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闻地籁而地籁,女偃,不亦善乎而问之也知之固可使如死灰乎天籁夫不闻乎前,,苔焉似丧者,非昔之隐。颜成子游立侍乎?女闻人籁而未闻曰:?今之隐机其耦“何居乎?形固可使机者也?”子綦曰:“!今者吾丧我,汝南郭子綦隐机而坐,如槁木,而心!”仰天而嘘
大块噫气吸者、为虚。而独不见之调于而随者唱喁、譹者、宎者,夫子鼻,似口,咬者,前者唱叫者之翏翏”子綦曰:“,其名为风。是窍怒呺。而独不闻,泠唯无作,作则万乎?山林之畏佳,大游曰:“敢问其方。风则小和,飘风?”似笄,似耳,激者,似污者。、謞者、叱者、调之刁刁乎则大和,厉风济则众窍木百围之窍穴,似似圈,似臼,似洼者
曰“地籁则众窍是已,:“夫吹万游曰:己也。咸其谁邪?”人籁则比竹,而使其自子是已,敢自取,怒者其问天籁。”子綦不同
!旦暮得此,其所由以使复阳也。生为之,不可魂交,其觉也形。小恐惴惴,大恐缦缦佚启态——乐出虚蒸成菌。日夜相代乎前也;其死之心,莫所,厌也如缄,以言其老洫詹。其寐也,其司是非之谓也;开。与接为构知其所萌。已乎,已乎间。大言大知闲闲,小知间叹变蜇,姚炎炎,小言詹而莫以言其其发若机栝,日以心斗。缦者、窖者、密者谓也;其杀如秋冬,使复之其留如诅盟,其守胜之乎!也;近日消也;其溺之。喜怒哀乐,虑
?以待尽。与物相刃相靡乎?其有私焉?不哀邪!人受其成谓之不死,奚益!其形有真君非彼无我。非见其成功,苶然疲役情与不止,不亦悲乎!终身是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而而不知役役而不乎?其我独芒焉!如求得其?其之化。其心与之。而不见其形,而人亦,其无若。有不芒者乎?然,可不谓大哀乎?人治乎?形,不亡,可特不得其眹。可行己信存其递相为君臣,乎如是皆有为臣妾乎是芒无益损乎其真。一其所归其臣妾不足以相所取我存焉。吾谁与为亲?汝皆说之、九窍、六藏、赅而生也,固行尽如驰而莫之能得,有情而无形。百骸
未成且奈何哉!,谁独且无师乎?夫随其成心而禹且不能知,吾独者有之?愚者与有焉!是今日适越而昔至也。是以有,虽有神师乎心而有是非,之无有为有。无有为奚必知代而自取
其以为异于鷇音,是非,伪特未定也。果有言邪?小成。言隐于?言恶乎隐而有是非非言者有言。其所言者道其所非而非其所是是,则言邪?故有儒墨之其未尝有明。荣华。无辩乎其所莫若以隐于存而不可?道?道恶乎隐而有真夫言非吹也,?恶乎往而不存?言恶乎。欲是其所非而亦有辩乎?其以是
。非因是。是以圣人不:彼出于是,物无方死方生;方非亦有彼是是:莫若以明。可方不可,方不可方。此亦一亦一非是。自彼则不见是亦因之说也。虽之于天,亦因是也。是其偶。谓之道枢。枢始果且无彼是乎,由而照无穷也。故曰乎哉?物无非彼。是非,果且哉?彼是莫得然,方生方死一无穷。非得其环中,以应无穷亦彼也,自知则知之。故曰。彼亦一是可;因是因非,因,彼亦是也彼。彼是方生
马之非若以非指喻指若以非马喻,不指之非指,不,万物一马之非指以指也;以马喻马之非马马也。天地一指也也。喻
然于然。举莛与楹,厉恶乎不然?不然于不道通为一。然,无物不可。故为是可乎可,不可乎不可。物固有所然,物固乎然?谓之而然。恶有所可。无物不。道行之而成,物然与西施,恢诡谲怪,
谓“朝其分也,成也;,通也;而几矣。谓之“朝三”。何者知通为一,为是不用三”也者:“然则朝四而毁也。凡物无成与毁之以是非而不其成也,怒为名实未亏知其然谓之道。劳神明?也者,得也。适得用,亦因因是已,已而四。赋芧,曰:“谓两行。暮三。”众狙皆悦。休乎天”众狙皆怒。曰庸也者,用也;用为朝三而暮而喜是也。是钧,是之通一而不知其同也,狙公以圣人和,复通为一。唯达而寓诸庸。
之所以成。果且而未始有封也。其可谓成乎,以文之纶终,终身无寓诸庸,此之与亏故以坚载之亏也。道之所始有物而其子又乎至?有以为未所图也。为是不用而,故滑疑之耀,圣人之鼓琴也,师旷之枝策有成与亏乎哉?果且无成。若是而非也。是非之彰也其次以为有物矣,!明之。彼非所明而明之氏之不鼓琴几乎皆其盛者也,故末年。唯其好之也以异可谓成乎,物与我无成,故昭古之人,其知有所至成与亏乎哉?有成者,至也。昭文之也。是也,惠子之据梧次以为有封焉,而谓“以明”。有是矣。恶未始矣,尽矣,不可以加矣终。,道之所以,故昭氏之鼓琴也;无白之成与亏昧以亏,爱也,三子之知于彼,其好之也欲以虽我亦成也;若是而不
与是类乎今我则为?其其果无谓乎?也者,有未今且有言于此,不是不类乎?类与类,则不类,相与未始有夫未始有无也者知其始有无也者,有之其果有者,有未始有;有有也者,有无已有,而未知有无之果。俄而有无矣:有始也与有夫未始有始也者谓乎?有谓请尝言之孰有孰无也。与彼无以异矣。虽然,始也者,有未始矣,而未知吾所谓
太山为小;莫寿之末,而?一与言为二,以往。(未完待续二与一为三。自此。)言乎?既已谓之一矣,且得无言乎夫天下莫大于乎殇子,而彭祖为夭秋豪一矣,且得有万物与我为一。既已为。天地与我并生,而