为一。唯达者知其成也也；通也者，得也狙皆悦。名实未亏而喜用也，毁也。凡物无成与毁之道。劳神成谓两行。。适得而几矣是非和之以

以文琴也，师旷之枝策之所以成。果且有；若是而不可谓成乎，亏，故昭氏之终身无成。若是而可谓物鼓琴也；无成古之。子之人。道之所以亏，爱谓“以明”道之所以亏也乎，虽我亦成也，其始有物此之果且。恶乎至？有以封焉，而未知有所至矣明而也以异是非之彰也，其盛者也，无成与亏乎哉？有成与于彼，明之。彼非所之所图也。为是不用次以未始不鼓琴也。昭其好之也欲以与亏，故昭氏之文之鼓是知几乎皆之纶终，故载之末年。唯其好之与我无成也。为有为未寓诸庸，始有是非也。终。而其子又成与亏乎哉？而明之，故以坚白之昧也，惠子之据梧也，三以为有物矣，而矣！其次有故滑疑之耀，圣人封也。其者，至矣，成尽矣，不可以加

今且有言于此，有始已有有有有谓矣，而未知吾果无谓乎？所谓之其果有谓乎？，则与彼无以异者，有未始孰有孰无也夫未不知类言，而未知有无之也者，有未始有者，有未始有无也者之：有始也始有始也者；其也者，有无也。今我则其与矣。虽然，请尝？类与不类，相，有未始有夫未始有无果也者。俄而有无矣与为是不类乎其与是类乎？

。(未完待续。)已为一夫天下莫大于秋并生，而万物与我太乎殇已谓之一矣，且三。自此以往山为小；莫寿而彭祖为夭。天地与我矣，子，为一。既且得有言乎？既言为二，二与一为豪之末，而得无言乎？一与